一首《自贊》，寫意一生
—— 淺談一代儒宗孫奇逢
文/江漁
了解孫奇逢（1584—1675）的途徑很多，包括讀其門人弟子的記述，讀先生自己的日譜年譜以及一些史學專著。一個偶然機會，我接觸到了王士禎（1634—1711）的《池北偶談》，在其中發(fā)現(xiàn)了記述孫奇逢的章節(jié)。王士禎，自號漁洋山人，清朝著名的詩人文學家，曾在順治康熙年間出仕為官。從生平上看，他比孫奇逢小了50歲，但和先生還是存在過時空交集；即便兩人沒有過事實交往，如此貼近先生的時代，他對先生的記述也應該是真實可信的。他所著的筆記《池北偶談》中，以《蘇門孫先生言行》為提領(lǐng)，生動扼要地刻畫了孫征君的感人形象。他的筆記，沒有加入個人的主觀情結(jié)，純以白描手法客觀呈現(xiàn)，言簡意賅，極富感染力。他以一則孫先生《自贊》開篇，先給人一個總體印象，然后再用諸多細節(jié)去骨血豐盈人物，讓孫征君形象既富于文學性，又真實可感。
試讀這則《自贊》如下：“蘇門孫徵君鍾元先生奇逢，以康熙乙卯卒，年九十二矣。其自贊云：「問爾為誰？曰歲寒氏。歲既云寒，爾何為爾？曰幼讀書，妄意青紫；長知立身，頗愛廉恥。雖困公車，屢蒙薦起；骨脆膽薄，不慕榮仕。衣厭文繡，食甘糠秕。隱不在山，逸不在水，隱于舉人，七十年矣。繞膝多男，及門有士。老而學《易》，欲探厥旨。聊以卒歲，如斯而已?！埂?/span>
頌贊類文章一般都是寫給別人的，但也有一種贊與頌贊的贊不同，只是幾句結(jié)論性的話，通常是四字一句，多為韻文。孫征君先生這則贊就屬于后者。這則自贊是征君八十六歲時自題；其八十六歲生日，門人子弟為他畫像留念，他自題畫像之上，落款“己酉八十六翁書于兼山堂”。除此之外，還有七十九歲自贊和八十歲自贊兩篇，尤以八十六歲這篇著名。全文雖然不足百字，信息量卻極大，幾乎涵蓋了他一生。在這首贊中，他完成了對自我的拷問、沉淀和澄清，對自己的生平做了簡要回顧，客觀公正地評價了自己一生的知行。語言平中見奇，意境曠達風致。
孫征君86歲畫像
“孫奇逢，字啟泰，號鐘元，容城人?！闭f“蘇門孫徵君鍾元先生奇逢”，應該是他被迫舉家南遷隱居河南輝縣的蘇門山之后，蘇門一直為隱逸之士所青睞，晉孫登就曾在此隱居?！疤K門孫徵君鍾元先生奇逢，以康熙乙卯卒，年九十二矣?！边@一句應該是王士禎加進去的旁白，代為介紹引出征君先生。后面就自然而然導出了先生的自贊。
老先生很風趣地以“我”口吻向“你”發(fā)問，“你是誰呀？”然后自答，“是歲寒氏！”在明朝剛剛敗亡后，孫征君以歲寒三友自喻，表明了他恪守人臣、民族之節(jié)的風骨。問，“既然（明朝廷）已經(jīng)風雨飄搖，大勢已去，你又何必執(zhí)著做你自己呢？（何不隨波逐流？）”答，“我年輕時讀書，也曾意氣風發(fā)，妄想著加官晉爵，為國效力；等到年長些知道了做人的道理，更加懂得了廉恥”，這句話體現(xiàn)了儒學的“慎獨”精神，一個人即便在孤獨狀態(tài)下也要懂得自律，表里如一，不做不道德的事。“雖然困頓于公車（舉子上京趕考乘坐的車馬），但是也曾屢次被賢良舉薦”；這是件耐人尋味的事情，一方面先生年輕時多次參加科考，選擇了學而優(yōu)則仕的道路，然而造化弄人，他止步于舉人；另一方面朝廷有感于先生的賢能，多次征召他入朝為官，他又多次婉拒。先生的磊落自嘲從一個側(cè)面也暴露了當時科舉考試的弊端。對于科舉入仕，《池北偶談》中有如下記載，“先生前后廬墓六年，常言少年妄意功名，自雙親見背后，哀痛窮苦中，認取本來面目，覺向來氣質(zhì)之偏?！庇谑亲兊谩安荒綐s仕”，安貧樂道。對于“不征”，徐世昌《大清畿輔先哲傳》—師儒傳 中記載，先生自己這樣說過：“薦者以賢視我，我不敢自賢而自處于不賢，何罪之有？”
如此看來，這其實與自贊中所謂“骨脆膽薄”沒有任何關(guān)系；論及膽略魄識，先生亦非常人所及。孫奇逢少年俠義，早早就透露出風骨與擔當?！冻乇迸颊劇分杏休d，“先生十四歲，謁楊忠愍子尚寶補庭。補庭問：「設在圍城中，內(nèi)無糧芻，外無救援，當如何？」先生應聲曰：「效死勿去！」尚寶嘆曰：「足卜子生平矣！」”在明晚期，內(nèi)憂外患風雨飄搖之際，「效死勿去！」絕不是一句沽名釣譽的套語，而是一個熱血男兒保家衛(wèi)國的諍諍誓言，這種城在人在，城破人亡的大義凜然向死而生的氣節(jié)，頗具英雄風骨。