自然，被稱(chēng)為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》原本，最初也是隨著王羲之辭別了紛擾的廟堂，來(lái)到了一個(gè)清靜的修養(yǎng)之地。那么，它和主人去了哪里呢？
金庭之辯
在《瑯邪王氏宗譜》中記錄了這樣一篇碑文《石鼓山王右軍祠堂碑文》，碑文中寫(xiě)道“王右軍創(chuàng)金庭道院于廠嶺”。“金庭山”在浙江嵊州，今天的嵊州金庭鎮(zhèn)后廠村有金庭觀，氣勢(shì)恢宏。因?yàn)榈靥幤教沟暮庸?，公路從門(mén)前經(jīng)過(guò)，便捷的交通吸引了許多書(shū)法愛(ài)好者前來(lái)參拜，如同圣地麥加。但這里是否就是王羲之晚年歸隱修煉的金庭呢？還有一些不同的說(shuō)法。
唐代有一個(gè)道人裴通，在公元808年三月的一天，和幾名道友游覽金庭洞天，寫(xiě)了一篇類(lèi)似考察報(bào)告的文章，其中提到一座小香爐峰，“王羲之家于此山，書(shū)樓墨池舊制猶在”。當(dāng)年李白“入剡尋王許”，應(yīng)該是能夠看到這些王氏遺跡的。宋朝高似孫在《剡錄》中說(shuō)：“去觀東十五里，有大湖山，峰勢(shì)入天，上有赤水，丹池，舊為右軍宅……”這樣，“赤水丹池”就成了王羲之故宅的一個(gè)特殊標(biāo)志。由于年代久遠(yuǎn)，池水早已干涸，“赤水丹池”的獨(dú)特景觀很少有人見(jiàn)到。幾年前，一直在這一代考察的袁伯初在眠牛灣水庫(kù)卻有了重大發(fā)現(xiàn)。1979年建成的眠牛灣水庫(kù)，正好把歷史上記載的赤水流淌的山澗淹沒(méi)，水庫(kù)有一個(gè)出水的涵洞，袁伯初正是在連接涵洞出口的水渠中發(fā)現(xiàn)，水渠中因?yàn)樗牧魈剩e淀了一層赤色的垢?？词厮畮?kù)的村民還說(shuō)，水庫(kù)放水后，還可以看到庫(kù)底都被染成了紅色。距離水庫(kù)不遠(yuǎn)的里灣村有古寺院遺址，遺址有大量的古代碎瓦，旁有千年古柏和古杉，村民們說(shuō)，這里就是王羲之隱居的金庭宅院所在。
王羲之的宅院究竟是在新昌的王罕嶺，還是在嵊州的金庭觀？目前學(xué)術(shù)界還沒(méi)有統(tǒng)一的定論。根據(jù)現(xiàn)有史籍記載，王羲之歸隱的金庭幽深險(xiǎn)峻，被稱(chēng)為道家第二十七洞天。可以肯定的是，篤信天師道的王羲之晚年就是在兩縣交界處的這幾座大山之中潛心修煉、服食煉丹，而那幅讓王羲之本人都無(wú)法超越的得意之作《蘭亭集序》，一直伴隨主人走到59歲的人生終點(diǎn)。罕嶺香爐峰一帶，大山綿延阻隔，溪流潺潺、樹(shù)影婆娑，但山中的居民都不堪其靜，紛紛遷出。也許只有王羲之這樣超邁脫俗之人、“天下第一行書(shū)”這樣的神品，才能和這天地造化融為一體并且清心自守吧？
一脈相傳
王羲之謝世后，《蘭亭集序》的流向就成了一個(gè)謎。王羲之有七子一女，究竟誰(shuí)承擔(dān)了保管傳承的重任？歷史一下變得模糊不清，直到七世孫智永和尚這里，《蘭亭集序》傳承的鏈條才連接起來(lái)。
