盤古是中國古代傳說中開天辟地的大神。盡管這樣的神話的確有些久遠了，但神話主人公的后代們，依然在地球上繁衍生息，創(chuàng)建著自己的文化，甚至還創(chuàng)建起了自己的國家：盤古國。南朝梁人任昉所著《述異記》中也提到過“南海中盤古國”。那么，傳說中的盤古國真的存在嗎，如果存在的話那它究竟又在哪里？
廣州花都區(qū)有一座盤古王山，山上有一座盤古王廟，在每年農歷八月十二的“盤古節(jié)”，人們都會載歌載舞地慶祝。在廣西來賓有大量的盤古遺址、盤姓居民以及民間流傳的故事和歌謠，似乎更加符合《述異記》中關于“盤古國”的描述。
起源于瑤族先民的盤古遺風
盤古國的名字，最早出現在南朝梁人任昉所著的《述異記》中，書中提到：南海中有盤古國。這本奇異的書非常有趣，它不僅對盤古神話的流傳地域、來源作了具體明確的記述，還對“盤古國”的特征進行了描繪：那里的人們都以盤為姓；南海有盤古的墓；桂林有盤古的祠……
那么，“盤古國”所在的“古南海”應該在什么地方呢？實際上，這個問題應該由秦始皇來解答。秦始皇在平定嶺南之后，分別設立了包括桂林、象郡、南海在內的三郡。“古南海”其實就是當時的南?？?，也就是今天的廣州市。
在廣州市花都區(qū)（舊稱花縣），有一座氣勢奇特的盤古王山，郁郁蒼蒼的山麓上有一座盤古王廟，它不僅是盤古文化的重要遺址，也是遠近聞名的廟宇，歷年香火不絕。在清代，“盤古煙霞”已是“花縣八景”之一。
關于盤古王山和盤古王廟的來歷，花都區(qū)民間文藝家協會主席陳棣生告訴筆者，花都區(qū)所轄的獅嶺鎮(zhèn)、梯面鎮(zhèn)、花山鎮(zhèn)一帶在古代都是瑤族的居住地，瑤民的先祖將盤古作為始祖崇拜，在獅嶺鎮(zhèn)的爐山山麓建起了盤古廟，每年在盤古的生日（農歷八月十二）舉行“盤古節(jié)”慶?；顒?。
在“盤古節(jié)”上，民間藝人跳起曼妙的盤古王舞，向盤古王致敬。而節(jié)慶的高潮，莫過于扣人心弦的“搶花炮”。據說哪個村的人拾到花炮，盤古王就會庇佑那個村的全體村民平安、順意。
到了明朝弘治年間，官兵征討瑤族人，盤古廟被焚毀，“盤古節(jié)”等民俗活動也被迫中止。
直到約300年后的清嘉慶初年（公元1796年），當地讀書人邱毛松在獅嶺爐山的半山腰發(fā)現一塊石碑，上刻“初開天地盤古大王圣帝神位”。邱毛松認為：這里便是盤古開天辟地的地方，于是每天在這里施醫(yī)，游說周圍的人去參拜，“盤古王”漸漸遠近聞名，人們還重新修建了盤古廟，香火很盛。最后，爐山終于改名為“盤古王山”，一年一度的“盤古節(jié)”慶?；顒右不謴土耍⒁恢毖永m(xù)到現在。
在整個南海郡所轄的珠江三角洲，除花都之外，其他地方都沒有發(fā)現任何關于盤古的遺跡或傳說。因此，不少專家認定古代南海“盤古國”就在現在的花都。
壯族先祖留下的盤古遺址
但是，近年來，盤古國位于廣州花都區(qū)的說法受到了挑戰(zhàn)。有專家經過研究指出，神秘的盤古國可能并不在花都。他們認為，任昉的《述異記》里提到的“南海”不是指當時的南?？ぃ鴳撓裨S多史書所記載的那樣，指的是今天的華南地區(qū)。由此推測：在古代的華南——珠江流域，曾經存在著一個以盤古信仰為核心的盤古國。
為了證實從文獻中得出的推測，民俗專家們進行了大量的調查，并將調查結果與古代文獻的記錄相對照。
專家們調查發(fā)現，在三國時期吳國所屬的桂林郡所轄地帶，也就是現在的廣西來賓市一帶，共有盤古廟28座。而且在廣西來賓市，各地都盛行祭祀盤古誕辰廟會活動，如演盤古戲、唱盤古歌等。這跟《述異記》所記載的“桂林有盤古祠，今人祝祀”不謀而合。
此外，在來賓市興賓區(qū)和秦代桂林郡郡治所在地貴港市等十幾個縣市，有許多“以盤為姓”的壯族居民，并有純盤姓的壯族村落。這里民間不僅盛傳各種版本的盤古故事、盤古歌謠、戲曲，而且冠以“盤古”之名的事物隨處可見，形成了群落性的地名文化景觀。這又印證了《述異記》中“今人皆以盤為姓”的記載。
專家還指出，花都瑤族流傳的盤古神話中并沒有“垂死化生創(chuàng)世”之說，而廣西壯族盤古神話中有“碎胎化生創(chuàng)世”說，其內涵與盤古的“垂死化生創(chuàng)世”極為相似。
以上調查證明，《述異記》中記載的“盤古國”的各種要素和特征，與廣西來賓流傳至今的鮮活民俗文化形式相互印證。那么，史稱“桂林”的廣西來賓，應當是盤古文化的重要發(fā)祥地，享有“盤古國”之譽，也應當是名副其實的。由此專家們判斷，《述異記》中所說的盤古國極有可能就是廣西壯族人所建。
值得一提的是，關于古代盤古國的地理位置的爭論，至今仍未停止。河南的研究者認為盤古神話起源于中原漢人聚居地帶，也一直試圖證明盤古國位于河南。這種說法也得到了不少專家學者的支持，就連考證出古“盤古國”在廣州花都的學者，也無法否認盤古神話發(fā)源于河南。
