河北省保定市容城縣有個(gè)三賢祠，是為紀(jì)念容城的三個(gè)著名圣賢人物而建，這三個(gè)圣賢一是元代三大儒之一的劉因，二是明代被譽(yù)為天下忠諫第一的楊繼盛，三是明清之際的孫奇逢。小小的容城因出了這三個(gè)人物而不朽。這里要講的是容城三賢之一的孫奇逢。
一、生平事跡
孫奇逢，字啟泰，號(hào)鐘元，生于1584年（明朝萬(wàn)歷十二年），卒于1675年（清朝康熙十四年)，享年92歲，原籍直隸保定府容城縣（今河北省保定市容城縣），后遷居河南衛(wèi)輝府輝縣，因講學(xué)于輝縣夏峰村，學(xué)者稱(chēng)夏峰先生。清道光八年（公元1828年）從祀文廟。明清兩代，他被官吏舉薦，朝廷先后十一次（明代六次，清代五次）詔令他為官，甚至以革除舉人功名相脅迫，但都被他以各種方式拒絕，因此后人稱(chēng)他為孫征君。清順治二年國(guó)子監(jiān)祭酒薛所蘊(yùn)讓賢，推薦孫奇逢就任其職。國(guó)子監(jiān)是朝廷主辦的最高學(xué)府和教育行政管理機(jī)構(gòu)，是官教合一的皇家大學(xué)。祭酒是國(guó)子監(jiān)的最高領(lǐng)導(dǎo)，位居從四品，這一職務(wù)都是由德高望重、學(xué)識(shí)淵博的大儒擔(dān)任。清政府以此尊貴職位相邀，孫奇逢仍借故有病，堅(jiān)辭不就。
孫奇逢的家族，曾祖以上世代務(wù)農(nóng)，到了他祖父孫臣才開(kāi)始讀書(shū)向?qū)W，并于嘉靖年間考中舉人，官至河?xùn)|鹽運(yùn)司運(yùn)判，以清廉謹(jǐn)慎聞名。之后，其家便世代為儒。孫奇逢的父親孫丕振，字肯軒，以秀才身份授一卑微儒官，訓(xùn)育學(xué)生，其孝友嘉行為鄉(xiāng)里所推重。
孫奇逢少年“倜儻，好奇節(jié)”，7歲入小學(xué)，11歲學(xué)文，14歲中秀才，17歲在順天鄉(xiāng)試中得中舉人，可謂少年得志。14歲那年，父親帶他拜謁明代名臣楊繼盛的兒子楊補(bǔ)庭。楊補(bǔ)庭問(wèn)他：“假如在圍城中，外無(wú)救兵，內(nèi)無(wú)糧草，該怎么辦？”孫奇逢應(yīng)聲答曰：“效死勿去！”楊補(bǔ)庭對(duì)其少年便有此志向，稱(chēng)贊不已，對(duì)孫奇逢的父親說(shuō)：“憑這話就足以推知這孩子的終身啊?！闭?dāng)孫奇逢躊躇滿(mǎn)志，在科舉的道路上繼續(xù)拼搏的時(shí)候，不幸在他22歲和25歲時(shí)，父母先后亡故，按當(dāng)時(shí)禮制，父母去世，兒子要守孝居喪三年，期間不得赴考。這樣在他在22歲至28歲六年中，一直在家居守父母喪禮。雙親的離世使他求取功名之心大大降低，開(kāi)始心灰意冷，轉(zhuǎn)而專(zhuān)意學(xué)問(wèn)。此后，雖然他又多次參加會(huì)試，但其志向已不在此。
孫奇逢由淡泊功名，進(jìn)而絕意仕途?？婆e時(shí)代只有取得進(jìn)士功名，為官才是名正言順。沒(méi)有進(jìn)士身份的士人，也可經(jīng)過(guò)薦舉得到官職，但孫奇逢認(rèn)為自己只是舉人身份，只有半截功名，不宜做官，非如此便是辱身降志?？鬃又v，學(xué)而優(yōu)則仕，孫奇逢自稱(chēng)：“學(xué)而不優(yōu)，怎可言仕?！碑?dāng)然，孫奇逢不愿為官還有政治方面的原因。他看到明末政權(quán)腐敗不可挽回，寧為一介寒儒，也不愿同流合污。對(duì)于異族統(tǒng)治的清朝，孫奇逢基于強(qiáng)烈的民族氣節(jié)，寧愿背井離鄉(xiāng)終老山林，也不愿為入侵者服務(wù)。