據(jù)唐張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》所收錄唐人何延之《蘭亭記》的記載，《蘭亭集序》自寫(xiě)成之后，王羲之自己十分寶愛(ài)，決意將其傳之子孫。王羲之的第七代孫智永，和侄子王孝賓（法號(hào)慧欣）一起出家，繼承了王羲之的衣缽，精勤書(shū)法，常居永欣寺閣上臨寫(xiě)《蘭亭集序》，前后凡30年。毛筆筆頭用壞就扔進(jìn)大簏中，每個(gè)大簏的容量都在一石以上，居然裝滿(mǎn)了整整五大簏！智永曾書(shū)寫(xiě)真草二體《千字文》八百多本，分施于浙東地區(qū)的各個(gè)寺院，今天尚有墨跡原本傳世。二人剛剛落發(fā)為僧時(shí)，都住于會(huì)稽的嘉祥寺，嘉祥寺?lián)f(shuō)就是當(dāng)年王羲之的舊宅。后來(lái)，為了方便給王羲之掃墓，就移居到了永欣寺，并將王羲之的墳?zāi)惯w移到了山陰縣西31里的蘭渚山下。崇信佛教的梁武帝蕭衍因?yàn)橹怯?、慧欣叔侄二人都落發(fā)為僧，就根據(jù)兩人法號(hào)榜其寺為永欣寺。據(jù)何延之的記載，直到唐代，當(dāng)年智永臨書(shū)的閣樓還存在。
智永禪師一直活了將近百歲才去世。臨去世的時(shí)候，將《蘭亭集序》墨跡傳給了弟子辯才。辯才俗姓袁，是梁朝司空袁昂的玄孫，博學(xué)多才，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)不妙絕。得到《蘭亭集序》后，十分珍視，密不示人，在自己居住的房間房梁上掏了一個(gè)暗龕，用來(lái)貯藏《蘭亭集序》，對(duì)《蘭亭集序》的寶重比之智永有過(guò)之而無(wú)不及。
唐代初年，英明睿智的唐太宗十分崇拜南朝士族文化，尤其喜愛(ài)王羲之的書(shū)法。他詔令天下，幾乎訪摹網(wǎng)羅了所有王羲之的傳世墨跡，只有《蘭亭集序》沒(méi)有得到。不久，唐太宗得知《蘭亭集序》墨跡可能藏在辯才處，就下詔讓辯才將《蘭亭集序》貢獻(xiàn)出來(lái)?？赊q才堅(jiān)稱(chēng)沒(méi)有，并說(shuō)自己年輕時(shí)在侍候先師智永的時(shí)候確實(shí)見(jiàn)過(guò)《蘭亭集序》，但經(jīng)過(guò)幾十年的戰(zhàn)亂，早已不知去向。唐太宗不能強(qiáng)拿只能智取，于是，便有了一個(gè)極富戲劇色彩的“蕭翼賺《蘭亭》”的故事。
云門(mén)遺跡
兵家出身的唐太宗認(rèn)為：“若得一智略之士以計(jì)取之，庶幾必獲。”他的智囊、尚書(shū)左仆射房玄齡向他推薦監(jiān)察御史蕭翼，認(rèn)為此人“負(fù)才藝，多權(quán)謀，可充此使” 。太宗遂召見(jiàn)蕭翼。蕭翼認(rèn)為，若公然前往，肯定得不到《蘭亭集序》帖，只有智取。并向太宗要求給他幾通王羲之和王獻(xiàn)之的雜帖以備用。之后，蕭翼化妝成一個(gè)書(shū)生，黃衫寬袖，從洛陽(yáng)隨商船到浙江，抵達(dá)辯才所在的永欣寺。
永欣寺的地理位置，史書(shū)上只說(shuō)是在會(huì)稽，遺跡早已堙沒(méi)，只有一些若隱若現(xiàn)的線索，吸引我們追根探源。
