論中國傳統(tǒng)美德與大學(xué)生理想人格的培養(yǎng) 2009
摘 要: 人格對于人的全面發(fā)展,甚至對人類社會的發(fā)展進(jìn)步、都起著重要的作用,我國的傳統(tǒng)美德博大精深,其具體的內(nèi)涵和修養(yǎng)的方法對大學(xué)生理想人格的培養(yǎng)和塑造有著重要的作用。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;傳統(tǒng)美德;人格培養(yǎng)
中國文化具有鮮明的人文主義特色,以人為中心,強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系,屬倫理型文化。 中國的倫理文化對于中華民族性格的塑造,對于中國人道德境界,理想人格的培養(yǎng),對于中國家庭、社會的穩(wěn)定,對于中華民族的延續(xù)、發(fā)展,都曾起過歷史的積極作用。 中國文化有世界上最發(fā)達(dá)的倫理學(xué)說和人生哲學(xué),這些倫理學(xué)說和人生哲學(xué)中包含著極其豐富系統(tǒng)的美德,這些美德在封建社會被稱譽(yù)為“君子之德”。
所謂“君子之德”就是中華民族古代理想人格所必備基本品德、基本素質(zhì)。 我們對于這些傳統(tǒng)美德給以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化,給予現(xiàn)代的科學(xué)解釋,使傳統(tǒng)美德與時代精神相結(jié)合,就可以成為一種新的美德,從而也就成為我們今天培養(yǎng)21 世紀(jì)大學(xué)生的理想人格的基本追求、基本素質(zhì)。
一、人格的內(nèi)涵
所謂人格,既是倫理學(xué)概念,也是心理學(xué)概念, 它是對人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)、價值的一種概括,其基本內(nèi)容包括人的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)、價值追求、知識結(jié)構(gòu)等重要因素。
毫無疑問,人格是以一定的文化與倫理為基礎(chǔ),滲透著人生觀、世界觀、歷史觀、道德觀、價值觀的精神與導(dǎo)向,而表現(xiàn)在人的行為方式與交往關(guān)系中。所以,人格與人類的活動,與人類創(chuàng)造歷史的實(shí)踐,與推進(jìn)人類文明息息相關(guān)。
二、中國傳統(tǒng)美德概述
中華民族在長達(dá)數(shù)千年的歷史發(fā)展中,形成了源遠(yuǎn)流長的優(yōu)良美德,這些優(yōu)良的美德內(nèi)涵豐富、博大精深,是中華民族生命機(jī)體中不可分割的組成部分,是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富,是我們建設(shè)社會主義道德的豐富源泉。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德,概括起來主有以下幾個方面。
(一)樹立遠(yuǎn)大理想并為實(shí)現(xiàn)這個理想而奮斗
中國文化是特別強(qiáng)調(diào)理想和境界,境界也就是理想、儒家為中華民族設(shè)計(jì)了“天人合一”、“內(nèi)圣外王”和“天下為公”的理想,道家設(shè)計(jì)了“道法自然”“、小國寡民”和“無君論”的理想,墨家提出廠“兼愛非攻”、“興天下之利,除天下之害”的理想。 秦漢以后,中國的有志之士在為中華民族的獨(dú)立、繁榮、富強(qiáng)而奮斗的過程中,或者用時代精神解釋了這些理想,或者提出了新的理想。偉大的革命先行者
(二)加強(qiáng)修養(yǎng),發(fā)揚(yáng)嚴(yán)以律已,寬以待人的美德。
注重人身修養(yǎng)是中國文化的突出特點(diǎn),中國文化與西方文化的重要區(qū)別,在于它的自律性、反躬修己的性質(zhì)。 孔子提倡:“君子求諸己,小人求諸人。”意思是說,有修養(yǎng)的人,經(jīng)常嚴(yán)格要求自己,沒有修養(yǎng)的人,才苛求別人。 所以他又告誡人們:“躬自厚,而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣! " “躬自厚”,是多做自我批評,“薄責(zé)于人”,是少批評別人多做自我批評,少責(zé)備別人,就可以減少對立面,減少怨言。
孔子的得意門生曾子把孔子嚴(yán)以律己、注重自己身心修養(yǎng)的思想總結(jié)成一條指導(dǎo)人生的格言:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?"
