r> 第二種解釋?zhuān)禾鉃橘\命，賊物，賊時(shí)，賊功，賊神。
賊命：竊取的生命。聯(lián)系下文說(shuō)的：天生天殺。萬(wàn)物的生命是自然給的，是要還的。比如，你想報(bào)仇，但你的仇人很強(qiáng)大，你打不過(guò)，那么，你可以養(yǎng)好身體，活的比你的仇人命長(zhǎng)，自然自會(huì)了結(jié)他的性命幫你報(bào)仇。
賊物：竊取的物品。聯(lián)系下文說(shuō)的：天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。天地人三才之物是相互索取的，比如，你從自然中竊取食物；植物吸取陽(yáng)光，水露；你辛苦建的房子可能在地震中跨掉，那是上天竊取了你的房子。
賊時(shí)：在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做恰當(dāng)?shù)氖虑?，?duì)時(shí)機(jī)的把握。聯(lián)系下文說(shuō)的：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。
賊功：竊取，輕易取得他人的功績(jī)。
賊神：指陰陽(yáng)的本質(zhì)，萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)，主要矛盾。對(duì)家而言是主心骨。是社會(huì)而言則是朝代的更換。
第三種解釋?zhuān)嘿\，害也，相克也。指五行，五味，五種情緒，五德等五種相克，損害的機(jī)理，只要明白其中的相互關(guān)聯(lián)原理，就可避兇趨吉。聯(lián)系下文說(shuō)的：火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。不善用之則為賊，違背自然法則就相害。
綜合起來(lái)，并與全文意思關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為還是強(qiáng)調(diào)第一句話(huà)的意思：認(rèn)識(shí)并遵從自然規(guī)律則吉。
四.五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。
哪么自然規(guī)律--道在哪呢？客觀上在宇宙間自然存在，主觀上在乎人的心中是否明了此規(guī)律相互制伏之道。如心中掌握了自然規(guī)律，順應(yīng)天道而行，則昌吉無(wú)不利矣。道的應(yīng)用之妙，存乎一心，當(dāng)與道同游時(shí)，豈不是宇宙都皆在掌握中？萬(wàn)物都如生在你身上，任你取用？
五.天性，人也。人心，機(jī)也。立天之道，以定人也。
天性即天道，自然規(guī)律。人機(jī)即人道，人性。守天機(jī)者存，順人機(jī)者亡。天道是客觀的，無(wú)為的，有著固定規(guī)律的。而人心是迷惑的，充滿(mǎn)欲望的。所以應(yīng)守天道而定人心，讓人心去遵循自然規(guī)律，而不是順著人性走。這與道德經(jīng)說(shuō)的為道日損，復(fù)歸于嬰兒是相通的，要求人要復(fù)歸于自然的純真，質(zhì)樸之性。
六.天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬(wàn)變定基。
殺機(jī)者，陰肅之氣，傷物也。天的殺機(jī)，在于時(shí)間，斗轉(zhuǎn)星移，晝夜變換，對(duì)生靈萬(wàn)物都是一種殺害，去故存新，新陳代謝是不變的法則。地的殺機(jī)，在于生存環(huán)境，如氣候，溫度，水分等。比如蛇在冬而眠，春夏而動(dòng)，這是蛇在適應(yīng)地機(jī)而作的對(duì)應(yīng)策略。而人的殺機(jī)，在于人心的起伏變化。殺心起，嚴(yán)重的會(huì)引起生靈涂炭，翻天覆地。
天殺地殺，是自然有之，皆至公也，是天道，萬(wàn)物只能順應(yīng)之。而人之殺，是起于私，所以只見(jiàn)人殺人者死，不見(jiàn)天殺地殺要負(fù)責(zé)任的。
人之殺，應(yīng)順天行誅，罰叛討逆，符合天道，符合人心，以至公之道行之，就能得到天地人三者的支持，千變?nèi)f化皆不影響奠定安定的基礎(chǔ)。
比如明朝末期，皇族淫亂腐敗，民不聊生，人怨神怒，天地不容。于是，李自成順應(yīng)天道，獲取人心，輕易就將大明王朝推翻，這就是天人合發(fā)。歷史上這種例子數(shù)不勝數(shù)。
