生命的力量無處不在：在青草中，在樹芽中，在花中，在昆蟲和鳥雀中，于是我想，我們?nèi)祟愑幸环N特性，多少受制于這種力量，能夠在自己身上認(rèn)識這種力量。
—— 《托爾斯泰論集》
生命是一切。生命是上帝 生命是人的光。光在黑暗中照耀；黑暗卻不理會它。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一旦我們被拋出日常軌道以外，就一切都完了，但是，只有在那時(shí)候美好的新生活才開始。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
精神上的創(chuàng)傷，也象肉體上的創(chuàng)傷一樣，只有通過從內(nèi)部滋生出來的生命力才得以痊愈。
—— 《托爾斯泰傳》
一個(gè)埋頭腦力勞動(dòng)的人，如果不經(jīng)?；顒?dòng)四肢，那是一件極其痛苦的事情。
—— 《世界名言錄》
西班牙斗牛之類的畸形的運(yùn)動(dòng)是野蠻的表征。但是專門的運(yùn)動(dòng)卻是文明的表征。
—— 《安娜·卡列尼娜》
春天，是籌劃和精心設(shè)計(jì)的時(shí)節(jié)。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
最沉重和可惡的，莫過于我們不是以自己的生命，而是以比自己的生命更重要的孩子們的生命做兒戲。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
偽善不論在什么事情上也許可以欺騙最聰明最機(jī)靈的大人，但是最不靈敏的小孩也能識破偽善，對它起憎惡之感，不管它掩飾得多么巧妙。
—— 《安娜·卡列尼娜》
記住吧：只有一個(gè)時(shí)間是重要的，那就是現(xiàn)在！它所以重要，就是因?yàn)樗俏覀兾ㄒ挥兴鳛榈臅r(shí)間。
—— 《三個(gè)問題》
但是另一種很明顯的矯揉造作的形式卻來代替了它，這就是在我的年齡還不能真正做到樸素的時(shí)候，我卻強(qiáng)裝出樸素來。
—— 《家庭的幸?！?
習(xí)慣正一天天地把我們的生命變成某種定型的化石，我們的心靈正在失去自由，成為平靜而沒有激情的時(shí)間之流的奴隸。
—— 《家庭的幸?！?
幸福的，幸福的，一去不返的童年時(shí)代??！怎能不愛惜，不珍重對童年的回憶呢？這些回憶使我精神舒爽，心情振奮，是我的無上樂趣的泉源。
—— 《童年少年青年》
童年時(shí)代所具有的那種朝氣蓬勃的精神，無憂不慮的心情，對愛的要求和信仰的力量，將來還會復(fù)返嗎？當(dāng)天真的喜悅和對愛的無限需求這兩種至上的美德是人生唯一的愿望時(shí)，有什么時(shí)候會比它更美好呢？
—— 《童年少年青年》
記住，尼古連卡，沒有人會因?yàn)槟愕南嗝矏勰?；因此你要努力做個(gè)聰明的好孩子。
—— 《童年少年青年》
當(dāng)思維不事先考慮意志的各種決定，而肉體本能變成生活的唯一動(dòng)力的這種時(shí)候，我明白，一個(gè)孩子由于沒有經(jīng)驗(yàn)，特別容易陷入這種心情，他會毫不猶豫、毫無畏懼地，含著好奇的微笑，在他熱愛的父母兄弟睡覺的房子放一把火。
—— 《童年少年青年》
在戰(zhàn)斗中，青年人的精力時(shí)常比拖延大家們的全部經(jīng)驗(yàn)更善于指導(dǎo)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一個(gè)活生生的人不能不理解那怕只體驗(yàn)過一次而在最早的童年時(shí)代常有的歡樂的感情，那種由于感動(dòng)而希望熱愛一切的歡樂的感情：熱愛親人、壞人、敵人、狗、馬、青草；希望一切都好，一切幸福。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
丑是惡的顯示，美是無罪的標(biāo)志是自然本性，是童男童女。
—— 《托爾斯泰作品研究》
孩子是邪惡的放大鏡。孩子們只要一接觸到壞事和那些只被成年人視作不好的事，就感到駭人聽聞。
—— 《托爾斯泰傳》
盡管有死這個(gè)事實(shí)，但還是應(yīng)該不能不活，不能不愛。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
有的老年令人肅然起敬，有的老年令人生厭，有的老年分外悲慘。也有的老年令人肅然起敬和令人生厭兼而有之。
—— 《霍爾斯托梅爾》
是啊，生命是存在過的，現(xiàn)在卻要去了，去了，我留不住它。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
在童年里，那是有過某些真正愉快的東西的。如果童年能夠再來，那真可以再過一次。但是體驗(yàn)過那種快樂的孩子已經(jīng)不復(fù)存在，它好象已經(jīng)是某個(gè)別人的往事了。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
他離開童年越遠(yuǎn)，離現(xiàn)在越近，那些快樂也就越發(fā)顯得沒有價(jià)值和令人生疑。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
在那里，生活開始的時(shí)候，是有一個(gè)亮點(diǎn)的，以后，一切就越來越黑暗，而且進(jìn)展也越來越快了——跟死亡的距離成平方的反比。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
在最殘酷的事情——死亡臨近的瞬間，你似乎已經(jīng)感到它的呼吸了——可是你一切痛苦都消失了，就象黑暗在黎明前消失一樣。
—— 《托爾斯泰傳》
死，是萬物不可逃避的終結(jié)。
—— 《<安娜·卡列厄娜>的創(chuàng)作過程》
友情
要做真正的知己，就必須互相信任。
—— 《童年少年青年》
我們平等地相愛，因?yàn)槲覀兓ハ嗔私?，互相尊重?
—— 《童年少年青年》
過分了解或者過分不了解，同樣妨礙彼此接近。
—— 《童年少年青年》
我們的心靈是那么和諧，隨便在一個(gè)人的任何一根心弦上輕輕一觸，就會引起另一個(gè)人的共鳴。正是我們在談話中所觸及的各種心弦的共鳴，使我們得到無窮的樂趣。
—— 《童年少年青年》
他們對朋友的友情所以終生不渝，并不是因?yàn)樗X得這些朋友始終可愛，而是因?yàn)樗麄円坏凵狭四骋粋€(gè)人，哪怕愛錯(cuò)了，他們都認(rèn)為甩開他是不名譽(yù)的事情。
—— 《童年少年青年》
人們完全不相同的時(shí)候，就成了朋友。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
誰都會有需要朋友，需要幫助的時(shí)候。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
最重要的人是同你在一起的人，因?yàn)檎l也不知道他以后究竟還會同別的什么人打交道。而最重要的事則是對他做好事，因?yàn)槿松谑涝椭粸榱诉@個(gè)唯一的目的！
—— 《三個(gè)問題》
跟不老實(shí)、不真誠的人最難相處。
—— 《魔鬼》
人只應(yīng)當(dāng)忘卻自己而愛別人，這樣人才能安靜、幸福和高尚。
—— 《安娜·卡列尼娜》
如果愛一個(gè)人，那就愛整個(gè)的他，實(shí)事求是地照他本來的面目去愛他，而不是脫離實(shí)際希望他這樣那樣的……
—— 《安娜·卡列尼娜》
只有愛，只有犧牲，才是唯一真實(shí)的、不為客觀情況所左右的幸福！
—— 《一個(gè)地主的早晨》
過不愉快的生活是件非常困難的事，而愛所有的人和被人們所愛卻是非常簡單的。
—— 《家庭幸?！?
不論外界的條件如何，而永遠(yuǎn)都可以得到滿足的是什么欲望呢？是愛，是自我犧牲。
—— 《哥薩克》
我將不再和你們在一起；但是我堅(jiān)信我的愛永遠(yuǎn)不會離開你們，這種想法使我的心靈得到慰藉，我十分平靜地、毫無畏懼地等待著死神的來臨。
—— 《童年少年青年》
愛有三種：（一）美的愛；（二）自我犧牲的愛；（三）積極的愛。
—— 《童年少年青年》
……對待物品倒可以不必有愛心，砍樹，造磚，打鐵倒可以不必有愛心，可是對待人就不能沒有愛心，猶如對待蜜蜂不能不加小心一樣。蜜蜂的本性就是如此。假使你對待它們不加小心，你就會傷害它們和你自己。對待人也是這樣。況且也不能不是這樣，因?yàn)槿伺c人之間相互的愛乃是人類生活的基本規(guī)律。固然，人不能象強(qiáng)制別人為自己工作那樣強(qiáng)制別人愛自己，然而從這一點(diǎn)卻不能得出結(jié)論說，人對人不必有愛心，尤其是在對人有所求的時(shí)候。
—— 《復(fù)活》
藝術(shù)家的目的不在于無可爭辯地解決問題，而在于使人由于生活的不可勝數(shù)、永不枯竭的表現(xiàn)而熱愛之。
—— 《托爾斯泰論文集》
我覺得基督徒的愛、對鄰人的愛、對仇敵的愛，比起一個(gè)青年人好看的眼睛在象你這樣一個(gè)風(fēng)流可愛的少女心中所能引起的感情來，似乎更有價(jià)值，更甜美，更好罷了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
用人類的愛來愛的時(shí)候，我們可以由愛變成恨，但是神圣的愛不能變。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
愛攔住死。愛是生命。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
看見一頭將死的動(dòng)物的時(shí)候，一個(gè)人感到一種恐怖的意味：與他自己的體質(zhì)相同的東西在他眼前死下去了。但是假如將死的是一個(gè)心愛的親密的人，除了對生命的滅亡所感到的恐怖，還有一種分離的感覺，一種精神的創(chuàng)傷，這一種精神的創(chuàng)傷，正如一種身體的創(chuàng)傷，有時(shí)致命，有時(shí)痊愈，但是一碰到任何外界使人煩惱的觸摸，總要作痛和退縮。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
假如我們承認(rèn)人類生活可以用理性來支配，生活的可能性就被破壞了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
人類的抽象思考也帶有同樣過分沖動(dòng)的痕跡。
—— 《托爾斯泰傳》
相信我，世上是沒有不通過勞動(dòng)而能得到的東西的，愛何嘗不然——愛，這最美，最自然的感情。
—— 《托爾斯泰傳》
美麗是可以在一小時(shí)之內(nèi)被發(fā)現(xiàn)、被愛上，而在同樣的時(shí)間里又可以不愛上的，而愛一個(gè)靈魂卻需要長時(shí)間。
—— 《托爾斯泰傳》
沒有愛的力量便沒有詩。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
才能呢，這就是愛。在愛的人就有才能。您看那些戀愛的人，他們?nèi)怯胁拍艿模?