孫奇逢從青年時(shí)期開(kāi)始游學(xué)京師，訪求節(jié)義，與鹿善繼、牛俊臣、周順昌、魏大中、左光斗、孫承宗、茅止生等人論學(xué)交往。明天啟年間魏忠賢竊弄朝柄，茶毒忠良，左光斗、魏大中、周順昌先后被誣下獄，一般人多懼禍引避，而孫奇逢與鹿正、張果中卻置身家性命于度外，冒死營(yíng)救，義聲動(dòng)天下，被時(shí)人譽(yù)為范陽(yáng)三烈士。《明儒學(xué)案》稱(chēng)：“燕趙悲歌慷慨之風(fēng)久湮，人謂自先生再見(jiàn)?！币晕褐屹t為首的閹黨一伙對(duì)魏大中、左光斗、周順昌進(jìn)行酷刑拷打，三人被誣陷受賄，各被“追贓”。三人都是兩袖清風(fēng)的寒士，根本無(wú)力繳納所謂的贓款，孫奇逢便與鹿善繼的父親鹿正、張果中等人，在竭盡家資的基礎(chǔ)上商訂募捐籌款，義助完“贓”。他們?cè)诳崾盍胰罩斜甲邤?shù)百里，四處籌款，聲聞沸騰，禍且不測(cè)。孫奇逢說(shuō)：“人固當(dāng)有死，為三君死，死而無(wú)憾，況且死生有命，閹黨能把我怎樣?！碑?dāng)籌集的義款送至京師時(shí)，三君子已先后慘死于酷刑之中。孫奇逢又把酬金返還捐助者，有不受者，則返還其家。
天啟皇帝乳母客氏與魏忠賢相互勾結(jié)，其弟客光先被封為錦衣衛(wèi)都督，欲結(jié)交士大夫以抬高自己，一時(shí)阿諛?lè)畛信矢狡溟T(mén)者爭(zhēng)先恐后。由于孫奇逢的聲望，客光先想要結(jié)交他，請(qǐng)他過(guò)府赴宴，孫奇逢拒不登門(mén)?？凸庀扔窒?qū)O奇逢饋贈(zèng)名馬，孫奇逢以家貧養(yǎng)不起、用不著為由謝絕?？凸庀热匀徊凰佬?，又提出供給養(yǎng)馬所需草料，孫奇逢又以“孱弱病軀，不勝騎乘”婉辭，終不接受。孫奇逢可謂當(dāng)?shù)闷鹈献铀^“威武不屈，貧賤不移”的大丈夫。
崇禎九年（1636年），清兵入關(guān)劫掠。七月，容城周邊的定興、雄縣、安肅、安州等相繼失守。容城沒(méi)有政府軍隊(duì)駐守，加之當(dāng)時(shí)陰雨連綿，城墻倒塌，情況萬(wàn)分危急。孫奇逢率領(lǐng)宗族鄉(xiāng)黨，調(diào)和官紳，修補(bǔ)城垣。在城墻倒塌最嚴(yán)重的西北角，他親自帶領(lǐng)民眾建筑土墻，阻擊清兵。容城堅(jiān)守七晝夜，打退了清軍兩千多騎兵的數(shù)次圍攻。容城周邊的縣鎮(zhèn)相繼陷落，獨(dú)容城得以保全。此后清兵又不斷大舉進(jìn)犯，孫奇逢覺(jué)得容城頹垣斷壁，牛羊能上，很難再抵擋清兵進(jìn)攻。他再三請(qǐng)求官府改筑城墻，但沒(méi)人相應(yīng)。孫奇逢認(rèn)為大勢(shì)已去，容城斷難再守。于是崇禎十一年（1638年）冬、十五年（1642年）冬、十六年（1643年）春，他三次率領(lǐng)家人、子弟門(mén)人、鄉(xiāng)親諸友六七百家數(shù)千人，深入易州五峰山（又名五公山）結(jié)寨自保，而遠(yuǎn)近聞風(fēng)來(lái)依附者眾多。他一面興修武備，一面講學(xué)論道，干戈擾攘之時(shí)，有禮樂(lè)弦頌之聲，遂開(kāi)始了多年的避地講習(xí)生活。有人把孫奇逢比作三國(guó)時(shí)代的燕趙名士田疇，而又過(guò)之?！度龂?guó)志·田疇傳》記載，在東漢末年亂世之時(shí)，田疇招集宗族“遂入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”。他實(shí)施了一系列的政策，對(duì)盜竊、傷害、諍訟等制訂了二十余條法令，規(guī)定了婚姻嫁娶的禮節(jié)，制訂了學(xué)校教育的法規(guī)。孫奇逢在五峰山寨也制訂了一系列約法規(guī)章，如《山居約》提出“嚴(yán)同心”、“戒勝氣”、“備器具”、“嚴(yán)行止”、“儲(chǔ)米豆”等，即要求同心報(bào)國(guó)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)肅紀(jì)律，對(duì)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、武器裝備、糧秣供應(yīng)等進(jìn)行了具體規(guī)定。田疇、孫奇逢在當(dāng)時(shí)政局混亂的局面下，通過(guò)各自的努力，創(chuàng)造出一個(gè)“世外桃源”，一個(gè)理想的烏托邦社會(huì)。