七.性有巧拙，可以伏藏。
第一種解釋?zhuān)喝诵杂星捎凶荆袃?yōu)點(diǎn)有缺點(diǎn)，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，把缺點(diǎn)藏住不顯現(xiàn)出來(lái)。
第二種解釋?zhuān)捍笾腔鄣娜?，深居?jiǎn)出洞察一切，觀察天文地理狀況，預(yù)測(cè)人事動(dòng)態(tài)，根據(jù)時(shí)空變化，采取具體實(shí)際行動(dòng)。該進(jìn)的時(shí)候就進(jìn)，該退的時(shí)候就退，既不貽誤時(shí)機(jī)，又不輕率冒進(jìn)。遇到時(shí)機(jī)就會(huì)大展宏圖建功立業(yè)；時(shí)機(jī)未到就會(huì)顯拙藏巧甘居平民。這或許就是道德經(jīng)說(shuō)的“絕圣棄智，絕巧棄利，大巧若拙”這種不隨時(shí)展現(xiàn)鋒芒的智慧。也跟下文說(shuō)的“可以動(dòng)靜”相呼應(yīng)：該動(dòng)還是該靜，皆看時(shí)機(jī)。
八.九竅之邪，在乎三要，可以動(dòng)靜。
人有九竅，關(guān)鍵的三竅是目、耳、口此三要。儒家說(shuō)：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言。道德之士，眼不視邪色，耳不聽(tīng)邪聲，口不談邪事。就是說(shuō)，耳目口應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，知道什么是該看的，該聽(tīng)的，該說(shuō)的，知道什么是不該看，不該說(shuō)，不該聽(tīng)的，遇善即動(dòng)，逢邪即靜，則身無(wú)禍患矣，就不會(huì)招致災(zāi)禍。
九.火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。
第一種解釋?zhuān)夯鹕谀荆鸢l(fā)而木焚?；鹕鰜?lái)木就滅亡了，這個(gè)禍患的發(fā)生是因?yàn)閮烧叽嬖谙嗫说年P(guān)系。奸生于國(guó)，奸成而國(guó)滅。小人得道時(shí)，時(shí)勢(shì)會(huì)動(dòng)亂，國(guó)家會(huì)滅亡。知道吉中藏兇，兇中藏吉，掌握事物是無(wú)恒的，是會(huì)根據(jù)一定條件而產(chǎn)生變化的，洞察、總結(jié)因果轉(zhuǎn)變的規(guī)律，從而提前防范，則可達(dá)到圣人的境界。
第二種解釋?zhuān)杭?，火，喻人之性：人中的邪惡之性。木，?guó)，喻人之身。允許這種邪惡之氣保持在身上，是會(huì)把人給毀了的。拋除人性中的邪惡之性，不斷修身煉行養(yǎng)心，就能達(dá)到圣人一般的境界。
十.天生天殺，道之理也。
萬(wàn)物皆天之所生，故曰天生。又有生必有死，其死亦天之所為，故曰天殺。自然能夠創(chuàng)造萬(wàn)物，也能毀掉萬(wàn)物，萬(wàn)物的生殺大權(quán)都是掌握在大自然手中的，這是亙古不變的道理。
十一.天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。
盜如同上文的賊，取害之意。天地生養(yǎng)萬(wàn)物而害萬(wàn)物（如上文所說(shuō)天生天殺）。萬(wàn)物為人所用，但又害人沉迷其中，如《道德經(jīng)》言：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。人類(lèi)為了各種難得之貨，如金銀珍寶（其實(shí)僅是人眼中的難得之貨，本非事物的本原確實(shí)珍貴），被此禁錮一生，甚至丟掉性命的事還少嗎？這就是萬(wàn)物害人之處。人的行為活動(dòng)利于萬(wàn)物的改造，又受害于人類(lèi)的過(guò)份的行為。
盜還可以解釋為不經(jīng)同意就自取的行為。比如你在砍伐樹(shù)木之前，有經(jīng)過(guò)它的同意嗎？萬(wàn)物盜取天地陰陽(yáng)之氣而生成，世間萬(wàn)物又被人盜取，利用，以生養(yǎng)人類(lèi)。人反過(guò)來(lái)也被萬(wàn)物盜取。這句話(huà)怎么理解呢？有兩層含義：1是人會(huì)沉迷于聲色犬馬，萬(wàn)物盜取了人的神。2是人在盜取萬(wàn)物的過(guò)程中，會(huì)對(duì)萬(wàn)物進(jìn)行改造，使萬(wàn)物得以生生不竭，這就是萬(wàn)物盜取了人的智慧得以綿延不絕。