——高爾基 《憶托爾斯泰》
我們能愛恨我們的人，但無法愛我們恨的人。
—— 《世界名言錄》
愛是人類唯一有理性的活動(dòng)，愛是最合理最光明的精神境界。它所需要的，便是什么也不掩蔽理智的光芒，因?yàn)槲ㄓ欣碇堑墓饷⒎侥苤L愛。
—— 《托爾斯泰傳》
愛是真實(shí)的善，至高的善，能解決人生的一切矛盾，不獨(dú)使死的恐怖會消失，且能鼓舞人為別人犧牲：因?yàn)槌税焉o予所愛者之外，無所謂別的愛了；只有它是自己犧牲時(shí)，愛才配稱為愛。
—— 《托爾斯泰傳》
愛的生長，是以一種含有協(xié)合，真理，博愛的新的系統(tǒng)來代替一種含有分離，謊騙與強(qiáng)暴的生活組織。
—— 《托爾斯泰傳》
如果人們不愛他的人群，那是最卑微的。
—— 《托爾斯泰傳》
愛情
愛情的真諦在于精神，而不在于肉欲。
—— 《克萊采奏鳴曲》
愛情就是對一個(gè)男人或者一個(gè)女人超出于對所有其他人的特別的愛戀。
—— 《克萊采奏鳴曲》
只有畜生才能聽?wèi){主人擺布隨意交配，而人是有愛戀之心的。
—— 《克萊采奏鳴曲》
想著我近在眼前， 想著我遠(yuǎn)在天邊， 想著我吧， 從今天直到永遠(yuǎn)， 到我死去仍然把我想念， 我曾多么忠實(shí)地把您愛戀。
—— 《童年少年青年》
沒有對你們的愛，我的靈魂就不能存在。象我的愛這樣的感情，若是有朝一日會消滅的話，那它就不會產(chǎn)生，單憑這一點(diǎn)，我就知道它會永久存在。
—— 《童年少年青年》
把那種磨損了的習(xí)慣的忠心換成一種充滿神秘意味和前途未卜的新鮮的愛情，我覺得很高興。況且，在同一時(shí)間，甩開一個(gè)人而愛上另一個(gè)人，意味著愛得比以前加倍地強(qiáng)烈。
—— 《童年少年青年》
積極的愛，就是渴望滿足愛人的一切需要，一切愿望、怪癖、甚至缺陷。象這樣愛著的人們，他們的愛總是始終不渝，因?yàn)樗麄儛鄣挠?，他們愈了解愛的對象，就愈容易去愛，也就愈容易滿足對象的愿望。
—— 《童年少年青年》
財(cái)產(chǎn)是最無足輕重的東西，只有經(jīng)得起別離的痛苦才是真正的愛情。
—— 《童年少年青年》
不能禁止一個(gè)人去造一個(gè)大型的蠟制的玩偶，而且去吻它?？墒羌偃缒莻€(gè)人帶了這個(gè)玩偶走來坐在一個(gè)戀愛的人的面前，而且開始愛撫他的玩偶，一如那戀愛者愛撫著他所愛的女人一樣的時(shí)候，那個(gè)戀愛者一定會感到不愉快的。
—— 《安娜·卡列尼娜》
對于他，她是那包圍著他的敵意和嘲笑的海洋中的一個(gè)不單是好意而且是愛的孤島。
—— 《安娜·卡列尼娜》
我不是用智力和想象愛她，而是用我整個(gè)存在愛她。愛她的時(shí)候，我就感到我是整個(gè)上帝的幸福世界的不可分割的一部分。
—— 《哥薩克》
愛情不是語言所能表達(dá)的，只有用生活、用生活的全部來表達(dá)它。
—— 《哥薩克》
每逢卡秋莎剛剛走進(jìn)房間里來，或者甚至聶赫留朵夫只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見她的白圍裙的時(shí)候，一切東西在他的眼里就仿佛都被太陽照亮，一切都變得更有趣，更快活，更有意義，生活也變得更充滿歡樂了。
—— 《復(fù)活》
在聶赫留朵夫身上就跟在一切人身上一樣，有兩個(gè)人。一個(gè)是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福；另一個(gè)是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。在目前這個(gè)時(shí)期，彼得堡生活和軍隊(duì)生活已經(jīng)在他的身上引起利己主義的瘋魔狀態(tài)，獸性的人在他身上占著上風(fēng)，完全壓倒了精神的人。可是他見到卡秋莎以后，重又產(chǎn)生了他以前對她生出的那種感情，精神的人就抬起頭來，開始主張自己的權(quán)利。于是在復(fù)活節(jié)前那一連兩天當(dāng)中，在聶赫留朵夫身上一刻也不停地進(jìn)行著一場他自己也不覺得的內(nèi)心斗爭。
—— 《復(fù)活》
男女之間的愛情總有一個(gè)時(shí)候達(dá)到頂點(diǎn)，到了那個(gè)時(shí)候這種愛情就沒有什么自覺的、理性的成分，也沒有什么肉欲的成分了。
—— 《復(fù)活》
……他心里正在發(fā)生一種常有的現(xiàn)象：起初，一個(gè)自己愛過的人的多年不見的臉，由于分別期間所發(fā)生的外部變化而使人暗暗吃驚；隨后，那張臉漸漸變得跟許多年前完全一樣，一切已經(jīng)發(fā)生的變化統(tǒng)統(tǒng)不見了，于是在自己的精神的眼睛前面出現(xiàn)了那個(gè)獨(dú)一無二的、與眾不同的、精神的人的主要神精。
—— 《復(fù)活》
聶赫留朵夫?qū)γ孜魉貋碓趦煞N態(tài)度之間搖擺不定：有的時(shí)候他仿佛瞇細(xì)眼睛瞅著她，或者仿佛在月光下瞧著她，在她身上看見了一切優(yōu)美的東西：他覺得她又嬌嫩，又美麗，又聰明，又自然……有的時(shí)候他好象在明亮的陽光下似的，卻忽然看見了她的缺陷，而且也不能不看見。
—— 《復(fù)活》
愛情不是一種塵世的感情，乃是一種天上的感情。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
可愛的不是美，使我們認(rèn)識美的是愛情。
《戰(zhàn)爭與和平》
愛情，我所以不喜歡那個(gè)字眼，就正因?yàn)樗鼘ξ矣刑嗟囊饬x，遠(yuǎn)非你所能理解的。
—— 《托爾斯泰論集》
使她陶醉的不是眾人的贊賞，而是一個(gè)人的崇拜。
—— 《托爾斯泰論集》
我們應(yīng)該懂得，凡是我們認(rèn)為配得上稱為人的目標(biāo)——不論是為人類、為祖國為科學(xué)還是為藝術(shù)服務(wù)——沒有一樣能夠依靠和你的戀愛對象結(jié)合的辦法去達(dá)到。
—— 《托爾斯泰傳》
強(qiáng)求愛情近似憎恨并發(fā)展成憎恨……
—— 《托爾斯泰夫人日記》
一個(gè)男人可以說他在戀愛了，但是一個(gè)女人卻不行。
—— 《家庭的幸?！?
戀愛和表白愛情，男人比女人更容易些。
—— 《家庭幸?！?
