叔本華說過"世界是我的表象",他認為世界如果不與觀察者發(fā)生關系,那就不可能實存,所有這世界只存在于我們的表象里,只是作為純粹認識的永恒主體所規(guī)定的一些形態(tài)存在.其實,佛學也是這樣看待世界的,"三界所有,唯是一心",心就像畫師,在人的意識中畫出一個大千世界."由自心執(zhí)著,心似外境轉,彼所見非有,是故說唯心."這就是說宇宙間除了心靈真實外,一切都是幻想的產物,所謂"如是意識滅,種種識不生".
壇經上云:日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中.這空就是心量廣大,遍周世界的心,所以說"心生種種法,生心滅,種種法滅".
哲學家王陽明說過,你心看那花樹時,花樹繁茂,你心不看那花樹時,花樹又何在啊?
宗教也好,哲學也罷,都與人生始終一起,分不開的.沒有哲人不談人生的,也沒有人生觀不依托哲學的.自然界與人生世界疊合一起,把世界與人生竄一起.那么,人的生活世界也成了人的意志活動,吃飯,穿衣,勞動,斗爭...這些在心靈中都化為"一",即這些"實"來自主體那里的"虛",意志就化成了生活.一方面,欲求和掙扎也是人的本質,就象人不斷口渴一樣,要知道一切欲求的出發(fā)點都是需求,缺陷,也就是痛苦,所以人從來就是痛苦的.另一方面,如果欲求得到滿足了,那么人又會因為失去了意志的對象而痛苦,也就是可怕的空虛和無聊就會出現.人生就在這痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著,使人生充滿了苦難,說到底都是人之心在作怪!所以啊,我們不得不同意和感慨人生如夢!夢固然是虛妄的,但是只要人還沒有醒來,還沉湎于夢境,人就不得不在苦海里掙扎.正如叔本華所說:"任何人生.....在其本性上就是痛苦,愿望的達到又很快地產生飽和,目標只是如同需設:占有一物使失去一物刺激,于是愿望和需求又在新的姿態(tài)下卷土重來,要不然,寂寞空虛無聊又隨之而起."
這些話仿佛是佛陀兩千多年前教誨的 回響!釋迦牟尼當年創(chuàng)立的"四諦"第一諦就是"人生皆苦".據說人常被心魔所乘,誘其"眼著于色,耳聞于聲,鼻聞于香,舌嘗于味,身著于觸",在"無始生死長夜輪轉,不知苦之本際".而"苦之本際"實際上就是心中與生俱來的"無明",人心中愚昧的種子使人不解人生的虛幻,萬法唯心的道理.所以心生妄念,令五識與外界因緣和合,引發(fā)五欲,使人貪求,求之不得,自然痛苦;求之而得,又得隴望躅,永無止境,陷于爭斗,操勞,苦難,煩惱的泥潭....
其實消解這種沖突在人的自我完善之中,人的本心是清凈的,之所以人有煩惱與痛苦,是因為人沒有意識到唯一真實的自己的清凈本心,沒有覺察到外界一切皆空,人生如夢.當人認識到這一點,就可以對外界紛繁泰然處之,只要尋找那無染的心靈境界,一但悟道,便可"饑來吃飯,困來即眠".此所謂"供養(yǎng)三世諸佛,不如供養(yǎng)無心道人","無心"并非"死心",而是指人的心靈不被外在事物或知識或經驗所束縛,不生種種名相,不受種種名相的誘惑而生種種妄念與情欲."不斷不常,妄想不起,隨順自覺圣趣,一切外道聲聞緣覺所不得相"的"正覺"境界,在這種境界中人是自由自在的.
人人自有一顆不曾污染的心靈,盡管后天使之蒙上陰翳,但若能回歸原初清凈狀態(tài),即能解脫.本來就沒有什么真實的痛苦,真實的無聊,所以也不必"在客體中迷失","對一切個體性的忘懷".所以作"涅磐想"作"解脫想"本身就著了相,有是就有非,有解脫想就有非解脫想,是是非非,又讓人展轉其中不得安生,贅入其中不得超越.是必曰:不以物喜,不以己悲.保持心態(tài),安寧怡悅.
宇宙萬法皆空,人生百事如夢.人要回歸清凈空明心靈,外界誘惑與種種相只是如人之影相隨,皆為虛幻,可以不必理睬!善哉善哉,如是說