天地人三才相生，相養(yǎng)，相成，彼此不可或缺，處于一個(gè)平衡狀態(tài)中，人和自然萬(wàn)物和諧共處，追求可持續(xù)發(fā)展，才是相宜的大道。反思人類(lèi)的行為，隨著科技的不斷進(jìn)步，人越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，欲望越來(lái)越多，從天地與萬(wàn)物中索取的越來(lái)越多，三者的關(guān)系越來(lái)越不平衡，這種不適宜的盜取，遲早會(huì)打破這種“安祥”的關(guān)系，種下禍害人類(lèi)的根源。當(dāng)?shù)厍颦h(huán)境面目全非，資源消耗殆盡，人類(lèi)將何去何從？故道家的思想若能盛行于天下，則大道生矣，子孫萬(wàn)代有福矣。
十二．故曰：食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。
百骸指身體。飲食的時(shí)機(jī)正確，身體就健康。比如，飲食起居要根據(jù)一年四季，氣候變換，身體的狀況而變化，對(duì)應(yīng)不同的時(shí)機(jī)安排合適的飲食起居，身體得以調(diào)養(yǎng)，安寧。
動(dòng)作的時(shí)候也要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，萬(wàn)事萬(wàn)物就相處安寧，和諧，事情就得到順利的解決。
本句是強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)的重要性。如鬼谷子曰：“時(shí)之至間，不容瞬息，失之則太過(guò)，后之則不及。是以賢者守時(shí)，不肖者守命也”。聰明人把握時(shí)機(jī)，愚蠢的人是聽(tīng)天由命。
十三．人知其神之神，不知不神之所以神也。
筌曰：伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚賣(mài)粥，當(dāng)衰亂之時(shí)，人皆謂之不神，及乎逢成湯，遭文王，遇齊桓，值秦穆，道濟(jì)生靈，功格宇宙，人皆謂之至神。就是說(shuō)，當(dāng)人做出功績(jī)時(shí)，人們才知道他們的神奇，厲害。而未做出功績(jī)時(shí)，卻無(wú)法發(fā)現(xiàn)他們的神奇之處。說(shuō)明擁有非凡的洞察力，能從平淡中發(fā)現(xiàn)神奇，才是真的神，真的厲害。
不神又與上文的伏藏對(duì)應(yīng)，平時(shí)是藏著的，不顯露的。就是說(shuō)，一個(gè)人再有才能，也要生而逢時(shí)，遇上明主，遇上好的時(shí)機(jī)與舞臺(tái)，才有展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
十四．日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明生焉。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)。君子得之固躬，小人得之輕命。
天地日月的自然運(yùn)行，是有規(guī)律不差度數(shù)的；萬(wàn)事萬(wàn)物的大小的法則，也是固定不變的，有一定的規(guī)律可循。觀天之道，察人之性，行之以時(shí)，不違反規(guī)律，偉大的功業(yè)就誕生了，天人合一的英明神武就出現(xiàn)了。
宇宙自然法則背后強(qiáng)制運(yùn)行的秘密，天下之人沒(méi)有能看見(jiàn)的，沒(méi)有能知道的。正人君子如果對(duì)自然規(guī)律抱有敬畏之心，就會(huì)修身養(yǎng)性，待時(shí)而動(dòng)，謙虛謹(jǐn)慎，絕圣棄智，損之又損，以至于達(dá)到圣人的境界。
卑鄙小人自以為已窺天道，就會(huì)恃才妄作，違時(shí)而動(dòng)，輕率冒進(jìn)，終致喪命。
這或許就是老子所言的不敢為的智慧：我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
十五．瞽者善聽(tīng)，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。