清朝統(tǒng)治者定都北京后，開(kāi)始圈占土地作為滿(mǎn)洲貴族的莊園。孫奇逢的田園也被圈占，他不得不于順治三年（1646年）63歲高齡的時(shí)候，開(kāi)始了數(shù)年的顛沛流離生活，直至順治七年（1650年）輾轉(zhuǎn)南徙到達(dá)河南輝縣蘇門(mén)山地區(qū)。蘇門(mén)山上有泉名百門(mén)泉，又名百泉，由燕趙遷居此地的宋代大學(xué)者邵雍，以及元代著名學(xué)者姚樞、許衡曾在此講學(xué)著述，明代成化年間此地又建成百泉書(shū)院。出于對(duì)先賢的敬仰，孫奇逢決定仿效他們，于是在此定居。在他到達(dá)蘇門(mén)山的最初兩年間，全家四十余口，衣食無(wú)著，這是他一生最艱難的時(shí)期。順治九年（1652年），衛(wèi)河使馬光裕把自己在輝縣夏峰村的田廬無(wú)償贈(zèng)送給孫奇逢。
馬光裕，山西安邑人，順治進(jìn)士，當(dāng)時(shí)在河南為官。初來(lái)為官時(shí)，河南人少田荒，他便雇人耕田十余頃，并在夏峰村蓋房宅一處。孫奇逢到來(lái)后，二人交往甚密。馬光裕因得罪朝廷，被罷官回原籍，便將夏峰田宅“不受分毫之價(jià)”贈(zèng)送孫奇逢。孫奇逢感激不已，稱(chēng)：“友朋之誼，真足千古！”“此乃近世絕無(wú)之事?！睂?duì)馬光裕的無(wú)咎獲罪，孫奇逢極為同情，在馬光裕回山西時(shí)，特以一履、一巾、一茶相贈(zèng)。禮物雖輕而寓意深厚，孫奇逢解釋說(shuō)：“履取無(wú)咎，君子之貞也。巾取拂塵，日新之象也。茶取滌穢，清虛之府也。由無(wú)咎，而日新，而清虛，圣功畢矣！”意思是說(shuō)，鞋子取其無(wú)過(guò)錯(cuò)之意，代表了君子的正直。毛巾取其清除塵埃之意，表現(xiàn)了日日更新的意象。茶取其蕩滌污穢之意，是清高淡泊的象征。由無(wú)咎，至日新，再至清虛，圣賢的功業(yè)德行也就完備了。馬光?；氐缴轿骼霞液?，二人又書(shū)信往來(lái)，贈(zèng)詩(shī)不斷，其中不時(shí)表達(dá)了孫奇逢的感激之情，也有大量二人討論切磋學(xué)問(wèn)的內(nèi)容。
孫奇逢把所贈(zèng)之田分給同來(lái)的弟子和鄉(xiāng)親，這樣孫氏一家才真正安頓下來(lái)。直至康熙十四年（1675年）病逝，他在輝縣城南夏峰村生活了25年。
二、著述講學(xué)
孫奇逢在夏峰村生活的后25年，生活比較穩(wěn)定，其工作主要有兩方面內(nèi)容，一是講學(xué)，一是著述。
早在游學(xué)京師時(shí)，孫奇逢就開(kāi)始授徒講學(xué)，定居夏峰后，更是專(zhuān)心講學(xué)，其規(guī)模已蔚為大觀。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)聚徒講學(xué)有三支重要力量，一是南方的黃宗羲在浙東講學(xué)，二是西北的李颙在關(guān)中講學(xué)，三就是孫奇逢在北方講學(xué)。孫奇逢與黃宗羲、李颙并稱(chēng)清初三大儒。民國(guó)徐世昌編撰的《清儒學(xué)案》說(shuō)北方學(xué)者大都出于孫奇逢的門(mén)下，國(guó)家在喪亂之余，仍然有講學(xué)和傳播文化的風(fēng)氣，孫奇逢的功勞不可泯滅。