我一生中非常不幸，在這種愛情中從來沒有見過一點(diǎn)真情，見到的只有虛偽，在這虛偽之中，肉欲、夫婦關(guān)系、金錢、結(jié)婚或者離婚的愿望等等，大大擾亂了感情本身，鬧得一切都辨別不清。
—— 《童年少年青年》
美的愛是愛這種感情本身的美和它的表現(xiàn)的美。對于這樣愛的人來說，所愛的對象只有在它能引起一種快感時(shí)才是可愛的，他們享受這種快感的意識和表現(xiàn)。用美的愛來愛的人，很少關(guān)心相互間的關(guān)系，認(rèn)為這種情況對感情的美和樂趣毫無影響。他們時(shí)常變換自己所愛的對象，因?yàn)樗麄兊闹饕康闹徊贿^是經(jīng)常要激起愛的快感。
—— 《童年少年青年》
自我犧牲的愛，就是對為了所愛的對象而犧牲自己的過程的愛，絲毫不顧這種犧牲對所愛的對象有益還是有害。“為了在全世界面前證實(shí)我對他或者她的忠誠，任何麻煩事我都敢做。”這就是這種愛的公式。
—— 《童年少年青年》
喜歡自我犧牲的愛的人們，總以自己的愛感到自豪，他們苛求，嫉妒，猜疑，而且說也奇怪，他們盼望自己的對象遇到危險(xiǎn)，以便前去搭救；盼望對象遭到不幸，以便前去安慰；甚至盼望對象有缺點(diǎn)，以便加以糾正。
《童年少年青年》
夫妻必須互相尊重，而不是互相拴上鏈子。
—— 《世界名言錄》
只有愛情才能使婚姻變得圣潔，只有被愛情圣潔化了的婚姻才是真正的婚姻。
—— 《克萊采奏鳴曲》
沒有愛情的婚姻并不是真正的婚姻。
—— 《克萊采奏鳴曲》
幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
《安娜·卡列尼娜》
同是一件婚事，一些人視之為兒戲；而另一些人，卻視之為世界上最莊重的事情。
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
家庭中沒有完滿的幸福。
—— 《安娜·卡列尼娜》
只要了解了你所愛的妻子，你就會比認(rèn)識一千個(gè)女人的人更能了解一切女人。
—— 《安娜·卡列尼娜》
女人是男人的前程上的一大障礙。愛上了一個(gè)女人，再要做什么事就很難了。要便利地愛一個(gè)女人，不受她一點(diǎn)妨礙，那只有一個(gè)辦法——就是結(jié)婚。……正好象你要背上包袱，同時(shí)又要用兩只手做事，那就只有包袱系在你背上的時(shí)候才有可能，而那就是結(jié)婚。
—— 《安娜·卡列尼娜》
一個(gè)丈夫給予他的妻子自由，給她庇護(hù)，僅僅有一個(gè)條件，就是要她顧全體面。
—— 《安娜·卡列尼娜》
為了情人背棄丈夫和兒子，同時(shí)卻還在吃丈夫的面包，這才真叫做卑鄙！
—— 《安娜·卡列尼娜》
一個(gè)家庭要采取任何行動(dòng)之前，夫妻之間要么是完全破裂，要么是情投意合才行。當(dāng)夫婦之間的關(guān)系不確定，既不這樣，又不那樣的時(shí)候，他們就不可能采取任何行動(dòng)了。
—— 《安娜·卡列尼娜》
許多家庭好多年一直維持著那副老樣子，夫妻二人都感到厭倦，只是因?yàn)殡p方既沒有完全反目也不十分融洽的原故。
—— 《安娜·卡列尼娜》
她身上還有一種人們與熱戀中的女人接觸中所能感到的最大魅力，由于對丈夫的愛，她具有能洞悉他的內(nèi)心世界的本領(lǐng)。他覺得她往往比他自己更能透徹地了解他，了解他的任何心境，了解他的感情的任何細(xì)微的變化，并且以此作為她行動(dòng)的依據(jù)，所以她從來不曾刺傷過他的感情，總是竭力減輕他的憂思，加強(qiáng)他的歡樂感。
—— 《魔鬼》
假如結(jié)婚的目的是家庭，希望有許多太太丈夫的人或許可以得到很多樂趣，但是照那樣就不會有一個(gè)家庭了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
夫妻之間偶爾也還有溫存親昵的時(shí)候，但是為時(shí)總很短暫。這就是他們短時(shí)間停靠的小島了，過后，就又駛上包藏?cái)骋獾暮Ｑ?。這種敵意是從他們彼此冷漠的對峙中就能看得到的。
—— 《伊凡·伊里奇之死》
婦女的使命和高尚品質(zhì)在于自我犧牲和愛別人。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
裝飾可以使多少活生生的女人得到幸福，同時(shí)也可以使得別人感到美的享受和幸福。
—— 《盧塞恩》
在這一類老處女身上，愛的儲藏簡直無窮無盡，雖然中意的人很多，她的愛卻還有不少富余，她們就把這種愛傾注到周圍所有的人們身上，傾注到凡是她在生活中接觸到的好人和歹人身上。
—— 《童年少年青年》
婦女的解放不在學(xué)校里，不在議會里，而在臥室里。
—— 《安娜·卡列尼娜》
女人這個(gè)東西不論你怎樣研究她，她始終還是一個(gè)完全新的題目。
—— 《安娜·卡列尼娜》
一個(gè)人為她不生育，并且靠她的肩膀和卷發(fā)去迷惑男人的婦女，不是一個(gè)掌握了男人的婦女，而是一個(gè)被男人腐蝕墮落了的婦女。
—— 《托爾斯泰傳》
在有些時(shí)侯一個(gè)男人對一個(gè)女人說了比她所應(yīng)該知道的更多的關(guān)于他自己的話。他過后就忘記他的話了，可是她還記得。妒忌會不會是那擔(dān)心著靈魂墮落的恐懼，那擔(dān)心著會被侮辱、會成為可笑的懼怕呢？一個(gè)抓緊你的——女人并不危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的倒是那個(gè)抓緊你的靈魂的女人。
——高爾基 《憶托爾斯泰》
女人在肉體上比男人更誠實(shí)，而在思想上卻比男人更虛偽?？墒撬鲋e的時(shí)侯，她并不相信她所說的話；盧梭也撒謊，他卻相信自己的謊話。
——高爾基 《憶托爾斯泰》
我呢，等到我的一只腳踏進(jìn)墳?zāi)沟臅r(shí)候，我就會說出關(guān)于女人的真相來。我說完它，馬上就跳進(jìn)棺材里去，呯的一聲把棺蓋碰上，誰有辦法就追上來吧！
——高爾基 《憶托爾斯泰》
我們大家，尤其是你們女人，都必須親身體驗(yàn)一下生活里所有那些無聊的事，為的是把生活本身找回來；別人說什么是沒有用的。
—— 《家庭的幸?！?
有一些女人——大多數(shù)是做母親的——一旦打定了主意，不達(dá)到目的，就不肯罷手，需要的時(shí)候，他們準(zhǔn)備一天一天地、一點(diǎn)鐘一點(diǎn)鐘地磨下去，甚至演出種種話劇來，而她就是那些女人中的一個(gè)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
經(jīng)驗(yàn)
平放的石頭下面，流不過水去。
—— 《兩兄弟》
要是害怕狼群，就別到森林里去。
—— 《兩兄弟》
狗請騾子吃肉，騾子請狗吃草，兩下里落個(gè)餓肚子。
—— 《哈吉穆拉特》
誰也不會疑心昂首闊步的人是賊！
—— 《托爾斯泰論集》
時(shí)鐘機(jī)構(gòu)里的情形與軍事機(jī)構(gòu)里的情形完全相同，一個(gè)推動(dòng)力一旦發(fā)出，一定造成最后的結(jié)果；推動(dòng)力未到達(dá)以前，機(jī)構(gòu)各部分漠然不動(dòng)，也完全相同。到輪齒彼此咬住，游輪快得呼呼響的時(shí)候，輪子在軸心上咯吱作響，但是鄰近的一個(gè)輪子卻不響動(dòng)，好象準(zhǔn)備照那樣持續(xù)一百年；但是杠桿捉住它的時(shí)候到了，于是那個(gè)輪子順著推動(dòng)力開始咯吱響起來，加入了共同的動(dòng)作，動(dòng)作的結(jié)果和目的是超乎它的知覺以外的。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
凡有法律的地方，就有不公道的事。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一個(gè)人感到的沖動(dòng)在一群人中間經(jīng)常被放大。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
人類生命的全部力量……這一種力量就好象汽鍋的安全汽門，在壓力超過一定限度的時(shí)候，那個(gè)汽門就讓過多的水蒸汽噴出去了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
有經(jīng)驗(yàn)的車夫知道，作為一種恐嚇舉著鞭子，比打跑著的牲口的頭好。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
我們觀察破丘穴周圍那些螞蟻的時(shí)候，那些挖洞的昆蟲的頑強(qiáng)、活力和無限的數(shù)目證明，丘穴雖然毀掉，一種毀不掉的東西（雖然不可捉摸，卻是那個(gè)集團(tuán)的真正的力量）依然存在。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
兩個(gè)人爭吵的時(shí)候，往往兩方都不對，到了對方不再活著的時(shí)候，一方自己的罪過突然變得非常嚴(yán)重了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
假如飲食的目的是滋養(yǎng)身體，一個(gè)一次吃兩餐飯的人或許可以得到更多的享受，但是達(dá)不到他的目的，因?yàn)樗奈赶涣藘刹惋垺?