瞽者，無(wú)目之稱(chēng)。瞽者善聽(tīng)，聾者善視，就是說(shuō)，一般而言，瞎子聽(tīng)力比一般人靈敏，聾人視力比一般人強(qiáng)。這就是絕利一源的道理，把力量集中于一處，就使效果加強(qiáng)了十倍。筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神，心分則機(jī)不精，神竟則機(jī)不微。人的精力，力量是有限的，如果能減少欲望，抓主要矛盾，只往一個(gè)方向走，力量就會(huì)增加十倍。這同老子說(shuō)的少則得，多則惑，可謂是同一道理。史上相傳師曠因?yàn)檠劬δ芸吹綎|西使他無(wú)法專(zhuān)心地做一件事，所以他刺瞎了眼睛，專(zhuān)修聽(tīng)力，獲得了順風(fēng)耳的稱(chēng)謂，在音樂(lè)上取得極高的造詣。
那么，更進(jìn)一步，如果以一事之思，全身心關(guān)注領(lǐng)悟一件事，晝夜反復(fù)的進(jìn)行謹(jǐn)慎，全面的思考，思而后行，自當(dāng)取得萬(wàn)倍的效果（筌曰：萬(wàn)全成也）。
三返晝夜還有一種解釋?zhuān)禾撎搶?shí)實(shí)實(shí)實(shí)虛虛，虛實(shí)幾番反復(fù)，把敵人完全搞懵，這樣掌控權(quán)就完全在己了，相當(dāng)于原來(lái)的力量增強(qiáng)了萬(wàn)倍。
十六．心生于物，死于物，機(jī)在于目。
心見(jiàn)物而動(dòng)情欲，故老子曰：不見(jiàn)可欲，使民心不亂。目之所至，心之至焉。目分為兩種，一是指眼睛，耳口目三要中的要中之要，是直接的目中所視之物，是外觀。其二是指內(nèi)觀，如心里感受，觸感，味感等。不管內(nèi)觀還是外觀，人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，都是源自萬(wàn)物，自然死于萬(wàn)物。假想，如果宇宙間萬(wàn)物皆不存在了，只有人，那么人還能存在下去嗎？人心里還會(huì)有情愫與欲望嗎？
十七．天之無(wú)恩而大恩生，迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。
老子曰：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地萬(wàn)物運(yùn)行的法則是自化的，一視同仁的，有一定規(guī)律的，自然而然發(fā)生的。這里的“蠢”字，用的非常巧妙，相對(duì)于聰明而言，是指不管是迅雷，還是烈風(fēng)，皆不是有意安排的，不自作主張的，而是順從天道，不需要智（即蠢）就會(huì)發(fā)生的。
萬(wàn)物的生養(yǎng)，皆恩于天地，如空氣，陽(yáng)光，水份，土壤等。但同時(shí)，這又不是天有意施恩，是不求恩報(bào)的。這就同老子說(shuō)的：天地生而弗有，為而弗持，長(zhǎng)而不宰。
十八．至樂(lè)性余，至靜性廉。
至樂(lè)性余：有求皆苦，無(wú)求乃樂(lè)。至樂(lè)即至無(wú)求，最快樂(lè)的人是最無(wú)所求的人，是最富足的人，那豈不是有余嗎？
至靜性廉：仁者靜，靜則定，則無(wú)所欲，故能至廉。貪之人，心是至動(dòng)的，要這個(gè)，要那個(gè)。如果心能做到至靜，則無(wú)欲無(wú)求，豈不廉栽？
十九．天之至私，用之至公。
道家最精華之處莫過(guò)于太極圖，陰陽(yáng)是可以相互轉(zhuǎn)化的。如老子言：天長(zhǎng)地久，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私故能成其私。結(jié)合上文，天之無(wú)恩，并不是有意施恩的，所以稱(chēng)至私。但實(shí)際的結(jié)果是恩澤了萬(wàn)物，而且自然法則對(duì)萬(wàn)物都是公平的，所以稱(chēng)至公。
張校長(zhǎng)的家族傳承計(jì)劃，已經(jīng)完美的體現(xiàn)了這一道家智慧。他的基金會(huì)，雖然本意是為私，是為了他的家族后代能永續(xù)從基金會(huì)中得到好處，但他的做法卻是至公的，95%是用于社會(huì)公益的發(fā)展，5%才是給他的后人用，這樣自然能得到大眾的支持，能得到永續(xù)的發(fā)展，達(dá)到了他至私的目的。
二十．禽之制在氣。