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中也說(shuō)他：“因?yàn)槟陦坶L(zhǎng)，資格老，人格又高尚，性情又誠(chéng)摯，學(xué)問(wèn)又平實(shí)，所以同時(shí)人沒(méi)有不景仰他，門(mén)生子弟遍天下?！睆娜珖?guó)各地前來(lái)夏峰問(wèn)學(xué)的弟子絡(luò)繹不絕，有數(shù)百人之多，其中有的父子同為弟子，有的祖孫三代皆為弟子，有地位尊貴的翰林，有顯達(dá)的高官。孫奇逢逝世后，仍有問(wèn)學(xué)者遠(yuǎn)道而來(lái)，因未能當(dāng)面領(lǐng)受教誨而深自悲痛，面對(duì)遺像以所學(xué)相質(zhì)證，邊訴說(shuō)邊泣下，觀者無(wú)不感動(dòng)。
清朝初期的北方學(xué)術(shù)界，受孫奇逢影響極深，出其門(mén)下的著名弟子有：湯斌、費(fèi)密、耿介、魏一鰲、王余佑、申涵光、杜越、耿極、趙御眾等，就連當(dāng)時(shí)著名學(xué)者黃宗羲、顧炎武、傅山等也無(wú)不尊其為老師宿儒。寓居揚(yáng)州的四川學(xué)者費(fèi)密，年近五十，其父親讀孫奇逢著述而心服其學(xué)，特命他來(lái)投師問(wèn)學(xué)，這是路途最遠(yuǎn)的弟子。登封耿介來(lái)學(xué)時(shí)，因翰林出身，官至直隸大名道，頗有政績(jī)。孫奇逢不忍其在弟子列，而耿介堅(jiān)持執(zhí)弟子禮，每日晨起，隨門(mén)人侍坐。同是翰林出身的湯斌，在仕途通達(dá)時(shí)，辭官追隨孫奇逢十余年，在其過(guò)世后，湯斌應(yīng)詔舉博學(xué)鴻儒，后官至禮部尚書(shū)、工部尚書(shū)，為政清廉。魏一鰲曾任山西忻州知州，為官清廉，多有惠政，孫奇逢南遷后，他辭官離職，追隨孫奇逢三十余年，是他的得意弟子。
孫奇逢的講學(xué)方式很有特點(diǎn)，據(jù)湯斌、耿極編撰的《孫夏峰先生年譜》記載，孫奇逢與諸弟子約定，在孟城每月聚會(huì)兩次。每次聚會(huì)使弟子就先儒異同，或禮制、祠祀、錢(qián)谷之事，提出自己意見(jiàn)相互質(zhì)證、討論，最后由先生解答。這種集體討論的教學(xué)方式，至今日仍然被公認(rèn)為最好的教學(xué)法。孫奇逢非常反對(duì)單方面的灌輸教學(xué)，《年譜》記載，順治十八年，一位地方官把本縣學(xué)生召集到百泉書(shū)院，請(qǐng)孫奇逢講學(xué)，但孫奇逢認(rèn)為，登壇演講，聚眾而談，是佛教“禪門(mén)家數(shù)”，因而拒辭。
孫奇逢筆耕不輟，著述甚豐，所著文字超過(guò)三百萬(wàn)字。這些文字大都出自晚年60歲之后。按傳統(tǒng)經(jīng)史子集四部分類(lèi)法，他的著作主要涉及經(jīng)、史、集。經(jīng)部著作有：《四書(shū)近指》、《晚年批定四書(shū)近指》、《書(shū)經(jīng)近指》、《讀易大指》、《四禮酌》等；史部著作有：《理學(xué)宗傳》、《日譜》、《中州人物考》、《畿輔人物考》、《新安縣志》、《蘇門(mén)紀(jì)事》、《取節(jié)錄》、《兩大案錄》（已佚）、《大難錄》（已佚）等；集部著作有：《夏峰先生集》。
三、思想學(xué)術(shù)
孫奇逢一生可劃分為明末和清初兩大時(shí)期。明末時(shí)期國(guó)難當(dāng)頭，孫奇逢參與了許多重大事件：斗閹黨、營(yíng)救東林志士、固守容城、結(jié)寨自保等。國(guó)破家亡之際，孫奇逢因家宅被圈占，不得不流離失所，幾度遷徙，最終定居河南輝縣夏峰村，至此方才安定下來(lái)。此后的二十幾年過(guò)的是純粹的學(xué)者生涯。因此他的學(xué)生申涵光稱(chēng)老師“始于豪杰，終以圣賢”。
（一）思想淵源
