張載繼承和發(fā)展了我國古代關(guān)于“太虛”的思想傳統(tǒng)，并把它加以改造和揚棄，用來表示物質(zhì)存在的基本形式和運動的基本形態(tài)，提出“太虛既氣”，他把“太虛”作為宇宙的本體，并進(jìn)一步論證了物質(zhì)不滅的思想。
張載認(rèn)為，宇宙的萬物本體是氣，一切現(xiàn)象都由氣生成。從蒼茫大地、變幻風(fēng)云到動植飛潛，都是氣的不同表現(xiàn)形態(tài)。他說：
“凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也?！?br>
張載認(rèn)為，太虛和萬物都是物質(zhì)的氣的不同運動和變化的表現(xiàn)。他對“氣”同“太虛”與“萬物”的關(guān)系還作了比較具體的說明：
“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾?！薄疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。”
氣是無限的，永存的，是無處不在的，無時不有的。在整個宇宙之中，不論是有形的聚，還是無形的散，都是氣存在的不同狀態(tài)。無形的太虛是氣的擴(kuò)散狀態(tài)，所以他說:“太虛無形，氣之本體?！薄疤摗笔侵高€沒有“聚成萬物”或者聚而又散的氣的狀態(tài)，這是氣的本然，有形的萬物則是氣的了；凝聚狀態(tài)。所以“散亦吾體，聚亦吾體”。宇宙萬物都是氣聚的結(jié)果。太虛雖然無形，但是并不是“無”，只是因為氣的本性為虛，所以叫做太虛。這就告訴我們，有形可見的“離明得施”的東西是氣之聚，是有；無形不可見的“離明不德施”的東西是氣之散，亦是有。世界就是物質(zhì)存在的有的世界，而不是空無的無的世界。張載說；
“氣聚則離明得施而有形，氣不聚則離明不得施而有形。方其聚也，安得不謂之客、方其散也，安得遽謂之無？”
萬物是有，氣是有，太虛是有，整個宇宙的一切都是有，因此，也就無所謂“無”了?！靶尉蹫槲?，形潰反原”。因為太虛之氣是廣袤無限的，無所不在的，無時不有的，物質(zhì)只有存在形式的不斷變化，而不是物質(zhì)本身的消滅，化為一無所有了。他把氣之聚散反于太虛這種變化比作冰和水的關(guān)系。
“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣，則無無?！彼J(rèn)為冰和水只有形式上的差別，沒有本質(zhì)的不同，以此進(jìn)一步說明物質(zhì)不滅的思想。太虛是不可能脫離氣而存在，太虛也就存在于氣化流行的過程中。
張載的太虛與氣的關(guān)系論說，也就是本體與現(xiàn)象的關(guān)系。太虛與氣的不可分割，既是形上形下的不可分割，同時也就是本體與現(xiàn)象的不可分割。
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