梁漱溟在論述中西文化的區(qū)別時說道: 中國文化是向內(nèi)用功夫的(強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)) ,西方文化是向外用功夫的(提倡認(rèn)識物性) 。
重視人生修養(yǎng)不但是中國文化之特點(diǎn),也是中華民族之美德。普通的人通過修養(yǎng),提高自己的素質(zhì),才可以取得事業(yè)的成功,中國文化總是把做人、修養(yǎng)放在首要位置。
(三)強(qiáng)調(diào)關(guān)心國家利益、他人利益,以人民利益為先
孔子的仁學(xué),仁者愛人,忠恕之道,墨家的兼愛非攻,都是以愛他人,關(guān)心他人利益為重。按照“忠恕之道”,主張“己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人”, “己所不欲,勿施于人”這就是對待別人的慈愛之心,也就是“推己及人”,亦即平常所謂“群體和諧”精神。
北宋開明政治家范仲淹更把孟子的民本主義思想概括為膾炙人口的名言:“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”流芳數(shù)百年,激勵開明政治家去關(guān)心人民利益的傳統(tǒng)美德。歷史上的志士仁人也以此為高尚的道德標(biāo)準(zhǔn),為民興利,為國除害。
(四)堅(jiān)持發(fā)憤忘食、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中國文化始終以人為中心,強(qiáng)調(diào)人對自然的積極主動精神,強(qiáng)調(diào)人的主體能動性?！吨芤浊詡?span lang="EN-US">•象》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”這是說天道運(yùn)行剛健有力,君子法天,自強(qiáng)不息。剛健有為,自強(qiáng)不息,正是《周易》所反映的中國文化精神,也是數(shù)千年積累起來的傳統(tǒng)美德。 孔子正是遵循這種精神奮斗了一生,把自己鑄造成為人類的偉人。他在晚年面對自己的弟子述說自己永不止息的奮斗精神時說:“其(指自己)為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾! "
曾參發(fā)揮了孔子的思想提出君子“任重而道遠(yuǎn)”“死而后已”的觀點(diǎn)。他說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?" 從此,君子“任重而道遠(yuǎn)”“死而后已”成為中國文化的傳統(tǒng)美德,激勵著數(shù)以千萬的志士仁人為堅(jiān)持自己的理想和事業(yè)終生奮斗。
(五)發(fā)揚(yáng)富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的美德
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,向來被認(rèn)為是志士仁人堅(jiān)持正義、堅(jiān)持真理、堅(jiān)持理想與信念的高尚品質(zhì)和傳統(tǒng)美德。這種美德激勵了多少中華兒女創(chuàng)造了可歌可泣的偉大事業(yè),也在中華文化的史冊上譜寫了新的動人樂章。
(六)發(fā)揚(yáng)孝敬父母、尊師重道的美德
孝敬父母、尊師重道是中國文化之根本精神、中華民族之傳統(tǒng)美德。有人稱中國文化是“孝文化”,這是有道理的。對于封建統(tǒng)治階級所提倡的“孝道”,我們當(dāng)然應(yīng)該進(jìn)行分析、鑒別。但是,孝敬父母的基本思想,則是數(shù)千年調(diào)整、和諧家庭關(guān)系所積累起來的倫理規(guī)范,成為中華民族歷代所認(rèn)同的傳統(tǒng)美德,今天仍然應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。尊師重道,是中華民族另一個重要的傳統(tǒng)美德。中國古代向來有“天、地、君、親、師”并列的提法,這既反映了中國文化的特點(diǎn),又說明了“尊師重道”的傳統(tǒng)。
四、借優(yōu)秀傳統(tǒng),塑理想人格
理想人格是具體的、現(xiàn)實(shí)的。儒家有儒家的理想人格,道家有道家的理想人格,墨家有墨家的理想人格,古代有古代的理想人格,現(xiàn)代有現(xiàn)代的理想人格,東方有東方的理想人格,西方有西方的理想人格。
現(xiàn)代的理想人格,一定是在繼承古代理想人格優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上, 又吸收了西方理想人格的可取成分的條件下,融合、轉(zhuǎn)化而成的。這是對古代理想人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,完成對古代理想人格的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能成就現(xiàn)代的理想人格。