關(guān)于孫奇逢的學(xué)問(wèn)淵源，有兩種說(shuō)法，一是湯斌編的《孫夏峰先生年譜》中說(shuō)：“先生初守程朱甚篤，鹿先生講次，每舉姚江語(yǔ)，先生因讀《傳習(xí)錄》知行合一，躍然有得，自是寢食其中焉?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第1383頁(yè)。]這是說(shuō)孫奇逢為學(xué)先宗程朱，后受鹿善繼影響漸喜王陽(yáng)明。孫奇逢在給友人的書(shū)信中的自述也佐證了這一說(shuō)法：“某幼而讀書(shū)，謹(jǐn)守程朱之訓(xùn)，然于陸王亦甚喜之?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第721頁(yè)。]這顯然是說(shuō)孫奇逢最早接受的是程朱理學(xué)的教育，同時(shí)又喜陸王心學(xué)。
另外，還有第二種說(shuō)法。鹿善繼的后人鹿傳霖說(shuō)：“先生（指孫奇逢）之學(xué)與先忠節(jié)公（指鹿善繼）同出于象山陽(yáng)明先生?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第1335頁(yè)。]孫奇逢自己在九十歲時(shí)說(shuō)：“少承家學(xué)，自先祖沐陽(yáng)公與陽(yáng)明高弟鄒東廓之子諱美者，同舉京兆，得聞其家學(xué)，故平生口無(wú)偽言，身無(wú)妄動(dòng)，以躬行教子若孫。老夫奉父命從季父成軒公學(xué)，此淵源之所自，而尤得良友鹿伯順夾助之力居多，伯順深得陽(yáng)明之學(xué)者也?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第1439頁(yè)。]孫奇逢在這里說(shuō)自己的學(xué)問(wèn)源自叔父孫丕基，孫丕基學(xué)自其父孫臣，孫臣學(xué)自鄒美，鄒美學(xué)自其父鄒守益，鄒守益乃陽(yáng)明高足，所以孫奇逢是學(xué)宗王陽(yáng)明。
兩種說(shuō)法似乎矛盾。可行的解釋是，孫奇逢既使是學(xué)宗陽(yáng)明，初始時(shí)也并沒(méi)有深刻的思想烙印，反而對(duì)程朱的印象更多一些。這可能是由于他正熱心于科舉功名，還并未專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)的緣故，不過(guò)學(xué)宗為何對(duì)孫奇逢似乎并不重要，因?yàn)樗罱K是程朱陸王并重，匯合二者之學(xué)，以歸本孔子。
（二）思想特點(diǎn)
孫奇逢弟子湯斌曾評(píng)價(jià)孫奇逢之學(xué)“以慎獨(dú)為宗，以體認(rèn)天理為要，以日用倫常為實(shí)際”（《湯潛庵集·征君孫鐘元先生墓志銘》）。何謂“慎獨(dú)”呢？“慎獨(dú)”一說(shuō)來(lái)自《大學(xué)》和《中庸》，其中都強(qiáng)調(diào)“君子慎其獨(dú)”的個(gè)人修養(yǎng)方法。要求人在獨(dú)處無(wú)人覺(jué)察時(shí)，仍然嚴(yán)格要求自己，謹(jǐn)慎地使自己的行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)。這是一種很高的道德要求，其目的是要求人要保持一定的道德自覺(jué)性，時(shí)時(shí)刻刻反省自己。孫奇逢極為重視“慎獨(dú)”，他說(shuō)：“誠(chéng)正修，總一慎獨(dú)盡之。致知致字，仍是用慎獨(dú)工夫?！F理盡性至命，即《中庸》戒懼慎獨(dú)而中和位育也。一以貫之，更無(wú)余義。周程諸儒，大旨皆如此?！盵 轉(zhuǎn)引自韋政通主編《中國(guó)哲學(xué)辭典大全》，世界圖書(shū)出版公司，1989年，第676頁(yè)。]