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
恢復(fù)了忽略過去的第一個(gè)條件，時(shí)間的條件，我們知道，沒有前面下的一道命令，使最后的命令可以執(zhí)行，則任何命令都不能執(zhí)行。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
從來沒有一道命令自發(fā)地出現(xiàn)，也沒有一道命令適用于整串的事件；而是每一道命令來自另一道命令，從來不涉及整串的事件，只與一個(gè)事件的某一個(gè)時(shí)期有關(guān)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
我們以為一個(gè)事件是由前于它的一道命令引起的，這一種錯(cuò)誤觀念來自下面的事實(shí)：我們只看見事件發(fā)生了，幾道與事件相應(yīng)的命令得到了執(zhí)行，卻忘記了由于不能執(zhí)行而未被執(zhí)行的那一些。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一個(gè)比較大的人類集團(tuán)向他們的共同目的進(jìn)行活動(dòng)的時(shí)候，那些由于負(fù)責(zé)指揮而少參加直接工作的人分得更清楚了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
當(dāng)人們以過分的溫順和謙卑而使人感到不安的時(shí)候，他們往往會一下子就變得苛刻和吹毛求疵到令人難堪的地步。
—— 《安娜·卡列尼娜》
在無限的時(shí)間里，在無限的物質(zhì)量，在無限的空間里，分化出來一個(gè)水泡般的有機(jī)體，這水泡持續(xù)了一會就破裂了，這個(gè)水泡就是——我。
—— 《安娜·卡列尼娜》
內(nèi)心不痛快的時(shí)候，頭腦便容易發(fā)熱。
《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
同一件事，可以從悲劇的方面去看而變成一種痛苦，也可以單純地甚至快活地去看……
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
一切自然力之間的關(guān)聯(lián)，都是可以通過直覺來感知的。
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
如果把本來不同的兩種意見攪混到一起，是什么結(jié)果也得不出來的。
《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
不論替人家做了多少好事，不論多么忠心耿耿，看起來，決不能指望人家感激你。
—— 《童年少年青年》
幻想又代替了現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的意識又破壞了幻想。終于想象疲倦了，它不再欺騙我?，F(xiàn)實(shí)的意識也消失了，我完全失神了。
—— 《童年少年青年》
愛本身能夠“以德報(bào)怨”，使一個(gè)人感到后悔和慚愧。
—— 《托爾斯泰傳》
人在什么地方都會出事的。
—— 《托爾斯泰傳》
當(dāng)人們感到他們正把最可怕的東西執(zhí)行到另一個(gè)人身上的那一瞬間，那可怕的東西對于受害者已經(jīng)不復(fù)存在，卻整個(gè)地反擊到那些執(zhí)行它的人身上了。
—— 《托爾斯泰傳》
如果我們對一切都做一番評價(jià)和判斷的話，那就沒有什么神圣的東西可言了。
—— 《托爾斯泰傳》
不可能使一個(gè)患色盲的人相信綠色并非紅色。
—— 《藝術(shù)論》
要做一個(gè)好心的主人，就得做一個(gè)嚴(yán)厲的人。
—— 《一個(gè)地主的早晨》
走常人走的路，容易成功。
—— 《一個(gè)地主的早晨》
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的優(yōu)點(diǎn)有時(shí)比缺點(diǎn)更壞事。
—— 《一個(gè)地主的早晨》
我們早就不再認(rèn)為對方是世界上最完美的人了；各人都在暗地里褒貶對方，并且用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量對方的過失。
—— 《家庭的幸?！?
遭到射擊，千萬不要向人堆里跑，不要以為在人堆里會得到安慰。豈不知這最糟：人們總是朝人多的地方射擊。我從來都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開人堆，單獨(dú)一個(gè)人：所以我一次傷也沒受過。
—— 《哥薩克》
哲理
不需要的沙粒都被一種不可更改的法則沖走了，金子卻留了下來。
—— 《托爾斯泰傳》
道德的真理可以也能夠探討，并且這種探討是永無止盡的。
—— 《托爾斯泰傳》
一切都在運(yùn)動(dòng)之中。人本身也在不斷地運(yùn)動(dòng)，因此人的一切也只能解釋為運(yùn)動(dòng)。
—— 《托爾斯泰傳》
人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。
《安娜·卡列尼娜》
假使你不把弦拉緊，而要拉斷它，那是不容易的；但是把弦拉緊到極點(diǎn)，在這被拉緊的弦上只要加上一個(gè)指頭的重量就會將它弄斷的。
—— 《安娜·卡列尼娜》
在光明完全戰(zhàn)勝黑暗的那黎明將要到來之前，通常總有一個(gè)幽暗的頃刻。
—— 《安娜·卡列尼娜》
世間萬物，都有確定的位置。
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
事情總是這樣，有了一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
運(yùn)動(dòng)之絕對的連續(xù)，是人類頭腦不能理解的。任何一種運(yùn)動(dòng)的法則，只有在人類考察他從那種運(yùn)動(dòng)中武斷地選出來的若干部分的時(shí)候，才成為可以理解的；但是，同時(shí)，把連續(xù)的運(yùn)動(dòng)任意分成不連續(xù)的部分，乃是產(chǎn)生人類大部分錯(cuò)誤的原因?！稇?zhàn)爭與和平》
在適用于人生現(xiàn)象的無數(shù)范疇中間，我們可以把本質(zhì)在其中占優(yōu)勢的那一些和形式在其中占優(yōu)勢的那一些區(qū)別開來。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
……人們放棄大地靜止不動(dòng)的觀念的時(shí)候，才可能發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的法則。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一堆雪不能一下子融化。有一個(gè)一定的時(shí)間限度，不到那個(gè)時(shí)間限度，任何數(shù)量的熱力都不能把雪融化。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
不到一定的限度，物體任何機(jī)械的分裂都不能加速崩潰的過程。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
痛苦和自由有它們的界限，而那些界限是非常接近的。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
純粹的完全的悲哀，正如純粹的完全的快樂，是不可能的。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
只有承認(rèn)我們不能了解我們當(dāng)下可以領(lǐng)會的目的，并且承認(rèn)最終的目的超出我們的知識范圍之外，我們才可以看出歷史人物生活中的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，才能認(rèn)識他們所產(chǎn)生的 （與普通人類才能無法比較的）效果的原因，于是偶然和天才這兩個(gè)名詞就成為多余的了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
人類智力在發(fā)現(xiàn)這些目的上提得越高，最后目的遠(yuǎn)非我們所能理解這事實(shí)就越明顯。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
要找出相等于合力或合力的分力，分力的總和應(yīng)當(dāng)與合力相等。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
自由與必然性的對比根據(jù)觀察行動(dòng)的觀點(diǎn)而增減，但是兩者的關(guān)系總是反比例的關(guān)系。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
我們對自由意志和必然性的概念，按照人與外部世界的聯(lián)系大小，時(shí)間相距的遠(yuǎn)近，對原因的從屬性大小 （我們就這些原因考察一個(gè)人的生活），而逐漸減少或增加。
《戰(zhàn)爭與和平》
理性表明必然性的法則，意識表明自由的本質(zhì)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
自由是受考察的東西。必然性是考察的東西。自由是內(nèi)容。必然性是形式。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
每個(gè)人的心靈中都刻劃著普遍的、永恒的規(guī)律。每個(gè)人的心靈中也刻劃著進(jìn)步的規(guī)律，或者說，改良的規(guī)律，把這規(guī)律搬到歷史上來只是由于誤想而已。留給個(gè)人，那個(gè)規(guī)律是有用處的而且是人人也能接受的；但是一旦搬
到歷史上來，它便成為無聊的、淺薄的空談，陷于替一切廢話與宿命論作根據(jù)了。
—— 《俄國文學(xué)史》
人只要能學(xué)會不評論，不苦苦地積極地思索，不回答為了使問題永遠(yuǎn)得不到答案而對他提出的問題，那就好了！他只要能夠了解每種思想都是虛偽的、同時(shí)也是真實(shí)的就好了！它所以虛偽，是因?yàn)樗钠嫘?，是因?yàn)槿瞬豢赡芰私馊空胬恚核哉鎸?shí)，是因?yàn)樗磉_(dá)了人類愿望的一個(gè)方面。
—— 《盧塞恩》
文藝
藝術(shù)能在任何人的身上產(chǎn)生作用，不管他的文明程度和受教育的程度如何。而且圖畫、聲音和形象能感染每一個(gè)人，不管他是處在哪個(gè)進(jìn)化的階段上。
—— 《藝術(shù)論》
藝術(shù)是人的威力的最高表現(xiàn)，它只給予極少數(shù)佼佼者。
—— 《阿爾貝特》
真正的藝術(shù)……沒有別的意義，只是關(guān)于天職和人的福利的科學(xué)的表現(xiàn)。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
藝術(shù)象一架顯微鏡，藝術(shù)家用它揭示自己心靈的秘密，向所有的人顯示出人們共有的秘密。
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