儒家的理想人格是“志士仁人”的人格,成為體“仁”的人也就是理想人格,即所謂“圣人”人格。“仁人”的要求是多方面的,他能夠做到“成人之美,不成人之惡”,能夠“泛愛眾”“博施于民”的人都是“仁人”。“泛愛眾”“博施于民”就不容易做到。其中最重要的是“克己復(fù)禮”“忠恕之道”,“克己”是克制自己的私欲,具體的要求是“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。忠恕之道,要求做到恭、寬、信、敏、惠,溫、良、恭、儉、比,也就能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”、“矜而不爭”。這些理想人格的文化、道德素質(zhì),在古代看來已經(jīng)很理想,今天看來就很不夠了,它只是一個側(cè)面而已。_
道家的理想人格是能夠“體道”的人格,也就是“真人”或“至人”的人格。所謂“體道”或“真人”的人格,即是能順乎自然,“無欲”“無爭”“知足長樂”的人格。這在道家看來己經(jīng)是很理想了。但是,今天看來也是很不夠的,都缺乏現(xiàn)代意識、現(xiàn)代精神。
現(xiàn)代新型的理想人格,應(yīng)該是既有傳統(tǒng)的美德,又有現(xiàn)代意識和時代精神,又有現(xiàn)代科學(xué)及管理知識?，F(xiàn)代意識與時代精神,包括以下四方面內(nèi)容:競爭意識,創(chuàng)新意識,風(fēng)險(xiǎn)意識,全球意識。 實(shí)事求是地說,這四種意識都是中國固有傳統(tǒng)文化所缺乏的。
我們培養(yǎng)跨世紀(jì)人才,造就新型的理想人格,必須在繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代意識、時代精神相結(jié)合,掌握現(xiàn)代的科學(xué)與管理知識。在此條件下,建立新的人生觀、世界觀、道德觀、價值觀、歷史觀、審美觀、這種人格,善于調(diào)處個人與環(huán)境、個體與整體、需要與奉獻(xiàn)、欲望與現(xiàn)實(shí)等等的關(guān)系,既表現(xiàn)為自尊、自愛、白律、自信、自強(qiáng)、自進(jìn)的精神,又具有開放、創(chuàng)新、競爭、奮斗品質(zhì),既有憂患意識,又具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感,既有實(shí)現(xiàn)自我價值的愿望,又有“公天下”“天下為公”“興天下之利,除天下之害”的理想。這就是我們要造就的21世紀(jì)理想人格。
如何培養(yǎng)新型的理想人格呢? 也就是培養(yǎng)理想人格的方法問題。
孔子稱作“為仁之方”。他在《論語》中講了許多內(nèi)容,概括起來,不外乎 學(xué)習(xí)、篤行、內(nèi)省 三種方法, 對我們今天仍然具有借鑒與啟發(fā)意義。
孔子說:“三人行,必有我?guī)熝?span lang="EN-US">,擇其善者而從之,其不善者而改之。”又說:“就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”這些都是學(xué)習(xí)好的品德的具體方法?？鬃右笃涞茏映藢W(xué)習(xí)之外,強(qiáng)調(diào)實(shí)行,怎樣實(shí)行呢? 他主張效法身邊的榜樣去身體力行。說:“能近取譬,可謂仁之方已。” 何謂“能近取譬”呢? 就是效法身邊的榜樣,以身邊的仁人為榜樣去實(shí)行仁德,這便是實(shí)踐仁的方法。
儒家最重視內(nèi)省的修養(yǎng)方法,曾子說:“吾日三省吾身:為人謀而下忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習(xí)乎?” 儒家提倡做人要有修養(yǎng),有修養(yǎng)的核心在于能經(jīng)常用仁、義、禮、智、信這些道德去做自我反省。 儒家的基本經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào):“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”
為什么這樣強(qiáng)調(diào)修身呢? 《大學(xué)》一文解釋得非常明白:“意誠而后心自正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。” 原來,修身可以達(dá)到齊家、治國、平天下的效果。
《中庸》一文則將這種修養(yǎng)方一法叫做“慎獨(dú)”,所謂“君子慎其獨(dú)也”。用現(xiàn)在的話來講,就是有修養(yǎng)的人,常做自我批評,自己掃除心靈上的塵埃。
以上儒家的修養(yǎng)方法,今天看來,雖然有脫離實(shí)際之處,但是,它那種自尊、自重、自律的精神對我們今天仍有教益,仍有啟發(fā)。 希望青年朋友們,繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德,增強(qiáng)現(xiàn)代意識,造就新型的理想人格,站在世紀(jì)之交的制高點(diǎn),為實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化,為推進(jìn)人類文明多做貢獻(xiàn),鞠躬盡瘁,死而后已。