意思是說(shuō)，《大學(xué)》所講的誠(chéng)意、正心、修身，說(shuō)的只是“慎獨(dú)”一件事。致知中的“致”字，還是做的慎獨(dú)工夫。至于“窮理、盡性、至命”，仍然是“慎獨(dú)”貫穿其中。周敦頤、二程等大儒的學(xué)問(wèn)宗旨都是如此。孫奇逢的這種說(shuō)法幾乎把“慎獨(dú)”當(dāng)成《大學(xué)》、《中庸》的全部，可見(jiàn)其對(duì)“慎獨(dú)”的看重。孫奇逢還指出：“慎獨(dú)是一統(tǒng)的功夫，千圣萬(wàn)賢，總只是這一件事，無(wú)內(nèi)外，無(wú)精粗，無(wú)大小，一以貫之。”[ 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第565頁(yè)。]這便是孫奇逢之學(xué)“以慎獨(dú)為宗”。
慎獨(dú)是修養(yǎng)的功夫，那么培養(yǎng)這種功夫做什么用呢？慎獨(dú)是為了體認(rèn)天理，是體認(rèn)天理的修養(yǎng)方法。為什么要體認(rèn)天理呢？在理學(xué)家眼中，天是宇宙的本原，是人的心性的根性，道德的依據(jù)。由此出發(fā)，孫奇逢認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)乃是本天之學(xué)，既是本天之學(xué)，自然要以體認(rèn)天理為宗旨，故而他指出，識(shí)得天理二字，是千圣真脈，非語(yǔ)言文字可以承當(dāng)。“大人之實(shí)事，圣人之訓(xùn)述，顯晦殊途，本源一致，總不出圣學(xué)本天一語(yǔ)。不本于天，則異端耳?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第741頁(yè)。]無(wú)論是圣賢所做的實(shí)事，還是所作訓(xùn)述，外在看來(lái)似乎不一樣，但其本源是一致的，即總不出圣學(xué)本天的范圍。一旦超出這個(gè)范圍，不本于天，便是異端邪說(shuō)。這便是孫奇逢之學(xué)“以體認(rèn)天理為要”。
何謂“以日用倫常為實(shí)際”呢？即注重解決現(xiàn)實(shí)生活里的實(shí)際問(wèn)題?！端膸?kù)全書(shū)總目》也說(shuō)他：“其生平之學(xué)，主于實(shí)用?！币虼?，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的實(shí)用實(shí)行思想是孫奇逢思想的又一重要特點(diǎn)。雖然孫奇逢受王陽(yáng)明心學(xué)影響，認(rèn)為天理存在于人心之中，但他強(qiáng)調(diào)人只有在具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，才能識(shí)得本心所具有的客觀事物之理，指出天道即表現(xiàn)于日用飲食之間，學(xué)問(wèn)就在日?；顒?dòng)中。弟子問(wèn)做學(xué)問(wèn)下手處，他回答說(shuō)：“日用食息間，每舉一念，行一事，接一言，不可有違天理、拂人情處，便是學(xué)問(wèn)?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第523頁(yè)。]他告誡弟子：“學(xué)問(wèn)之事，患無(wú)處下手，故無(wú)得力處。知在躬行二字上著手，便一了百當(dāng)矣。”“學(xué)問(wèn)事，……總之不離躬行二字?？诶镎f(shuō)一丈，不如身上行一尺。”[ 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第736頁(yè)。]孫奇逢明確提出“躬行實(shí)踐，舌上莫空談”（《三賢集·孫征君》）的主張，認(rèn)為學(xué)問(wèn)皆從躬行得來(lái)，而不是從口出，不在于空談心性，因而他要求“隨時(shí)隨地體認(rèn)天理”。
