思無邪：《詩經(jīng)》中的千古戀歌
文/文吉兒
子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經(jīng)》，我國現(xiàn)存最古老的詩歌總集，中華民族文學(xué)的光輝起點(diǎn)，在后人不斷地注疏解詁之中，已經(jīng)被研究了兩千多年。《詩經(jīng)》各題材之中，尤以愛情詩占多，它們是古代中國社會(huì)的婚戀生活縮影，也是對生命情感的贊美謳歌，深刻體現(xiàn)了先民對人性本真的尊重與追求，如果沒有這些愛情詩的存在，想必其華彩將會(huì)損失甚重。
浩瀚書海，《詩經(jīng)》以其豐厚的思想價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，向后世昭示了文學(xué)的巨大能量和美的永久延續(xù)。今取《詩經(jīng)》三則，寄望一窺古人愛情觀念，折射今人思想變遷。以文學(xué)觀自性，以美學(xué)映時(shí)代，關(guān)照古今之流變，剖析人道之本元。
《鄭風(fēng)·子衿》
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！
《詩經(jīng)》從來不是束之高閣的晦澀文獻(xiàn)，而是時(shí)至今日仍會(huì)在人群中聽到的歌謠。從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”再到“青青子衿，悠悠我心”，幾乎沒有哪一個(gè)民族像中華民族這樣幸運(yùn)，今之國民大眾可以隨口念出兩千年前的歌謠。不得不說，這正是文化的有序傳承帶給人類的寶貴財(cái)富。
開篇首句“青青子衿，悠悠我心”，以小見大，從顯現(xiàn)的細(xì)微處著手，以烘托內(nèi)藏的深厚情感，這種對細(xì)節(jié)的追求是中國古代詩歌的鮮明性標(biāo)志之一。直到一千多年后，唐朝人仍然在寫著“看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來長下淚，開箱驗(yàn)取石榴裙?！逼椒驳氖挛镆坏碛辛饲榫w的注入，再佐以文字的形式表現(xiàn)出來，便形成了詩化的意象。
處于愛情中的人們，似乎對時(shí)間和距離格外敏感。意大利詩人但丁說：“三步之遠(yuǎn)，如隔滄海?！蔽覀兊南让裾f：“一日不見，如三月兮?！币苍S前一天才見過面，但今日沒有等到情人如期赴約，便踟躕于城闕，左思右想，心中難安。從高處望去，那青青草地也幻化如情人的青色衣襟一般，親切感油然而生?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草?！毕嗨频墓沤裢ǜ?，只源于人們對愛情的熱烈憧憬從未改變。
更值得一提的是，縱觀全詩大幅的心理描寫，皆是女子口吻去敘述對愛情的期盼、癡纏、嗔怨。這種大膽的女性情感表達(dá)，雖然在《詩經(jīng)》其他篇幅亦有之，但是放在整個(gè)古代文學(xué)史中去看，則是萬分彌足珍貴。
《鄭風(fēng)·野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。
不論古今中外，文學(xué)藝術(shù)都與民族性格密切相關(guān)，所以，我們才能夠從文學(xué)中觀察剖析家國命運(yùn)和社會(huì)思潮。一般來說，代表西方文明的古代史詩，往往講述的是神的故事；中華民族的先民講的卻是人的生活，而且不是英雄，就是最普通的蒼生百姓。
饑者歌其食，勞者歌其事，愛者歌其情，一部《詩經(jīng)》就是一幅真實(shí)生動(dòng)的古代生活畫卷。《毛詩序》言：“在心為志，發(fā)言為聲，情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之……”詩歌是心靈的回音，缺乏詩歌的民族文化是枯燥而匱乏的。
在《詩經(jīng)》傳唱之初，周禮初成，那一套封建禮教還沒有將人的思想完全禁錮，大多數(shù)愛情詩表現(xiàn)得仍是奔放自由的主題。全詩二章，寫景、寫人、寫情，兩兩為句，自然工整?！耙坝新荩懵稘`兮”是非常典型的興之手法，先抑后揚(yáng)，先言他物以引起所詠之詞，這種含蓄的寫作手法對后世的影響十分深遠(yuǎn)，可以說，奠定了中國詩歌甚至文學(xué)的整體基調(diào)。
仲春之月，草木豐美，露華濃重，彼時(shí)戰(zhàn)爭的頻繁令人們更加珍惜相逢的喜悅。率真而赤誠的年華，情愛大于倫理的環(huán)境，愛情也如野草般瘋狂滋生，不經(jīng)意地一瞥中，美人飄然而至，帶來了人生最大的驚喜。“邂逅相遇，與子偕臧?！鼻榘l(fā)乎天然，無須繁文縟節(jié)，只要兩相歡好，便攜手隱沒在了草叢深處。人之欲的自然流露，性靈的本真追求，凝結(jié)在短短的篇幅里，透過時(shí)光的濾鏡，依然風(fēng)情搖曳。
實(shí)際上，對于美的追求，古今并無二致。未經(jīng)禮教桎梏的人性自然，依然是令人心動(dòng)的原初。情感中，如何擺脫鐐銬、回歸真實(shí)，或許我們需要向《詩經(jīng)》溯源這種早已被遺忘的精神自由。
《周南·桃夭》
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
愛情是人類的永恒追求，而婚姻是人類賦予愛情的穩(wěn)定歸宿?！疤抑藏?，灼灼其華?！边@一千古名句引出的正是一幅古代社會(huì)男女婚戀圖卷。
桃花在中國文學(xué)意象中象征著愛與美。美人之面貌，各處皆有所比，桃花面、柳葉眉、杏仁眼，櫻桃口，天生尤物當(dāng)取乎天然。唐崔護(hù)詩曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！眲t在前人基礎(chǔ)上，再一次加固了這種文學(xué)意象。
《桃夭》是一首非常明艷的小詩，《詩經(jīng)》中的“賦比興”同樣在這首詩歌中有所體現(xiàn)。要知道，《詩經(jīng)》中的文字并不是簡單的意象羅列，而是具備相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性，其中，“賦”不僅是簡單的排比，而是暗含著層次關(guān)系。從“華”（花）到“實(shí)”（果）再到“蓁”（葉），實(shí)質(zhì)上是表達(dá)的逐層遞進(jìn)，描述了一個(gè)桃花般美麗的少女從戀愛到婚姻的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。同時(shí)，這也反映了古人的思想觀念中對一個(gè)女子的期許，從“灼灼其華”的目觀之美到“宜其家人”的盡善之美，這是人文思想在美學(xué)意義上的具體映射。
此外，從這首詩中也不難看出，《詩經(jīng)》的美不僅表現(xiàn)在文字，而且美在音韻。在過去，《詩經(jīng)》中的歌謠皆入樂，其“風(fēng)”“雅”“頌”分類方式也是按照音樂屬性不同而論。詩歌是用來唱誦的，自然需要朗朗上口，“夭夭”“灼灼”“其實(shí)”“其華”，讀起來自然可以感到文字在口腔中跳動(dòng)的韻律。大膽猜想，秦朝焚書，《詩經(jīng)》卻依靠口耳相傳得以保存下來，除了文字之美，大概也得益于其音韻利于流傳的特性。
《詩經(jīng)》之美，從來不曾隱匿于歷史帷幔之后，它的真實(shí)、溫厚、浪漫、自由，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越時(shí)空的局限，是一直以來存刻在中國人骨子里的文化基因。如問中華文學(xué)之燦爛華美的根本因由，或許可以借用一句：“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”《詩經(jīng)》美哉！