禽，飛揚(yáng)之物，又通擒，統(tǒng)攝的意思。制，關(guān)鍵點(diǎn)，控制的要點(diǎn)。古人認(rèn)為，萬(wàn)物看的見(jiàn)的部分，為陰，為形，是實(shí)物，是體。而讓這個(gè)體有生命，運(yùn)動(dòng)起來(lái)的，是氣在主導(dǎo)，氣是神，是陽(yáng)。氣雖然是不可見(jiàn)的，但卻是無(wú)時(shí)不運(yùn)化的，掌握了氣就會(huì)明白陰陽(yáng)變幻之機(jī)，掌握了氣就可以化氣為神，天地萬(wàn)物生化之本皆賴(lài)氣制。
二十一．生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
道家的很多理念是一脈相承的，陰陽(yáng)是可以相互轉(zhuǎn)化的。如順則成人，逆則成仙。禍，福之所倚；福，禍之所伏。而陰符經(jīng)則是死生，恩害，互為其根。
生是死的根源，萬(wàn)物的生，就是死的開(kāi)始。比如，一個(gè)人的出生，就意味著他會(huì)死亡。如果他不出生，就不存在死亡。所以死亡的提前是先有生。正如老子言：吾所以有大患者，為吾有身也；及吾無(wú)身，有何患。
同樣，萬(wàn)物是一個(gè)彼消此長(zhǎng)，循環(huán)不斷的過(guò)程。如果萬(wàn)物都是永生，地球就不可能容的下新生。所以死是為了生，沒(méi)有死也就沒(méi)有生。
恩生于害是指：人能害里尋恩，則有恩而無(wú)害。比如，老師的嚴(yán)厲，生活的磨難，看似一種害，讓人不舒服，但卻更容易讓人成長(zhǎng)。
害生于恩在教育學(xué)里有一個(gè)詞可以很好的幫助理解：慣子如殺子。可參考今日學(xué)堂教師宋曉莉博文--家庭教育中的“害生于恩”：
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_1379adb600102v6yf.html?vt=4人性都是喜歡享受，喜歡順境，喜歡墮落與頹廢的，如果讓其順著人性的發(fā)展，可能此生就平平淡淡，不學(xué)無(wú)術(shù)。更厲害的是，如果用恩的方式，用慣的方式，刻意或無(wú)意創(chuàng)造一個(gè)讓他順著人性的方向去走，這是一種非常高明的害，是合法的“殺人”！所以說(shuō)慣子如殺子，這個(gè)殺字一點(diǎn)都不過(guò)份。而逆則成仙，就是嚴(yán)厲對(duì)待，嚴(yán)格訓(xùn)練，苛求，時(shí)刻反思，克服生而存在的人性弱點(diǎn)，而陰符經(jīng)更是用了“害”這個(gè)詞來(lái)表明一個(gè)程度。就如今日學(xué)堂的作風(fēng)，喜歡幫對(duì)方指出缺點(diǎn)，言之為相互送禮物，以幫助對(duì)方改進(jìn)，看似“害”，難道實(shí)際上不是大恩生？
二十二．愚人以天地文理圣，我以時(shí)物文理哲。
世之學(xué)者，以聰明自居，以為知道天文地理就是圣人的標(biāo)準(zhǔn)，一味在表面，字里行間等紙上做文章，實(shí)際是在愚弄人，沒(méi)有指導(dǎo)作用。
易經(jīng)曰：六爻相雜，惟其時(shí)物也。古人將宇宙運(yùn)行規(guī)律用時(shí)來(lái)體現(xiàn)，比如，太極，兩儀（陰陽(yáng)五行，冬至陽(yáng)生陰消，夏至陰生陽(yáng)消），四時(shí)（四季），八節(jié)（八卦），十二支（十二月），二十四節(jié)氣，三十二公度法，六十甲子數(shù)，七十二候等不同時(shí)位。天運(yùn)自然規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)有序，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行，所以古人用時(shí)物將這自然規(guī)律顯之以象，律之以數(shù)，即總結(jié)歸納出來(lái)并用于現(xiàn)實(shí)生活的具體指導(dǎo)上，才是真正的聰明。比如，古人說(shuō)的子午流柱，把一天劃分為十二個(gè)時(shí)辰（也叫十二地支），每個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)每個(gè)身體器官，每個(gè)時(shí)辰做不同的事情，每個(gè)時(shí)辰身體的反應(yīng)體現(xiàn)對(duì)應(yīng)器官是否健康，一代中醫(yī)名醫(yī)倪海廈老師就常用這一方法來(lái)診病。