由主張躬行實(shí)踐，進(jìn)而形成了孫奇逢經(jīng)世致用的思想特點(diǎn)。他認(rèn)為，理學(xué)不僅需要盡心知性，體認(rèn)天理的心性修養(yǎng)，還需要事功節(jié)義，經(jīng)世宰物的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。理學(xué)家既需要理論，也需要實(shí)踐。他說(shuō)：“理學(xué)、節(jié)義、事功、文章總是一樁事。其人為理學(xué)之人，遇變自能殉節(jié)，當(dāng)事自能建功，操筆自能成章，觸而應(yīng)，迫而起，安有所謂不相兼者？如不可相兼，必其人非真理學(xué)。”[ 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第524頁(yè)。]在孫奇逢看來(lái)，理學(xué)家要把盡心知性、經(jīng)世致用的內(nèi)圣外王的圣人之道結(jié)合起來(lái)，作為人生追求的目標(biāo)，才能無(wú)愧于孔孟先賢。
孫奇逢治學(xué)還有一重大特點(diǎn)便是不拘門(mén)戶(hù)，兼采眾家之長(zhǎng)，歸本孔子之道。他認(rèn)為，在儒學(xué)的歷史上，雖然每人的見(jiàn)解有偏有全，見(jiàn)識(shí)有大有小，但莫不是圣人旨意的一部分，所以諸儒之說(shuō)皆有其深造自得之處。他提醒學(xué)人不要有心立異，也不要刻意求同。不求異，不尚同，哪種思想是正解呢？孫奇逢指出，為學(xué)不可拘于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，亦不可限于一己之意，對(duì)于各家思想的分析評(píng)判，應(yīng)當(dāng)歸本孔子之道?？鬃又朗桥袆e評(píng)析諸儒之學(xué)輕重得失的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，圣人之理是學(xué)者為學(xué)當(dāng)以折衷歸本的宗旨所在。依此標(biāo)準(zhǔn)劃分，學(xué)者便有大儒、小儒和異端邪說(shuō)之分?！白R(shí)其大者為大儒，識(shí)其小者為小儒。不歸本于孔圣之道者，則異端邪說(shuō)?！盵 張顯清：《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第530頁(yè)。]由此出發(fā)，他認(rèn)為宋明諸儒是同源而異流，殊途而同歸，雖然學(xué)術(shù)思想各不相同，但都是從各自角度對(duì)儒學(xué)的闡發(fā)，都有其合理性和存在價(jià)值，因此他主張對(duì)儒學(xué)兩大派的程朱學(xué)派和陸王學(xué)派兼收并蓄、融會(huì)貫通，推進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。
孫奇逢的學(xué)術(shù)思想，兼采融通程朱陸王之學(xué)，歸本于孔子的義理宗旨，既強(qiáng)調(diào)盡心知性體認(rèn)天理，又堅(jiān)持躬行實(shí)踐、學(xué)以致用，力矯明末以來(lái)的清談空疏陋習(xí)，開(kāi)辟了清初黜虛務(wù)實(shí)的一代學(xué)風(fēng)。
四、人格精神