為了準(zhǔn)確地給藝術(shù)下定義，應(yīng)當(dāng)首先不再把藝術(shù)當(dāng)成享樂的工具，而應(yīng)當(dāng)把它看成人類生活的條件之一。如果對藝術(shù)抱著這種態(tài)度，那我們就不能不看到，藝術(shù)就是人與人之間交際工具之一種。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
藝術(shù)的主要目的——假設(shè)真有所謂藝術(shù)并且假設(shè)藝術(shù)真有所謂目的的活——那么，藝術(shù)的主要目的就在于表現(xiàn)和揭示人的靈魂的真實(shí)。揭露用平凡的語言所不能說出的人心的秘密。因此才有藝術(shù)。藝術(shù)好比顯微鏡，藝術(shù)家拿了它對準(zhǔn)自己心靈的秘密并進(jìn)而把那些人人莫不皆然的秘密搬出來示眾。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
照我看來，每一部文學(xué)作品（藝術(shù)作品也包括在內(nèi)）有三個(gè)要素；（一）什么人和什么樣的人在說？ （二）怎樣說？——他說得好還是壞，（三）他是否說他所想的以及完全是他所想到所感到的東西。對我說來，這三個(gè)要素的不同的結(jié)合決定人類思想的一切作品。
—— 《托爾斯泰論集》
藝術(shù)墮落是文明社會衰微的最確實(shí)無疑的標(biāo)志。
—— 《托爾斯泰作品研究》
只有一種東西迫使你們行動(dòng)，而且永遠(yuǎn)會比生活中的一切別的動(dòng)力更強(qiáng)烈地推動(dòng)你們，這就是對詩歌的需要。
—— 《盧塞恩》
人人都愛詩歌，都找尋詩歌，人人都在生活中只向往和找尋它，可是誰也不承認(rèn)詩歌的力量，誰也不珍視這個(gè)世界上最大的幸福，既不看重也不感謝那些把幸福給予人類的人。
—— 《盧塞恩》
詩歌是一團(tuán)火，在人的靈魂里燃燒。這火燃燒著，發(fā)熱發(fā)光。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
他把音樂叫做“靈魂的無聲的禱告。” 因?yàn)橐魳肥菦]有言語的。在聲音里比在思想里有著更多的靈魂。思想是一個(gè)裝滿銅板的錢袋，而聲音呢，它卻沒有讓什么東西弄臟過，它在內(nèi)部是純潔的。
——高爾基 《憶托爾斯泰》
藝術(shù)的、優(yōu)美的作品，特別是話劇，首先要在讀者或觀眾之間形成一種錯(cuò)覺，就是說演員們所體驗(yàn)和感受到的與觀眾的體驗(yàn)和感受相同。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
話劇不要給我們講一個(gè)人的一生，而要使這個(gè)人處于矛盾的地位，當(dāng)矛盾解決了，這個(gè)人也就表演完了。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
話劇的一切條件都在于，角色。……要處于和周圍世界的矛盾中……和周圍環(huán)境斗爭，并且在斗爭中表現(xiàn)角色的性格。 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
話劇中一定要有矛盾、有中心。一切都從此開端，一切都以此為歸宿。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
戲劇需要明快有力，用不著那些奇巧復(fù)雜的言辭……。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
一個(gè)有才能的人，如果要?jiǎng)?chuàng)作話劇形式的作品，除了要掌握寫作技巧之外還要具備表演的技巧……
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
每種藝術(shù)都要有它自己的特點(diǎn)……戲劇的重要特點(diǎn)是表現(xiàn)正在發(fā)展中的和正在演變中的情節(jié)。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
無論怎么說，話劇中應(yīng)該是情節(jié)重于對話、話劇不是舞劇，人物都要講話。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
要寫作戲劇形式的藝術(shù)作品，一個(gè)有才能的人除了具備寫小說所需要的一切條件之外，還必須學(xué)會使他的登場人物盡可能多說幾句中肯的機(jī)智的話，學(xué)會利用戲劇效果，并學(xué)會把各個(gè)人物的動(dòng)作互相交織起來，使舞臺上不致有一段較長的談話，而有盡可能多的無謂的奔忙和騷亂。如果作者能夠做到這些，那么他就會不停地一部接一部寫出藝術(shù)作品，他可以從刑事新聞或最近引起社會注意的問題——如催眠術(shù)、承繼問題——選取題材，或者從最古的時(shí)代、甚至從幻想的領(lǐng)域里選取題材。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
藝術(shù)作品中主要的東西是作者的靈魂。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
藝術(shù)是人類精神生活的表現(xiàn)之一種。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
* 說這部小說是真正的藝術(shù)作品，這還不夠，它還是一部出色的藝術(shù)作品，高度結(jié)合了真正優(yōu)秀藝術(shù)作品的三個(gè)主要條件。 第一，它的內(nèi)容很重要，因?yàn)樗鼘懥宿r(nóng)民的生活，即構(gòu)成任何社會的基礎(chǔ)的大多數(shù)居民的生活，而現(xiàn)在不但在德國而且在歐洲所有國家里，農(nóng)民正經(jīng)歷著他們自古以來許多世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)的劇烈的變遷。…… 第二，這部小說技巧高超，用優(yōu)美的德語寫成，作者讓他書中的人物說一種粗獷的、雄渾的勞動(dòng)者的口語，因而顯得特別強(qiáng)勁有力。 第三，這部小說從頭到尾都浸透著作者對作品中登場人物的強(qiáng)烈的愛。 *指封·波連茨的小說《農(nóng)民》
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
在任何藝術(shù)作品中，最重要、最珍貴，并且對讀者最有說服力的東西，便是作者對待生活的個(gè)人的態(tài)度以及作品中有關(guān)這種態(tài)度所寫的一切……藝術(shù)作品的完整性不在于構(gòu)思統(tǒng)一，不在于出場人物的系列等等，而在于貫穿整個(gè)作品的作者對待生活的態(tài)度的明確性和一致性。一個(gè)作家在一些歲月里甚至可以在某種程度內(nèi)犧牲形式的完美，只要他對所描寫的東西的態(tài)度是明朗的并貫徹得有力，那么，他的作品就可以達(dá)到目的。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
人生一世哪怕寫一本短短的，但卻有益的書也于愿已足了。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)家所體驗(yàn)的感情。如果感情是好的、高尚的，那么藝術(shù)也將是好的、高尚的，或者相反。如果藝術(shù)家是個(gè)有道德的人，那么他的藝術(shù)也將是有道德的，或者相反。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
那個(gè)把文藝作品結(jié)合成一體并從而反映生活的幻象的粘合劑，不是人物和情境的一致性，而是作者對他的對象所抱的特殊的倫理的態(tài)度。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
修改的限度是不損害原作。每一個(gè)思想都有自己表現(xiàn)的極限。一個(gè)新的思想、起初很有意思，然后，由于進(jìn)行了修改，它就不再是新的有意思的了，它就失去了當(dāng)初表現(xiàn)出來的那種新穎了——結(jié)果就毀壞了它。
《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)人所共有的精神狀態(tài)。藝術(shù)要能喚起某種心情、情緒。也只有這樣才算是藝術(shù)。
《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
既然一個(gè)人最重要的是他的精神生活，那怎么可以只是描寫他的飲食、散步等這樣一些表面生活呢！描寫表面生活與內(nèi)心活動(dòng)所具有的巨大意義是不相適應(yīng)的。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
一個(gè)作家如果對這個(gè)世界沒有鮮明的、確定的、新穎的看法，尤其是如果他認(rèn)為這根本沒有必要，他不可能寫出真正的藝術(shù)作品。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
一個(gè)沒有明確而固定的新世界觀的作家，尤其是那種認(rèn)為甚至不需有世界觀的作家，是不能創(chuàng)造出藝術(shù)作品來的。
—— 《托爾斯泰論集》
如果那些淺薄的評論家認(rèn)為，我只想寫自己稱心如意的題材，如奧布浪斯基如何吃午飯，卡列尼娜的肩膀多漂亮，那么他們就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。
《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
靈感愈鮮艷奪目，表現(xiàn)靈感的工作就愈應(yīng)該縝密。
—— 《世界名言錄》
表現(xiàn)思想就是藝術(shù)的任務(wù)。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
藝術(shù)是人們精神生活的一種表現(xiàn)……因此無論在什么時(shí)期，藝術(shù)都應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)，即人們稱之為我們時(shí)代的藝術(shù)。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
藝術(shù)是生活的鏡子。若是生活喪失意義，鏡子的把戲也就不會使人喜歡了。
—— 《藝術(shù)論》
與人交談一次，往往比多年閉門勞作更能啟發(fā)心智。思想必定是在與人交往中產(chǎn)生，而在孤獨(dú)中進(jìn)行加工和表達(dá)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
沒有一件東西可以跟生活的事業(yè)，說到底，跟整個(gè)人類生活相匹敵。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
我們反而珍愛生活的反映，而對生活本身往往忽視。不管我們愿不愿意，它才是真正的藝術(shù)作品，因?yàn)樗饔糜谌?，被人們所感受?