再比如，古之農(nóng)事是對(duì)照二十四節(jié)氣進(jìn)行的，修道練武之人講究練子午功，尤其是影響中國(guó)幾千年的命理學(xué)，更是極其講究時(shí)物，認(rèn)為人的命運(yùn)跟出生時(shí)辰，做事選擇的時(shí)辰有直接的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了古人對(duì)自然規(guī)律的研究已經(jīng)非常深入，并對(duì)生活起到了非常多的指導(dǎo)意義。所以張清一校長(zhǎng)一再說(shuō)道家是教人做事的，如果僅知道知識(shí)，空洞的理論，卻無(wú)法應(yīng)用于生活，那就是愚人。
二十三．人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。
愚，平庸，卑下之意。虞，測(cè)度，評(píng)判之義。奇，奇異，神奇，高不可攀之意，與平常，平淡對(duì)立。期，預(yù)料之義，意與虞類(lèi)似。
就是說(shuō)：常人認(rèn)為圣人其實(shí)也很平庸，而我認(rèn)為圣人是大智若愚。常人認(rèn)為圣人應(yīng)表現(xiàn)神奇之處，而我認(rèn)為圣人是大巧若拙（不奇）。
為什么這么理解呢？聯(lián)系上文的“性有巧拙，可以伏藏”，還有道德經(jīng)，老子曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，邦之德也。老子是提倡絕圣棄智的，提倡不敢為，無(wú)為，見(jiàn)素抱樸，至虛至靜的。因?yàn)榇笞匀坏倪\(yùn)行是無(wú)為的，是靜的（如下文言自然之道靜），人應(yīng)該效仿自然之道才能窺道、得道。并且，大自然的運(yùn)行是有無(wú)數(shù)個(gè)方向與無(wú)數(shù)種可能的，太有智，太有為，豈不是限定了一個(gè)方向，背道而馳？
另一方面，如果人太自以為是，太有智，太敢動(dòng)，太敢為，為名相、外物所迷惑，往世俗的方向向外求，沉湎于酒色財(cái)氣刀火兵之中不能自拔，就如沉入水里，投于火中，豈不是自取滅亡嗎？比如人類(lèi)歷史上的各種災(zāi)難，哪次不是人太自以為是，欲望太盛，太有智，太有為導(dǎo)致自相殘殺造成的？人禍遠(yuǎn)勝天災(zāi)。就自然災(zāi)害而言，因?yàn)樘焐鞖ⅲ熘疅o(wú)恩，天地不仁，視萬(wàn)物為芻狗的，這是宇宙運(yùn)行規(guī)律，自然現(xiàn)象之一。人類(lèi)要做的是掌握自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)（如下文所說(shuō)故圣人知自然之道不可違，因而制之）。
二十四．自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng)相推，而變化順矣。
大道，自然之道，自然的規(guī)律，是無(wú)形，無(wú)名，無(wú)思，清靜，無(wú)為的，萬(wàn)事萬(wàn)物的生化都是由靜至動(dòng)，由陰至陽(yáng)產(chǎn)生變化，從量變到質(zhì)變逐漸變化的。逐漸逐漸地滲透叫浸。勝是競(jìng)爭(zhēng)相克，推是推動(dòng)，演變。道運(yùn)作的體現(xiàn)形式就是陰陽(yáng)的交叉，相互推動(dòng)，相互轉(zhuǎn)化，無(wú)為中有為，至靜中有動(dòng)，至動(dòng)中又有靜，都是要遵循自然規(guī)律的，所以產(chǎn)生的變化都是順暢，自然的。比如，冬至陰極陽(yáng)生，夏至陽(yáng)極陰生，這正是四季變化的過(guò)程，四時(shí)行而萬(wàn)物生。
正如老子曰：致虛，極也；守靜，表也；萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。天物蕓蕓，各復(fù)歸于其根，曰靜。靜，是謂復(fù)命。萬(wàn)物的初始狀態(tài)都是靜，是無(wú)，是死。隨著陰陽(yáng)的演化，萬(wàn)物動(dòng)，萬(wàn)物生，從無(wú)到有。最后，又由有到無(wú)，由動(dòng)到靜，由生到死這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。復(fù)命就是看到了自然的變化規(guī)律，了解到靜不僅是生命的起源狀態(tài)，更是生命的終結(jié)狀態(tài)，從而往靜，往無(wú)為的方向去修煉，是符合大道的。