宋朝有個(gè)學(xué)者叫桑世昌，他錄了蕭翼的兩首詩(shī)，一首叫“宿云門(mén)東客院”，一首叫“留題云門(mén)”。“云門(mén)”這個(gè)地方就是永欣寺所在。從詩(shī)歌的內(nèi)容看，那時(shí)的云門(mén)交通不便，地勢(shì)險(xiǎn)絕，四周猿聲環(huán)繞?，F(xiàn)在在距紹興十多公里的地方，有一個(gè)很小的村莊，名字很有趣，叫“寺前村”，但若乘車(chē)前往，村倒是很遠(yuǎn)就看見(jiàn)，唯獨(dú)寺廟不見(jiàn)蹤影。只有進(jìn)到村里，才能發(fā)現(xiàn)在村民自蓋的鋼筋水泥樓房后面，藏著一座不大的寺廟，山門(mén)上幾個(gè)大字很醒目：云門(mén)古剎。據(jù)當(dāng)?shù)馗居涊d，云門(mén)寺原是王獻(xiàn)之的住宅，后來(lái)才改建為寺。陸游年輕時(shí)曾經(jīng)在這里的“云門(mén)草堂”讀過(guò)書(shū)，他對(duì)這里的盛況有生動(dòng)的記述。根據(jù)他的記載，唐宋時(shí)期的云門(mén)寺規(guī)模很大，游覽參觀的人要花好幾天時(shí)間才能游遍，而且時(shí)常迷路找不到出口。但現(xiàn)在，即便寺廟正殿剛剛維修過(guò)，因?yàn)橐?guī)模不大，整座寺廟只有一位老尼看護(hù)，還是顯得冷冷清清。寺廟旁有一眼清泉，傳說(shuō)是王獻(xiàn)之的“洗硯池”?，F(xiàn)在寺里最古的舊物，是一個(gè)唐代的石頭水井圈，老尼早把它藏在了閣樓上。
據(jù)說(shuō)寺前村曾有智永和尚的“退筆冢”和“辯才塔”，如果考證無(wú)誤，那么，這里就應(yīng)當(dāng)是蕭翼上演 “賺蘭亭”活劇的舞臺(tái)了。
蕭翼賺《蘭亭》
蕭翼到寺中后，假裝欣賞寺中壁畫(huà)，故意引起辯才的注意，并展示自己的才能，與辯才一起圍棋、撫琴、投壺娛樂(lè)，間及文史，使辯才大有相見(jiàn)恨晚之感，答應(yīng)讓蕭翼住在寺內(nèi)。之后，蕭翼又多次載酒與辯才唱和。一天，蕭翼故意向辯才展示自己所畫(huà)的《職貢圖》，辯才嗟賞不已，因談及書(shū)法。蕭翼聲稱(chēng)自己家世學(xué)習(xí)二王書(shū)法，即使出門(mén)在外，也將幾幅二王法書(shū)帶在身邊。辯才聽(tīng)說(shuō)后，讓蕭翼第二天將其所帶二王法書(shū)帶來(lái)。第二天，蕭翼如期而往，拿出所帶二王書(shū)作請(qǐng)辯才觀賞，辯才不知是計(jì)，一激動(dòng)竟也拿出了珍藏的《蘭亭集序》真跡。蕭翼心中暗喜，表面上卻故意說(shuō)是響拓，而不是原本真跡。辯才不服，卻從此對(duì)此帖產(chǎn)生了疑問(wèn)，不再像以前那樣秘藏，而是將《蘭亭集序》墨跡隨便放在桌子上，與蕭翼所帶來(lái)的法書(shū)雜在一起。
因?yàn)槭捯斫?jīng)常到寺中來(lái)，和辯才關(guān)系密切，寺中其他僧人也放松了警惕。一天，辨才離寺到附近人家辦法事。蕭翼乘機(jī)來(lái)到寺中，對(duì)辯才的徒弟說(shuō)自己有東西遺忘在辯才的屋內(nèi)，童子即為開(kāi)門(mén)。蕭翼乘機(jī)竊取《蘭亭》及御府所借法帖，離寺而去。等辯才回來(lái)，得知真相，蕭翼已經(jīng)帶著《蘭亭集序》墨跡回京師了。