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
我們的生活無論現(xiàn)在、過去、將來都跟別人的生活緊密相連。生活——跟別人的生活、跟共同的生活聯(lián)系得越緊密，那生活就越豐滿。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
歷史學(xué)想要描寫整個(gè)民族——千百萬人的生活。但是，誰要是不但想親自動(dòng)手描寫哪怕一個(gè)人的生活，而且想要了解且不說一個(gè)民族的、即算是一個(gè)人的一段時(shí)期的生活，那么，當(dāng)他一動(dòng)手描寫，他就會知道，這需要多少知識和智慧啊！需要掌握所有生活細(xì)節(jié)的知識，需要藝術(shù)技巧——藝術(shù)的才華，需要熱愛。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
激發(fā)學(xué)生的興趣，使他們想要知道人類在千差萬別的許許多多國家里過去和現(xiàn)在是怎樣生活、形成和發(fā)展的，激發(fā)他們對不斷推動(dòng)人類運(yùn)動(dòng)的規(guī)律的興趣，另一方面，激發(fā)他們的興趣，使他們懂得地球上自然現(xiàn)象的規(guī)律和人類在其中的地位…… 我知道要達(dá)此目的需要兩個(gè)因素：詩的藝術(shù)感情和愛國主義。為了發(fā)展這兩個(gè)方面，目前還沒有教科書。暫時(shí)還沒有，應(yīng)當(dāng)去找。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
一切東西，談到它的外表和靈魂美時(shí)，也可以談它的用途。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
任何藝術(shù)流派必不可免要參與社會生活。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
只需弄明白，這當(dāng)代藝術(shù)在哪里？ （決不是在頹廢派的音樂、詩歌、小說中。）不能在過去，只能在當(dāng)代找出它來。那些一味想要表現(xiàn)自己為藝術(shù)行家的人們?yōu)榇顺３４蹬踹^去的藝術(shù)——古典藝術(shù)，破口大罵當(dāng)代藝術(shù)，這只能表明他們對藝術(shù)一竊不通。
《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
要全力以赴寫出人物的生活，要形象地寫出他們的內(nèi)心感受，使人物按照他們本身的性格去做應(yīng)該做的事，也就是自然而然地從人物性格和環(huán)境中順理成章，做出結(jié)局。
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
應(yīng)該完全象同你周圍的人們一道生活，熟悉他們的情況一樣，你必須和自己筆下的人物形象一道生活，熟悉這些詩意的人物。
—— 《〈安娜·卡列尼娜〉的創(chuàng)作過程》
你設(shè)身處地體會您所描寫人物的生活，把他們的內(nèi)心感受通過形象描寫出來；人物自己會按照他們的性格做出需要做的事情，也就是說，從人物的性格和處境所得出的結(jié)局，會自然而然地來到，出現(xiàn)。
《托爾斯泰論集》
藝術(shù)滲透到我們?nèi)可钪校晃覀兎Q之為藝術(shù)的東西；戲劇、音樂會、書籍、展覽會，只不過是其中極小的一部分。我們的生活充滿了各色各樣的藝術(shù)表現(xiàn)，從兒童的游戲一直到宗教祭禮都是。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
必須使藝術(shù)簡樸，明朗，為全體人民所能接受，同時(shí)又能抓住生活的脈搏。要寫得動(dòng)人心弦，明確清晰。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
真正的詩人不由自主地、痛楚地燃燒起來，并且引燃別人的心靈，而這便是全部文學(xué)事業(yè)之所在。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
區(qū)分真正的藝術(shù)與虛假的藝術(shù)的肯定無疑的標(biāo)志，是藝術(shù)的感染性。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
只要作者所體驗(yàn)過的感情感染了觀眾或聽眾，那就是藝術(shù)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
一個(gè)要?jiǎng)?chuàng)造真正的藝術(shù)品，必須具備很多條件。這個(gè)人必須處于他那個(gè)時(shí)代最高的世界觀的水平，他必須體驗(yàn)過某種感情，而且他有愿望、也有可能把這種感情表達(dá)出來，同時(shí)，他還必須在某一種藝術(shù)方面具有一定的才能。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
如果要寫，只因?yàn)槟菚r(shí)你不得不寫。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
藝術(shù)的神經(jīng)就是藝術(shù)家對他的工作對象的狂戀式的愛情，如果有了這一條，那么一切不在話下，他的作品必將符合其他條件——內(nèi)容充實(shí)和形式完美：內(nèi)容必然充實(shí)，因?yàn)椴豢赡軣釔巯沦v的東西；形式必然完美，因?yàn)樗纫褵釔鬯膶ο?，藝術(shù)家就會不惜任何心血以使他所愛戀的內(nèi)容披上最美好的形式。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
任何藝術(shù)都有背離正道的兩個(gè)危險(xiǎn)——庸俗和做作。兩者之間只有一條狹窄的通道。能否通過這條小道決定于有沒有激情。有了激情，有了方向，那就可以逃過兩個(gè)危險(xiǎn)。兩個(gè)危險(xiǎn)之中以做作最為可怕。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
為了使文章有吸引力，單是用一個(gè)思想來統(tǒng)領(lǐng)全篇還是不夠的；還必須使全篇滲透一種感情。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
感染越有力，則藝術(shù)之為藝術(shù)就越優(yōu)秀——這里的藝術(shù)并非就其內(nèi)容而言，即是說，不問它的感情好壞如何。 藝術(shù)感染的深淺程度決定于下列三個(gè)條件：（1）所傳達(dá)的感情具有多大的獨(dú)特性；（2）傳達(dá)這種感情的清晰程度如何；（3）藝術(shù)家真誠的程度如何，即是說，藝術(shù)家自己體驗(yàn)他所傳達(dá)的那種感情的力量如何。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
如果一個(gè)作品不能在人的心里喚起一種和所有其他感情全然不同的欣悅的感情，不能使這個(gè)人在心靈上跟另一個(gè)人（作者）和欣賞同一藝術(shù)作品的另一些人（聽眾和觀眾）相一致，那么，無論這一藝術(shù)作品多么富有詩意，多么象真正的藝術(shù)作品，多么打動(dòng)人心或者多么有趣，它仍然不是一個(gè)藝術(shù)作品。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
正如傳達(dá)出人們的思想和經(jīng)驗(yàn)的語言是人們結(jié)為一體的手段，藝術(shù)的作用也正是這樣。不過藝術(shù)這種交際手段跟語言有所不同：人們用語言互相傳達(dá)自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
沒有心情的激動(dòng)，咱們作家的事業(yè)就寸步難行。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
真正的藝術(shù)作品——感染人的作品—一只有當(dāng)藝術(shù)家把寫作當(dāng)成奮斗的時(shí)候才會產(chǎn)生。詩歌中這種要描繪現(xiàn)實(shí)中存在的事物的激情的產(chǎn)生是因?yàn)樗囆g(shù)家洞若觀火之后，一心想要把現(xiàn)實(shí)中存在的事物在形象中固定下來，一心想要理解現(xiàn)實(shí)中存在的事物的意義。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
正如歌唱家或提琴家，如果生怕錯(cuò)了一個(gè)音調(diào)，那他永遠(yuǎn)休想在聽眾心里引起詩意的激動(dòng)，同樣，作家或演說家如果生怕說出一個(gè)未證實(shí)和闡明的原理，那他永遠(yuǎn)休想表現(xiàn)新的思想和感情。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
真正的藝術(shù)作品是有傳染性的。只有當(dāng)藝術(shù)家在探求、在奮斗的時(shí)候，這種有傳染性的藝術(shù)作品才能夠產(chǎn)生。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
如果沒有高昂的蓬勃的熱情，就不可能寫出藝術(shù)作品。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
只有在你浸蘸筆尖，給墨水瓶里留下一小塊肉的時(shí)候，才應(yīng)當(dāng)去寫作。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
藝術(shù)家只有在銳意追求，渴望表現(xiàn)的時(shí)候，才會產(chǎn)生真正的作品。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
藝術(shù)家應(yīng)該以火焰般的色彩，去描繪出一切。
《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
我的作品使我焦躁不安，飽受折磨，也使我內(nèi)心喜悅。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
感染越深，藝術(shù)則越優(yōu)秀——這里的藝術(shù)并不是就其內(nèi)容而言的，換言之，不問它所傳達(dá)的感情的好壞如何。
—— 《托爾斯泰論集》
藝術(shù)家越是從心靈深處吸取感情，感情越是真摯，那么它就越是獨(dú)特，這種真摯使藝術(shù)家能為他所要傳達(dá)的那種感情找到清晰的表達(dá)。
—— 《托爾斯泰論集》
我覺得，描繪一個(gè)人是完全不可能的。而描繪他怎樣影響著我，則是可能的。
—— 《托爾斯泰論集》
思想家和藝術(shù)家并不象我們平素所想象的那樣，安坐在奧林匹克的高山上；他總是處于騷亂和激動(dòng)中。他應(yīng)該決定和說出，什么東西給人以善，能解脫人們的痛苦，而他沒有作出決定，沒有說出什么；而明天也許就太晚了，他也許會死去了。
—— 《歐美作家淪列夫·托爾斯泰》
藝術(shù)不是一種技藝，它是真正情感的表現(xiàn)。然而，藝術(shù)家惟有在不把自己孤立起來，過著人所應(yīng)過的生活時(shí)，才能感受到真正的情感。因此，逃避生活的人是處在最壞的創(chuàng)作環(huán)境中。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
在我們之間，不僅在批評上，還在一般的文學(xué)作品里，甚至在社會上，全部同意，說作家能憤怒啊、憂郁啊、狂暴啊是十分要得的……我卻要說這是惡劣的；岡為一個(gè)憤怒的、憂郁的人并非常態(tài)的人，相反的，一個(gè)愛著的人是常態(tài)的，而只有在常態(tài)之下，一個(gè)人才能好好兒地做事，清清楚楚地看事情。