二十五．是故圣人知自然之道不可違，因而制之。
自然之道就是守靜，就是無(wú)為。故老子曰：我無(wú)為也，而民自化；我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我欲不欲而民自樸。當(dāng)然，道是存在陰陽(yáng)兩面的，生死互根，恩害互生，無(wú)為而無(wú)所不為，靜中藏動(dòng)，動(dòng)中有靜，才是真正的道。如果把無(wú)為理解為什么都不做，就是純粹的靜，則陰陽(yáng)不相推，變化怎么會(huì)順呢？道家說(shuō)的復(fù)命，歸根，是告訴我們要有根性思維，比如，成人會(huì)沉溺于酒色財(cái)氣之中，但反觀嬰兒會(huì)有什么需求，不是吃的飽，睡的香，身體舒適健康就行了嗎？所以嬰兒會(huì)去在乎是吃土豆還是山珍海味嗎？嬰兒會(huì)在乎是睡搖籃里，還是總統(tǒng)套房里嗎？嬰兒是初生時(shí)的狀態(tài)，再看一個(gè)人死時(shí)，再好的美酒，再漂亮的女人，再多的財(cái)物能帶的走嗎？生時(shí)身份再尊貴，死后不也是同樣化為灰燼嗎？一個(gè)人物質(zhì)上應(yīng)擁有的，是人體需要的簡(jiǎn)單物質(zhì)就足夠了，所以應(yīng)靜，不妄為，要質(zhì)樸，不要被欲望所蒙蔽，那無(wú)疑是沉水入火，自取滅亡。一個(gè)人能留下的，只有他的德，智慧，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，才能死而不亡者壽。所以人在對(duì)物質(zhì)的態(tài)度上應(yīng)該是靜的，是清心寡欲的，更應(yīng)該去追求智慧，內(nèi)心的修為上。
這句話(huà)也是全篇的總結(jié)，告訴人們要遵循自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)。
二十六．至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬(wàn)象，八卦甲子，神機(jī)鬼藏。
律歷是節(jié)候音律歷數(shù)之法，是根據(jù)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)加以的命名，以便稱(chēng)謂，識(shí)別，應(yīng)用。上面說(shuō)了，靜是無(wú)形的，致虛的，清靜無(wú)為的，所以世間任何律歷根本無(wú)法完全歸納，反映極靜這個(gè)自然法則。而八卦甲子（神農(nóng)伏羲發(fā)明八卦，后經(jīng)文王演變?yōu)榱呢裕┌_萬(wàn)象，是極其復(fù)雜的一個(gè)體系，就如一個(gè)神奇的神器一樣，可以演化任何一個(gè)程序。八卦甲子幾千年來(lái)亙古未變，而歷法卻需更改常新。易經(jīng)被稱(chēng)為中化文明的起源，八卦甲子的應(yīng)用上可謂無(wú)所不包，它的精妙與神奇令人驚嘆，就如鬼神藏在其中給人以啟示幫助一般。
二十七．陰陽(yáng)相勝之術(shù)，昭昭乎進(jìn)乎象矣。
至靜之道，八卦甲子示之以象，顯之以數(shù)。就是說(shuō)：自然法則，可以通過(guò)八卦之術(shù)來(lái)顯現(xiàn)，比如，乾為天卦，天性剛健，自強(qiáng)不息，用于人間道，則為父，為君，為人之剛健之性，堅(jiān)定之心。地為坤卦，地性厚德載物，無(wú)所不容，無(wú)所不包。用于人間道，則為母，生養(yǎng)人類(lèi)，且喻母性的陰柔，含章之美。大地會(huì)不會(huì)有喜好，只生長(zhǎng)青菜，不生長(zhǎng)雜草？只藏黃金，不包容垃圾？正如母性一樣，是柔和的，包容的。所以易經(jīng)亦體現(xiàn)了道法自然之理。
陰陽(yáng)（兩儀）生四象，四象生八卦。卦象都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的，一根長(zhǎng)橫線(xiàn)代表陽(yáng)，兩根小橫線(xiàn)代表陰，八卦甲子能顯示自然的象（規(guī)律，樣子），從根源上講，是陰陽(yáng)相互演化的結(jié)果，是陰陽(yáng)變化的一種具體應(yīng)用之術(shù)。