唐太宗得到《蘭亭集序》墨跡之后十分高興，對(duì)房玄齡和蕭翼二人大加賞賜。唐太宗初怒辯才不肯交出《蘭亭序》，后因辯才年事已高，不忍加刑。數(shù)月后，仍頒布賞賜，敕越州支給。辯才不以入己，回造浮圖，極其精麗。而辯才被騙之后，驚悸成疾，過(guò)了一年多就去世了。
何延之所記載的這個(gè)故事非常富于戲劇性。在《蘭亭記》中，何延之還說(shuō)他所記載的這個(gè)故事是有根據(jù)的，是出自辯才弟子玄素之口。但事實(shí)上這種類(lèi)于小說(shuō)傳奇式的記載并不可靠。桑世昌《蘭亭考》則記載了關(guān)于《蘭亭集序》的另一種傳聞：蕭梁末年大亂，《蘭亭集序》墨跡流出內(nèi)府，陳朝天嘉中為僧人所得，至大建中獻(xiàn)給陳宣帝。隋朝滅陳，有人將其獻(xiàn)給晉王楊廣，楊廣不加重視。后來(lái)僧智果從楊廣處借出摹拓，楊廣即位之后也沒(méi)有索要。智果去世后，為其弟子僧言所得。唐太宗為秦王時(shí)，見(jiàn)到了《蘭亭集序》的拓本，非常喜愛(ài)，欲高價(jià)收購(gòu)而不可得。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)在辯才處，就派歐陽(yáng)詢(xún)到越州求得之。武德四年，入于秦王府。貞觀十年，乃拓十本以賜近臣。唐太宗崩，中書(shū)令褚遂良奏《蘭亭集序》乃先帝所重，本不可留。遂秘于昭陵。這段記載相對(duì)接近于真實(shí)。因?yàn)樘铺谝缘弁踔?，不大可能采取行騙的方式取得《蘭亭》。桑世昌在《蘭亭考》中又引《南部新書(shū)》云“武德四年，秦王俾歐陽(yáng)詢(xún)?cè)p求得之，遂入秦府。麻道嵩拓二本，一與辯才，一王自收。嘗留肘腋間，后從褚遂良所請(qǐng)，殉葬昭陵。”宋人姜夔也曾經(jīng)加以辯論，而傾向于后面一種說(shuō)法。
亦真亦幻
傳說(shuō)唐太宗得到《蘭亭集序》原本墨跡之后，十分珍視，命供奉拓書(shū)人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各拓?cái)?shù)本，以賜皇太子、諸王、近臣。今天傳世的《蘭亭集序》，除了傳為馮承素所摹之本外，尚有傳為虞世南和褚遂良臨本的《蘭亭集序》墨跡。
“蕭翼賺《蘭亭》”的故事實(shí)在太過(guò)離奇，據(jù)說(shuō)早在唐太宗時(shí)期，著名畫(huà)家閻立本就將這個(gè)故事畫(huà)成了圖畫(huà)。此畫(huà)是否真的是閻立本所畫(huà)尚有疑問(wèn)，因?yàn)橄袂彩捯碛抿_術(shù)賺取《蘭亭》這樣的事，唐太宗是不會(huì)允許臣下四處傳揚(yáng)并畫(huà)成圖畫(huà)的。
《蘭亭集序》在唐太宗去世之后為后人留下了無(wú)數(shù)謎題。