不禁讓我們想起金庸先生筆下的大俠郭靖當年以死據(jù)守襄陽的英雄氣概；不過郭靖只是一個虛構(gòu)出來的文學形象，而孫奇逢卻是青史留名。雖然孫奇逢一生“前后凡十一征，終不起”，從未出仕，不能盡展平生抱負；后來卻也曾用實際行動踐行了自己的誓言?！熬拍辏灞迫莩?，帥鄉(xiāng)里子弟完城以御。時鄰邑俱陷，獨容城屹然若金湯?！弊⒁狻皫洝倍恰奥省?，這一字之易，足見孫征君已經(jīng)成為左近當之無愧的精神領(lǐng)袖；而“完城”兩個字則充分證明了征君的軍事指揮才能。盡管后來為了保全族人一脈，他退守五峰山，再次失家后又舉家南遷，但這些已無損于他“效死勿去”的氣節(jié)。青年時期的孫奇逢可以說風節(jié)凜冽，嫉惡如仇，“奇逢湛深于學，而清剛疾惡，厲風節(jié)，赴義若饑渴?！边@在他不懼閹黨淫威，多方斡旋營救左浮丘、魏廓園、周蓼洲三公冤獄時，表現(xiàn)的淋漓盡致；當時他說：“人固當有死，為三君死，死不恨。且死定有命，閹其如我何？”海內(nèi)高其義，有“范陽三烈士”之稱，謂奇逢與鹿正、張果中也。而這些征君先生在自贊中絲毫也未提及，其淡泊名利的品質(zhì)可見一斑。
話題拉回來，隨后我們看到了這則贊中相當出彩的一句，“隱不在山，逸不在水，隱于舉人，七十年矣”。征君先生巧妙化用了“小隱于野，大隱于市”這句，說自己隱于舉人，是自噱也是明心見性，可謂幽默曠達。隱需要智慧，征君先生在《四書近指》--述而第七--子謂顏淵章中這樣闡述過，“行者行其所藏，藏者藏其所行。此內(nèi)圣外王之學也。”用舍行藏，順應時勢，不逞匹夫之勇，謀定而后動，行其所行，藏其所藏，是先生對孔子學說做出的新解，這里的“藏”即為“隱”。中國歷史上的隱士，很多都在哲學和思想上達到了讓人仰止的高峰，就是因為他們能夠放下功名利祿，安于寂寞，有所為有所不為；同樣，征君先生在放下功名后，以舉人的身份，探求天道學問，“以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際”，開館授學，桃李天下，被時人尊為“北方孔子”，無疑也達到了一個人生巔峰。難怪老先生頗為自豪地說，“繞膝多男，及門有士。”
更加難能可貴的是，他還以耄耋之身，“老而學《易》”，探求宇宙間的真理，在變中求變，以不變應萬變。對于時間，對于宇宙，老先生有自己獨到的見解，他把個人的孤獨放在宇宙的茫然中，發(fā)現(xiàn)個體生命是如此渺小，猶如滄海一粟。在不停地追問與開解中，他豁然貫通，慨嘆過去已成逝水，未來茫如捕風，唯有當下可以把握，最值得珍惜，而一味等待來日，諉責他人，只會虛擲了光陰?！冻乇迸颊劇分袖浵铝诉@段文字，“先生嘗題壁云：「人生最系戀者過去，最冀望者未來，最悠忽者見在。夫過去已成逝水，勿容系也。未來茫如捕風，勿容冀也。獨此見在之頃，或窮或通，時行時止，自有當然之道，應盡之心。乃悠悠忽忽，姑俟異日，諉責他人，歲月虛擲，良可浩嘆！」”這則題壁有著現(xiàn)代詩一般的節(jié)奏和深邃的意境，放在今天看依然自帶光芒。晚年的孫奇逢，更有一種蘇軾的灑脫曠達，有《夏峰歌》為證，“垂老去鄉(xiāng)關(guān) ，聽泉聲三十年 ，夏峰煙月渾無厭， 茅屋數(shù)椽 ，修竹幾桿， 這便是桃園雞犬， 又何須駕柴車東海與西山?！笔遣皇怯蟹N“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的感覺呢？最后老先生用一句輕描淡寫的話收束了這則自贊，“聊以卒歲，如斯而已。”我更愿意這樣理解此語，“就活到老學到老吧，僅此而已?！?/span>
綜上所述，孫征君先生這則贊寫得極其平易，看似波瀾不驚，其實別有天地。世上很少有人能看清自己，孫先生就是一個；他是個具有大智慧的人。他豐富而高尚的人格魅力，像磁石一樣，不僅在當年，吸引著三山五岳的學者士人前來相師相就；不僅在當年，他道德的教化能力潛移默化到尋常布衣百姓之間，甚至為他所不齒的那些小人“亦相與愛敬之，不之害也”；即便在今天，他治學的態(tài)度，他的節(jié)義精神以及他淡泊名利的思想，依舊值得整個社會大力弘揚。當這種道德的力量滲透到每個人靈魂深處，社會也必然會煥發(fā)出一種更加儒雅和諧積極向上的氣質(zhì)。
而王士禎先生，以一個文化學者的敏感，在孫奇逢漫長的人生長河中擷取了幾朵浪花；正是這幾朵浪花多方位廣角地為我們呈現(xiàn)了孫征君的一代儒宗形象，永遠激勵鞭策著后人。
作者：江漁，原名王澤，河北雄安容城人。