梁?jiǎn)⒊①潓O奇逢說(shuō)：“許多人見(jiàn)他一面，聽(tīng)他幾旬話，便奮志向上做人。要之，夏峰是一位有肝膽有氣骨有才略的人。晚年加以學(xué)養(yǎng)，越發(fā)形成他的人格之尊嚴(yán)，所以感化力極大，屹然成為北學(xué)重鎮(zhèn)?！背⑹钩纪鶃?lái)，不入公署，先造訪夏峰，以一見(jiàn)為快。三月游大梁時(shí)，讀書(shū)人望見(jiàn)先生所乘小車(chē)，爭(zhēng)先前來(lái)留宿自家。小孩和牧童奔走相告：“孫先生來(lái)吾家也?！庇吾月鍟r(shí)士大夫們?cè)诮纪庥樱^(guò)覃懷時(shí)大家爭(zhēng)相延留，還有人派遣子孫前來(lái)追隨先生，更有甚者抱著嬰兒來(lái)見(jiàn)孫先生，說(shuō)：“將來(lái)成人后，他可以驕傲地對(duì)人講，小時(shí)候見(jiàn)過(guò)孫先生?！庇纱丝梢?jiàn)孫奇逢為人欽慕如此。
孫奇逢平易近人，見(jiàn)過(guò)他的人都佩服其誠(chéng)信，生平從未以道學(xué)先生自居，不好為人師，不強(qiáng)人所難。聆聽(tīng)過(guò)他講論的人，無(wú)不相信通過(guò)自身的努力圣賢是可以做到的。上至公卿士大夫，下至鄉(xiāng)村農(nóng)夫，只要有求教于他的，他都以誠(chéng)相待，衷心以告。孫奇逢居鄉(xiāng)村、食粗糧，卻念念不忘民生社稷。他說(shuō)：“老百姓為善，可以調(diào)養(yǎng)自己一身；公卿大夫?yàn)樯?，可以安撫救助一世。我沒(méi)有能力為百姓做什么，只愿官家減一分害，百姓受一分利?！庇星Ю锇倮飦?lái)問(wèn)學(xué)者，無(wú)論何人，他從不歧視，既使是悍夫武弁這樣的粗人，聽(tīng)了他的話也心悅誠(chéng)服，勉勵(lì)向善。
孫奇逢少年歷經(jīng)貧賤，老年又困頓于流離失所，親身經(jīng)歷了明亡清興的朝代更迭，天崩地解的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和顛沛流離的貧困生活，造就了他堅(jiān)強(qiáng)的意志。他說(shuō)自己：“七十歲工夫較六十而密，八十歲工夫較七十時(shí)而密，九十歲工夫較八十而密。學(xué)無(wú)止境，此念無(wú)時(shí)敢懈，此心庶幾少明?！暵?tīng)言動(dòng)無(wú)非禮，子臣弟友能盡分，戒欺求慊，此是圣賢真境界也?！保◤堬@清《孫奇逢集》（中），中州古籍出版社，2003年，第1329頁(yè)）他常教導(dǎo)弟子：“饑餓窮愁困不倒，聲色貨利浸不倒，死生難考不倒?！彼J(rèn)為做人再?zèng)]有比這更重要的事。在社會(huì)政治活動(dòng)中，他倡揚(yáng)正義，痛斥邪惡，慷慨不顧生死，德操聲聞朝野，充分展示了儒家學(xué)者居仁行義深造自得的至善剛健人格精神。在他81歲的時(shí)候，曾有人以文字獄相誣陷。他聞聽(tīng)后，從容地說(shuō)：“天下事只論有愧無(wú)愧，不論有禍無(wú)禍?！?nbsp;
康熙十四年四月二十一日（1675年5月15日），孫奇逢卒于夏峰，享年92歲。在臨終前的數(shù)十日，他已經(jīng)粒食不進(jìn)，仍然整衣危坐，與門(mén)人子孫講論不輟。當(dāng)其逝世后，京內(nèi)外官吏士紳，以致農(nóng)夫、商販、傭工，無(wú)論識(shí)與不識(shí)，無(wú)不奔走哭吊，門(mén)人弟子千余里皆服心喪。清道光十八年（1838年），孫奇逢被從祀孔廟。道光皇帝在御批中說(shuō)：“孫奇逢學(xué)正醇篤，力行孝弟，其講學(xué)著書(shū)，以慎獨(dú)存誠(chéng)，闡明道德，實(shí)足扶持名教，不愧先儒，著從祀文廟西廡，以崇儒術(shù)，而闡幽光。”
梁世和：河北省社會(huì)科學(xué)院研究員、哲學(xué)所副所長(zhǎng)、《河北儒學(xué)》雜志編委、責(zé)任編輯。原文刊于《河北儒學(xué)》2016年第一期
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