—— 《托爾斯泰傳》
藝術(shù)起源于一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志表達(dá)出來。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
因循守舊對于任何事情沒有象對于藝術(shù)這樣有害。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
詩歌必須立意新穎，并且要用最鮮明、最美好的形象予以表達(dá)。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
構(gòu)成一部真正藝術(shù)作品的基礎(chǔ)的東西必須是全新的思想或全新的感情，但要表現(xiàn)它們又必須真正做到描寫最微小的生活細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確性。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
對于一個(gè)藝術(shù)家，古往今來皆然，必須使他能看到某些新的東西，而為了使他能看到新的東西，他必須觀察和思考，他不應(yīng)當(dāng)在生活中去干那些妨礙他仔細(xì)深入思考和觀察生活現(xiàn)象的無聊的事情。為此，必須：第一，他所見到的新的東西應(yīng)是對于人們是重要的東西，他不應(yīng)當(dāng)過自私自利的生活，而應(yīng)當(dāng)參與人類的共同生活。當(dāng)他一旦發(fā)現(xiàn)了這個(gè)新的重要的東西，他就會找到表現(xiàn)它的形式，也將具有那個(gè)作為文藝作品的必要條件的赤誠之心。藝術(shù)內(nèi)容他必須表現(xiàn)得讓大家都懂。為此，他必須把自己的技巧熟練地掌握到那種程度，以致工作過程中很少想到技巧，好似一個(gè)行走的人不去考慮行走的機(jī)械原理一樣。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
作者具有被人稱為才能的那種特殊的秉賦，就是說，一種強(qiáng)烈的、緊張的、因作者興趣之所在而專注于某事物的能力，一個(gè)具有此種能力的人因此就能夠在他所注意的事物中看出別人所不能看到的某些新的東西。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
為了對人們有益，任何作品必須具備三個(gè)條件。第一，內(nèi)容新穎；第二，形式，或者象我們所樂意說的，才華；第三，作者對作品的對象所抱的嚴(yán)肅而熱烈的態(tài)度。第一個(gè)和第三個(gè)條件是必須具備的，而第二個(gè)條件可以沒有。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
新東西在哪里呢？那應(yīng)當(dāng)推動(dòng)社會、向社會指出它的缺陷、打開人們的眼界去觀察內(nèi)心世界的新現(xiàn)象、指出人們道德完善的新道路的新東西。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
每一種藝術(shù)都是一個(gè)棋盤，應(yīng)當(dāng)深入鉆研，去找尋新的棋局。無力深入鉆研的人便從別種藝術(shù)中假借一些棋子擺進(jìn)自己的棋盤里，自以為這便是創(chuàng)新。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
思想的作品只有當(dāng)它表達(dá)了新的意義和新的思想的時(shí)候才能算是思想的作品，而不能只是重復(fù)眾所周知的道理；同樣，藝術(shù)作品只有當(dāng)它帶給人類日常生活以新的感情（即使是意義不大的感情）的時(shí)候，它才算得上藝術(shù)作品。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
藝術(shù)的第二個(gè)條件便是內(nèi)容新穎。對于嬰兒，一切都是新鮮的，因此他有許多藝術(shù)印象。對于我們來說，只有某種感情的深刻性，即表現(xiàn)一個(gè)人區(qū)別于其他一切人的個(gè)性的感情的深刻性才會是新鮮的。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
在一座森林里面你找不到兩片完全彼此相同的樹葉。
—— 《托爾斯泰傳》
過去和將來的真正的藝術(shù)家都要能看到某種非常新穎的和重要的東西。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
各種各樣的作品只有它展示了生活中新的方面，它才能是藝術(shù)作品。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
我們反對陳舊的表演方法，反對矯揉造作，反對虛假的感奮和朗誦，反對不自然的表演，反對演出中那些壞的習(xí)氣和不好的布景，反對破壞格局的演出，反對演出的整個(gè)體制，反對有些劇院上演那些毫無意義的劇目。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
只有當(dāng)你感到有一種嶄新的、重大的內(nèi)容，自己已經(jīng)懂得，而別人尚未懂得；只有當(dāng)你感到非把這個(gè)內(nèi)容表達(dá)出來，否則不得安寧時(shí)，你才可以動(dòng)筆。
—— 《世界名言錄》
寫不真的東西是可恥的；是什么就把它寫成什么。如果想說什么，那就直率地說吧！
—— 《世界名言錄》
……對于一件作品，一個(gè)虛偽的音調(diào)也是非常有害的，缺乏分寸感亦然。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
在生活的各個(gè)方面，特別是在藝術(shù)領(lǐng)域里，只需要唯一的消極的品質(zhì)——不撒謊。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
這些人不但不能區(qū)別真正的藝術(shù)和假冒的藝術(shù)，而且總是把最壞的、虛假的藝術(shù)當(dāng)作真正的、優(yōu)秀的藝術(shù)，而對真正的藝術(shù)則竟然覺察不出，因?yàn)樘摷俚乃囆g(shù)通?？偸菐в休^多的裝飾，而真正的藝術(shù)則往往是很質(zhì)樸的。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
真正的藝術(shù)作品只偶爾在藝術(shù)家的心靈中產(chǎn)生，那是從他所經(jīng)歷過的生活中得來的果實(shí)，正象母親的懷胎一樣。然而偽造的藝術(shù)可以由師傅和藝徒們連續(xù)不斷地制造出來，只要有消費(fèi)者。 真正的藝術(shù)不需要梳妝打扮，正如一個(gè)被丈夫痛愛的妻子那樣。偽造的藝術(shù)好比一個(gè)娼妓，她必須經(jīng)常濃妝艷抹。 真正的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是那想表達(dá)日積月累的感情的內(nèi)心要求，正象對母親來說，懷胎的原因是愛情一樣。偽造的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是利欲，正象賣淫一樣。 真正的藝術(shù)所引起的后果是把新的感情帶進(jìn)是日常生活中來，正象妻子的愛情所引起的后果是把新的生命帶入人世一樣。偽造的藝術(shù)所引起的后果是使人墮落，使人對享樂貪得無厭，以及使人的精神力量衰竭。 我們這個(gè)時(shí)代和我們這個(gè)圈子里的人們應(yīng)該知道這一切，為的是能把自己從這腐敗和淫亂的藝術(shù)的污穢洪流中拯救出來。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
我說出了要說的話……我的中篇小說里的主人公，我整個(gè)心靈所熱愛的、我著力要描繪出其全部的美的、過去、現(xiàn)在以至將來都永遠(yuǎn)美妙動(dòng)人的主人公——這就是真實(shí)。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
真誠，即藝術(shù)家對他所描寫的事物的真實(shí)的愛憎感情。
—— 《托爾斯泰論集》
藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，只是因?yàn)樗⒉皇前凑账肟吹哪菢尤タ词挛?，而是按照事物的本來面目去看事物?
—— 《托爾斯泰論集》
文藝作品必須自然、真實(shí)。當(dāng)你讀它的時(shí)候，就應(yīng)該象你自己經(jīng)歷過的一樣，這樣才自然，沒有絲毫的裝腔作勢，但是非有使你經(jīng)常激動(dòng)的感情不可。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
假如科學(xué)需要準(zhǔn)確性和真實(shí)性，那末藝術(shù)就需要雙倍的這種準(zhǔn)確性和真實(shí)性。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
應(yīng)當(dāng)寫作再寫作。這是鍛煉章法和風(fēng)格的唯一辦法。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
寫作我一定要學(xué)會一氣呵成。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
您對《安娜·卡列巳娜》的看法我以為是不對的。恰好相反，我為自己的建筑藝術(shù)而感到自豪——圓拱銜接得使人覺察不出什么地方是拱 頂。而這正是我盡力以求的東西。這所建筑物的聯(lián)接不靠情節(jié)和人物之間的關(guān)系（交往），而自有其內(nèi)在的聯(lián)系。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
所謂英雄，這是謊話，是發(fā)明出來的東西，世界上只有平常的人，再?zèng)]有別的了。 我們?nèi)呛軈柡Φ陌l(fā)明家！我也是一樣的，我寫作的時(shí)候，會突然對一個(gè)人物起了憐憫心，于是我就給他添上一點(diǎn)好的性質(zhì)，同時(shí)給另外一個(gè)人物減去一點(diǎn)好的性質(zhì)，為了使他周圍的人不致顯得太壞。
——高爾基 《憶托爾斯泰》
我寫《童年》時(shí)使用的老方法是個(gè)好方法，它必須把每個(gè)富有詩意的感情發(fā)揮到極致，抒情插筆也罷，描繪場景也罷，表現(xiàn)人物性格或自然景色也罷。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
我從開頭就采用的辦法：分小章節(jié)來寫，這是很便當(dāng)?shù)?。每一章?yīng)當(dāng)只表現(xiàn)一個(gè)思想或一種感情。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
抱著描寫的目的去觀察事物的人——事物便在他面前呈現(xiàn)出被歪曲的形態(tài)。這點(diǎn)我有親身體會。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
——人們的不同點(diǎn)越是顯得復(fù)雜難辨，我們就越要準(zhǔn)確地識別它，以求做到把那些精神上和肉體上的特點(diǎn)都融合成一個(gè)渾然的整體。
—— 《托爾斯泰傳》
應(yīng)當(dāng)把人們的最富特征的癖好記錄下來。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
