· 業(yè)之生處：隨眠 - 根本煩惱
o 世間差別，皆由業(yè)生。業(yè)由隨眠，方得生長(zhǎng)。離隨眠，業(yè)無(wú)感有能。
o 世間從眾生作業(yè)而來(lái)。而眾生造業(yè)，卻是從根本煩惱中來(lái)。受了根本煩惱驅(qū)使，眾生才會(huì)作業(yè)。而業(yè)之所以能招果，也必須依靠根本煩惱的力量。此根本煩惱即根本煩惱心所法，又名隨眠。
· 煩惱：煩是擾義，惱是亂義，能擾亂眾生身心，令使心煩意亂的心所法，叫煩惱。又稱為惑，即迷惑。
o 見(jiàn)惑和修惑：煩惱按斷（舍離）的方法不同分為見(jiàn)惑和修惑。
?見(jiàn)惑：迷惑于理之煩惱，從見(jiàn)道斷，即從理上知道了真正的真理而能舍離的錯(cuò)誤見(jiàn)解，又名見(jiàn)所斷煩惱。見(jiàn)惑按苦、集、滅、道四諦理分為四種 – 見(jiàn)苦所斷惑、見(jiàn)集所斷惑、見(jiàn)滅所斷惑、見(jiàn)道所斷惑。例如雖然知道了吸煙危害身體健康（道理知道了 – 明理），但還在繼續(xù)吸（但行為還在繼續(xù) – 迷事）。
? 修惑：又名思惑，迷惑于具體事情之煩惱，即雖然可能已經(jīng)明理，但碰到具體事情時(shí)仍不明了怎樣做才是正確的，從修道斷，即行持上遵守真理而能舍離的煩惱，又名修所斷煩惱。例如人不但知道吸煙的危害（明理），并且已戒了（明事）。
o 煩惱的基本構(gòu)成
· 隨眠：即根本煩惱心所法 – 貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。從本質(zhì)上說(shuō)，世間法都是從隨眠而來(lái)。由于分類標(biāo)準(zhǔn)不同，隨眠可分為六、七、十、九十八隨眠四種。
o 六隨眠：即等同于根本煩惱心所法本身 – 貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。
o 七隨眠：隨眠中貪的力量最大，將其按三界拆成兩個(gè)，即得到七隨眠– 欲貪、有貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)。
o 十隨眠：將不正見(jiàn)拆成五見(jiàn)，即得到十隨眠 – 貪、瞋、癡、慢、疑、身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)。
? 十隨眠根據(jù)生、斷難易不同分為五利使和五鈍使，使為煩惱之義：
?五利使：利者易生易斷，即不正見(jiàn)，分為身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)五種。?
? 五鈍使：鈍者漸生難斷，為貪、瞋、癡、慢、疑。
o 九十八隨眠：將十隨眠按照見(jiàn)惑、修惑以及三界劃分，即得到九十八隨眠。
? 八十八見(jiàn)惑：見(jiàn)所斷隨眠有88個(gè)，又名八十八使，見(jiàn)下表。
? 十修惑：修所斷隨眠有10個(gè)，見(jiàn)后表。
· 遍行隨眠：染污力最強(qiáng)的十一個(gè)隨眠被稱為遍行隨眠，即前文同類因下提到的十一遍使。
?見(jiàn)苦所斷惑中有七個(gè)遍行隨眠：無(wú)明，疑，身見(jiàn)，邊見(jiàn)，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)
? 見(jiàn)集所斷惑中有四個(gè)遍行隨眠：無(wú)明，疑，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)
?故三界98隨眠中共有遍行隨眠33個(gè)，即三界各11個(gè)，非遍行隨眠65個(gè)。
o 遍行的含義：此11個(gè)隨眠有三個(gè)含義，故被稱為遍行。
?遍緣五部：能緣三界中自界、有漏九地中自地之見(jiàn)苦所斷惑、見(jiàn)集所斷惑、見(jiàn)滅所斷惑、見(jiàn)道所斷惑、修所斷惑五部惑中所有染污法。非遍行隨眠只能緣自部法。
?遍隨眠五部：隨順增長(zhǎng)三界中自界、有漏九地中自地之見(jiàn)苦所斷惑、見(jiàn)集所斷惑、見(jiàn)滅所斷惑、見(jiàn)道所斷惑、修所斷惑五部惑中所有染污法。非遍行隨眠只能隨順增長(zhǎng)自部法。
?遍生五部：能生三界中自界、有漏九地中自地之見(jiàn)苦所斷惑、見(jiàn)集所斷惑、見(jiàn)滅所斷惑、見(jiàn)道所斷惑、修所斷惑五部惑中所有染污法。非遍行隨眠只能生自部法。
o 九上緣惑：遍行隨眠中能夠緣上界上地法的惑，被稱為上緣惑，共有九個(gè)。故三界98隨眠中共有上緣惑27個(gè)。
?苦所斷惑中有五個(gè)：無(wú)明，疑，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)?見(jiàn)集所斷惑中有四個(gè)：無(wú)明，疑，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)。
?非上緣惑：身見(jiàn)、邊見(jiàn)不緣上界上地法，因?yàn)樯硪?jiàn)只執(zhí)取自界、自地之我我所，而邊見(jiàn)依靠身見(jiàn)而起。
· 無(wú)漏緣隨眠、有漏緣隨眠：能緣無(wú)漏法的隨眠被稱為無(wú)漏緣隨眠；而能緣有漏法的隨眠被稱為有漏緣隨眠。無(wú)漏緣隨眠有六個(gè)。
? 見(jiàn)滅所斷惑中有三個(gè)無(wú)漏緣隨眠：無(wú)明，疑，邪見(jiàn) - 有漏九地隨眠只能緣自界自地?fù)駵?，因?yàn)榫诺負(fù)駵缁ハ鄾](méi)有因果關(guān)系。
? 見(jiàn)道所斷惑中有三個(gè)無(wú)漏緣隨眠：無(wú)明，疑，邪見(jiàn) – 欲界隨眠能緣無(wú)漏六地法智品道（即除去無(wú)色界三地），而色界無(wú)色界隨眠能緣無(wú)漏九地類智品道。
?故三界98隨眠中共有無(wú)漏緣隨眠18個(gè)，即三界各6個(gè)，有漏緣隨眠80個(gè)。無(wú)漏緣隨眠只能緣滅諦、道諦無(wú)漏法（親迷于滅道），而有漏緣隨眠只能緣有漏法。
o 無(wú)漏九地：分別是色界中的六地，即未至地定、初禪、中間定、二禪、三禪、四禪，以及無(wú)色界中的三地，即空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定和無(wú)所有處定。
o 見(jiàn)滅、見(jiàn)道所斷惑中有漏緣隨眠不緣無(wú)漏法之原因：無(wú)漏法非有漏緣隨眠之所緣境界。
?貪：滅諦道諦法非貪愛(ài)之境，而真正貪煩惱所對(duì)之境應(yīng)該舍離。愛(ài)滅道法不名貪，而名善法欲。
? 瞋：緣怨恨之境界，而滅道法非怨恨之境界。
? 慢：緣粗動(dòng)相而令自心高舉，而滅道法本質(zhì)寂靜。
? 見(jiàn)取見(jiàn)：非勝執(zhí)為勝，而滅道法為真正之殊勝法。
? 戒禁取見(jiàn)：非凈執(zhí)為凈，而滅道法為真正之清凈法。
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