首先是《蘭亭序》墨跡真本的去向。據(jù)唐人的記載，《蘭亭序》墨跡原本在唐太宗去世后被埋進(jìn)了昭陵。何延之《蘭亭記》載太宗在臨去世前要求唐高宗將他珍愛(ài)的《蘭亭序》墨跡原本隨葬。而另一種說(shuō)法則是唐高宗聽(tīng)了褚遂良的建議，將《蘭亭序》墨跡原本葬入昭陵。宋人周越也有同樣的觀點(diǎn)。不論是哪一種記載準(zhǔn)確， 《蘭亭序》墨跡原本被葬入昭陵大概是沒(méi)有問(wèn)題的。唐人韋述在《集賢記》中也說(shuō)《蘭亭序》相傳已入昭陵玄宮。唐末，割據(jù)關(guān)中的軍閥溫韜曾經(jīng)大肆盜掘唐代諸陵，其中包括昭陵。據(jù)《舊五代史?溫韜傳》，當(dāng)年溫韜將唐太宗昭陵掘開(kāi)之后，獲得大量隨葬的珍寶古玩，其中就包括著名的《蘭亭集序》墨跡原本。
五代之后，《蘭亭集序》墨跡遂失所在。桑世昌《蘭亭考》引宋人張舜民《畫(huà)墁集》記載宋神宗元豐末年，有人自浙江帶著《蘭亭集序》與傳說(shuō)中的織女支機(jī)石一起入京師準(zhǔn)備進(jìn)獻(xiàn)給宋神宗，行至太康縣，趕上神宗去世，無(wú)法進(jìn)獻(xiàn)，便質(zhì)錢(qián)于民間而去，從此再無(wú)消息。這個(gè)故事也僅僅是一個(gè)傳說(shuō)而已。
在唐代以后的傳世臨本之中，相傳以歐陽(yáng)詢(xún)所臨寫(xiě)最為逼真。后來(lái)，歐陽(yáng)詢(xún)臨本被摹拓于定武軍（今河北正定），后人因號(hào)此本為“定武《蘭亭》”。宋代以后，定武《蘭亭》一直受到世人的珍視，代代轉(zhuǎn)相摹刻。而定武本《蘭亭》刻石的原石在北宋末年的戰(zhàn)亂之中亡失。
20世紀(jì)60年代，曾發(fā)生了一次舉世聞名的《蘭亭》論辯，爭(zhēng)論的雙方一方以郭沫若先生為代表，認(rèn)為傳世的《蘭亭集序》墨跡都不可靠，并列舉了各種材料依據(jù)，其中最重要的是出土于南京的王興之墓志和王閩之墓志，其書(shū)體和傳世的二王書(shū)法以及其他東晉南朝士族書(shū)法全不相類(lèi)，因此傳世的《蘭亭集序》也是靠不住的，是后人偽造的贗品。實(shí)際上，郭沫若先生的觀點(diǎn)并不正確，因?yàn)樗涣私鉂h魏以來(lái)士族尺牘書(shū)札的書(shū)法長(zhǎng)期與所謂碑銘之書(shū)同時(shí)并行，開(kāi)辟中國(guó)書(shū)法藝術(shù)新時(shí)代的恰恰是士族書(shū)法家們。流行于士族文人中的尺牘書(shū)法與下層書(shū)寫(xiě)者所書(shū)寫(xiě)的碑銘書(shū)法不容混淆，而王羲之和其他東晉南朝士族書(shū)家的傳世書(shū)跡恰恰以尺牘為主。
《蘭亭集序》對(duì)中國(guó)書(shū)法的最大影響是確立了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，即氣韻中和雅正，散淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)；技法窮微測(cè)妙，推移無(wú)窮。而其跌宕起伏的身世更是為它增添了許多傳奇色彩。雖然今天已無(wú)法領(lǐng)略原本的風(fēng)韻，但當(dāng)我們步入故宮博物院、面對(duì)那件著名的馮承素摹寫(xiě)的《蘭亭集序》時(shí)，還是能感覺(jué)到它周身散發(fā)出亦真亦幻、如天假人手的神奇魅力。
