魯迅高呼 “偽士當(dāng)去，迷信可存，今日之急也.＂，這時(shí)的魯迅的眼光已經(jīng)帶有某種生命哲學(xué)的深度，它穿透的是生命存在中頗難以克服的精神惰性、精神自迷．另外，魯迅看到了滔滔時(shí)流中的有意欺人與利祿指向，這是更具中國(guó)特色知識(shí)者做＂詐＂．在這里，＂迷信＂又意味著什么呢？
其一，是知各民族先生們擁有的宗教信仰．是生命之＂形上之需求＂．＂欲離是有限相對(duì)之現(xiàn)實(shí)，以趣無(wú)限絕對(duì)之至上者也．＂都與古之先民最切身的生存感受、情感寄托與精神想象直接相關(guān)．或＂見(jiàn)凄風(fēng)烈雨，黑云如盤(pán)＂而為之＂栗然生虔敬念＂（古印度佛教）；又或＂普萬(wàn)物之為文化本根，敬天禮地．＂（中國(guó)古民的泛神信仰）．這都是古代先民們用其整個(gè)身心投入其中的原始信仰，毫無(wú)偽飾之可能．而時(shí)流中人，不能設(shè)身處地地想象古人真實(shí)的處境，僅以今天的＂人文所見(jiàn)＂、科學(xué)知識(shí)來(lái)量度古人真誠(chéng)的感受、神思、行為等．對(duì)此，魯迅明言：＂世有曬神話為迷信＂正是對(duì)虛幻自矯的＂偽士＂們的深刻批判．
其二，魯迅提到的，是在近代中國(guó)仍然存在的農(nóng)人之賽會(huì)．他強(qiáng)調(diào)的還是這個(gè)賽會(huì)與農(nóng)人生活本身之間的血肉聯(lián)系．無(wú)論這賽會(huì)包含著怎樣不科學(xué)，不真實(shí)的神魔鬼怪，但是對(duì)于農(nóng)人的生活本身，它確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的生活甘泉與生活興味．＂農(nóng)人稼耕，歲幾無(wú)休時(shí)，遞得余閑則有報(bào)賽舉酒自勞，潔牲酬神＂精神體質(zhì)，兩愉悅也．＂故魯迅說(shuō)＂迷信可存＂―――他思想的基點(diǎn)仍然是植根于生命本身的血肉真實(shí)之中的．
魯迅以對(duì)人的精神覺(jué)醒的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人生意義的關(guān)注顯現(xiàn)出對(duì)精神虛無(wú)的對(duì)峙態(tài)勢(shì)．具體地說(shuō)，他經(jīng)由倡言宗教、肯定信仰而極度弘揚(yáng)了自由、獨(dú)立之我的至高價(jià)值．魯迅對(duì)宗教、對(duì)信仰的倡言是有其內(nèi)在的精神訴求的．他直接倡言宗教：＂且今者更將創(chuàng)天下古今未聞之事，定宗教以強(qiáng)中國(guó)人之信奉矣．＂他為佛教辯護(hù)：＂夫佛教崇高，凡有認(rèn)識(shí)者所同可，何必抱怨于震旦，而汲汲滅其法．＂而＂人心必有所馮依，非信無(wú)所立，宗教之作，不可已矣．＂此類文字似乎在倡導(dǎo)傳統(tǒng)宗教．但是魯迅分明意識(shí)到了尼采作為一個(gè)現(xiàn)代信仰追索者的本質(zhì)＂至尼氏，則刺達(dá)爾文進(jìn)化之說(shuō)，抨擊景教，另說(shuō)超人，雖云據(jù)科學(xué)之根，而宗教與幻想之嗅味不脫，則其張主，特為易信仰，而非滅信仰昭然矣．＂魯迅此語(yǔ)對(duì)人類精神史的穿透恐怕直到今天還沒(méi)有被人們讀透過(guò)．人類精神生活的深層軌跡是一個(gè)建立信仰與不斷重塑信仰的軌跡．魯迅早在二十世紀(jì)初就點(diǎn)出了尼采的＂超人＂思想在人類生命精神史上的轉(zhuǎn)折性意義。無(wú)論魯迅自覺(jué)與否，他的思想穿透力是令人驚訝的．
縱上所述，魯迅先生受到了基督教文化和宗教的影響，同時(shí)卻能堅(jiān)持理性主義的信仰，這些都是他清醒的人文思想和知識(shí)素養(yǎng)的淵博給世人留下的關(guān)于人類信仰的一筆不菲的財(cái)富．魯迅先生對(duì)于信仰的深層次的思考給我的啟發(fā)和震撼都是巨大的，當(dāng)然，若要更全面地理解偉大的思想家魯迅先生的宗教信仰觀，本文作出的研究還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的．
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