第二章：天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下都知道美所以為美，是因有丑的對(duì)比。都知道善所以為善，是因有惡的對(duì)比。所以有和無(wú)互相生相滅，難和易相成相敗，長(zhǎng)和短相形相顯，高和下相斜相正，音與聲相諧相和，前和后相迎相隨。所以，圣人以無(wú)為隨順萬(wàn)事，用不言的方式身教：萬(wàn)物并發(fā)作為而不言辭，生生不已而不占為己有，有所作為而不依侍，功成后而不居功。正是不居功，就無(wú)所謂失去。
如從第一章“道”的總論到本章進(jìn)行分析闡述的邏輯理解，就是前后相隨，從人的觀(guān)念出發(fā)。
“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣”。語(yǔ)義似相對(duì)論，一體兩面，給出“斯惡矣、斯不善矣”，到底美和善該有還是該無(wú)，人倫社會(huì)價(jià)值體系是“真善美、假丑惡”，然經(jīng)文給出否定。從道的角度而言，天下沒(méi)有美善，同第五章“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗、圣人不仁以百姓為芻狗”，這是較好的呼應(yīng)與經(jīng)文本意闡釋。然而人要活在人倫世界，所以美善存在必然性，而其產(chǎn)生的后果效應(yīng)無(wú)法一概而論?，F(xiàn)代社會(huì)各個(gè)國(guó)家地域有不同的價(jià)值體系，孰優(yōu)孰劣有定論亦有爭(zhēng)論，矛盾始終存在，甚至產(chǎn)生道德悖離在人類(lèi)社會(huì)。
按照二元對(duì)立的理解，人為定義本存有“偽”，為了認(rèn)知世界，人類(lèi)構(gòu)建觀(guān)念認(rèn)知體系，由此“利弊”共存，容易偏離大道，唯有去偽存真。借用莊子“雖有至知,萬(wàn)人謀之，”即便再高的道理，要是有萬(wàn)人來(lái)思考，問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生。
“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。現(xiàn)代科學(xué)提到“弦論——認(rèn)為宇宙是由我們所看不到的細(xì)小的弦和多維組成的，”可理解是對(duì)“有無(wú)相生”的科學(xué)性解釋?zhuān)S著科學(xué)技術(shù)的提高，對(duì)微觀(guān)世界的了解就越接近有無(wú)相生的原理，空氣眼看是透明，但用顯微鏡發(fā)現(xiàn)有很多的細(xì)菌、灰塵，菌類(lèi)致使食物腐敗，空氣濕度大會(huì)造成物品發(fā)霉，這些現(xiàn)象可被體察，但還有未被體察的，終究是“有無(wú)相生”的原理。
“有無(wú)相生”，有生于無(wú)，無(wú)生于有，從思想認(rèn)識(shí)說(shuō)“有”必然對(duì)立“無(wú)”，說(shuō)“無(wú)”定有個(gè)“有”，其相生必然會(huì)相滅，如何生滅就是一陰一陽(yáng)之謂道。
從人世法則而言“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，以此語(yǔ)法邏輯可延伸“好壞、冷暖、黑白、對(duì)錯(cuò)、真假”等等，都是二元對(duì)立語(yǔ)法，其矛盾對(duì)立又統(tǒng)一；從此中可看到“謀略學(xué)”的邏輯，任何事如要演化，必當(dāng)設(shè)變致權(quán)。古今中外經(jīng)世之才無(wú)不套此原理，應(yīng)用于治國(guó)安邦修身立事。
從“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，到“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，導(dǎo)出圣人處事方式“無(wú)為，不言之教”，無(wú)為不是不作為，而是無(wú)所不為，無(wú)所為；按照順其自然，不是人為干預(yù)，做“應(yīng)做該做可做當(dāng)做”之事；不言之教可謂身教，可謂孔子說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，重在教化教育效果作用上。
“萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！比f(wàn)物的表現(xiàn)是不辭辛勞的創(chuàng)作，卻不會(huì)產(chǎn)生后占有，作為后不依恃，成功后不占據(jù)；圣人懂得不占據(jù)的天道原則，所以效法萬(wàn)物之道，功成而不去占有。
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