在沒有寫作靈感的時(shí)候，我是不動(dòng)筆的。只有思想自行成熟起來了，那時(shí)就必須動(dòng)筆寫了。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
作品的創(chuàng)作過程，就是內(nèi)心創(chuàng)作活動(dòng)的經(jīng)歷。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
我一直有這種感覺，并且只有當(dāng)我寫那些自己通曉和深思熟慮過的東西的時(shí)候，才能心曠神怡。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
為了影響別人，藝術(shù)家理應(yīng)是個(gè)探索者，他的作品便是探索。倘若一切真理都被他發(fā)現(xiàn)干凈，倘若他無所不知無所不曉，從而教訓(xùn)人或者故意安撫人，那么池就無力去影響別人了。惟有當(dāng)他在探索之中的時(shí)候，觀眾、聽眾、讀者才會跟他在探索之中心心相印，攜手共進(jìn)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
要得到藝術(shù)中寶貴的東西，那就要收集許多材料，用批評的篩子把它予以篩選。
—— 《列夫·托爾斯泰長女回憶錄》
您想象不到，我不得不在上面播種的這塊田地的深耕工作會是多么的困難。思考，反反復(fù)復(fù)思考擬定中非常龐大的作品里要寫的人物可能發(fā)生的一切情況，考慮百萬種可能的組合中擇取一種，即我正干這個(gè)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
他應(yīng)當(dāng)學(xué)會控制住頭腦里的思想，不斷加工，在一千個(gè)想頭中間挑出一個(gè)來，并且使這一個(gè)想頭從可能散布在一千處地方中清理出來，然后尋找它所應(yīng)當(dāng)放置的一個(gè)地方。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
好的，表現(xiàn)得好的思想，正跟金子一樣，純靠沖淘。請您更多地思考和更少地寫作，而寫出了的東西要更多地淘汰。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
作品焦點(diǎn)的存在，是一部真正藝術(shù)品的主要標(biāo)志，人物、性格和事件都以此為轉(zhuǎn)移而發(fā)展的。
—一 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
……就是最富有經(jīng)驗(yàn)和熟練的畫家也不能單靠機(jī)械的才能去描繪什么，如果主題的輪廓沒有預(yù)先向他顯示的話。
—— 《安娜·卡列尼娜》
當(dāng)你珍視作品的思想，不是用愚蠢的開頭破壞它、污損它的時(shí)候，總是擔(dān)心和重視開頭。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
藝術(shù)品中最重要的東西，是它應(yīng)當(dāng)有一個(gè)焦點(diǎn)才成，就是說，應(yīng)當(dāng)有這樣一個(gè)點(diǎn)：所有的光集中在這一點(diǎn)上，或者從這一點(diǎn)放射出去。這個(gè)焦點(diǎn)萬不可以用話語完全表達(dá)出來，實(shí)在，使得優(yōu)秀的藝術(shù)品顯得重要的，正是因?yàn)槟撬囆g(shù)品的完整的基本內(nèi)容只能由那藝術(shù)品本身表現(xiàn)出來。
—— 《世界名言錄》
主要之點(diǎn)在于找出焦點(diǎn)以確定各部分的布局、因此，一巨布局正確了，那么，所有不必要的、累贅的東西自然而然會一概消失掉，一切都會以巨大的明晰度顯現(xiàn)出來。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
缺乏主導(dǎo)思想與強(qiáng)烈的興趣我便不能寫作。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
只有注意到一個(gè)主題的各方面，才能得到文學(xué)上使人滿意的成功。可是要使這項(xiàng)工作能夠做得愉快，主題必須是崇高的。
—— 《托爾斯泰傳》
藝術(shù)作品是好是壞決定于，藝術(shù)家說的是什么，他怎樣說的以及在多大程度上由衷而說的。1.為了讓藝術(shù)家知道他應(yīng)該說什么，必須使他知道什么是全人類所固有的東西以及與此同時(shí)什么是全人類尚不知曉的東西。為了知道這個(gè)，藝術(shù)家必須站在自己時(shí)代高等教育的水平之上，而更重要的是必須過著非自私自利的生活，要成為人類共同生活的參與者。因此，無論是不學(xué)無術(shù)的人，或者是顧影自憐的人都不可能成為有意義的藝術(shù)家。2.為了讓他好好地說出他想說的東西 （“說”一詞，我指的是思想的任何表達(dá)方式），藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)掌握技巧。而為了掌握技巧，藝術(shù)家應(yīng)該長期地做大量的工作，將自己的工作僅僅置于一己的內(nèi)心的審判之下。3.為了使自己說出的話完全出自內(nèi)心，藝術(shù)家必須熱愛他的工作對象。而為了這個(gè)，必須不準(zhǔn)開口說出那對它冷漠或可以對它閉嘴的事情，而只能說出那不得不說的事情，只能說出那些他愛得心痛的事情。上述三個(gè)基本條件是任何藝術(shù)作品所必備的，而第三條是主要的：缺了這一條，即缺了對工作對象的熱愛，退一步說，缺乏對它真誠的正確的態(tài)度，藝術(shù)作品便完蛋了。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
每個(gè)大藝術(shù)家都應(yīng)該創(chuàng)造自己的形式。如果說藝術(shù)作品的內(nèi)容可能是不可窮盡地多種多樣，那么，形式也是同樣的情形。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
完美的表達(dá)思想的方式，應(yīng)該是不可能再有比它更合適、更有力、更清楚和更完善的方式了。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
寫作要沖破任何形式的限制；既不象文章，論證，也不是文藝作品，而是把強(qiáng)烈感受到的一切盡可能表達(dá)出來，傾瀉出來。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
藝術(shù)中的精確性與氣勢幾乎往往是互相沖突的。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
為了讓文藝作品深入人心，應(yīng)當(dāng)使它尖銳化。尖銳化就是意味著把它做得藝術(shù)上盡善盡美到了這一步，它就會克服人們的冷漠并重新獲得它自己的生命。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
面對我打算寫的這件作品，腦子里產(chǎn)生了一個(gè)過去沒有想過的關(guān)于美的必要條件——性格的尖銳性和鮮明性。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
必須使藝術(shù)作品銳利化，這樣才能使它深入人心。所謂銳利化，也就是說使它藝術(shù)上達(dá)到完美。
—— 《托爾斯泰論集》
小說里作者出面進(jìn)行描寫是不好的。應(yīng)當(dāng)描寫登場人物之間怎樣互相影響。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
純樸是道德美的主要條件。為了使讀者同情主人公，必須使讀者在這個(gè)主人公身上看出自己也有那么多的缺點(diǎn)，同樣也有那么多的優(yōu)點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是可能有的，缺點(diǎn)是必有無疑的……
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
不要按自己的意愿去改變、損壞所敘述的事件，而要跟隨著事件，讓它把你引導(dǎo)到應(yīng)該去的地方。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
對現(xiàn)象內(nèi)在變化的重視和描寫，是文學(xué)藝術(shù)最艱巨的任務(wù)之一。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
我從來就不知道，從我所寫的內(nèi)容中能預(yù)得出什么結(jié)論，能把我引導(dǎo)到什么地方去。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
人物自己會完成他的性格所需要做的事情，也就是說，由于人物性格產(chǎn)生出來的結(jié)尾，自然就會出現(xiàn)。
—— 《托爾斯泰論集》
挖掘自己的內(nèi)心，人常常掘出了頂好不被注意地?cái)[在那里的東西。
—— 《托爾斯泰論集》
藝術(shù)家在細(xì)節(jié)上必須竭盡全部力量。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
只有當(dāng)情節(jié)在心靈深處引起回響并跟未道破的心愿相融合的時(shí)候，這情節(jié)才算是好的。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
只有當(dāng)藝術(shù)家找到了構(gòu)成藝術(shù)作品的無限小的因素時(shí)，他才可能感染別人，而且感染的程度也要看在何等程度上找到這些因素而定。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
描寫大多數(shù)讀者尚不熟悉的典型或風(fēng)景時(shí)，切不可把習(xí)以為常的典型或風(fēng)景放在視野之外，應(yīng)當(dāng)拿它們作基礎(chǔ)、與它們相比較從而描寫那不熟悉的東西。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
跟任何藝術(shù)一樣，歷史的首要條件應(yīng)當(dāng)是鮮明、樸實(shí)、準(zhǔn)確，而不是假設(shè)性的模棱兩可。但是藝術(shù)性的歷史不會有科學(xué)性的歷史的連貫性與不能達(dá)到的目的。藝術(shù)性的歷史正如任何藝術(shù)一樣，不是向廣度，而是向深度發(fā)展，它的對象可能是描寫全歐洲的生活，也可能是描寫十六世紀(jì)一個(gè)莊稼人一個(gè)月的生活。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
我認(rèn)為，如果直接按某一個(gè)人的模特兒去寫，那末，這完全不會是典型的——只能是某種單調(diào)的、例如的和枯燥干癟的東西。恰恰應(yīng)當(dāng)抓住一個(gè)人某一主要的性格特征，并用所觀察的其他人物的性格特征去補(bǔ)充，這時(shí)候就會是典型的。為了創(chuàng)造一個(gè)特定的典型，應(yīng)當(dāng)觀察許多同類的人。
—— 《托爾斯泰論集》
在一些淺薄的敘述里，作者本人出面是很不好的，應(yīng)當(dāng)去寫某個(gè)出場人
物是如何行動(dòng)的。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
任何事物，任何敘述，只有在不能辨認(rèn)出作者同情誰的時(shí)候，才能產(chǎn)生印象。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
為了使一部藝術(shù)作品能夠深入人心，必須對它加以琢磨。所謂琢磨，就是使它在藝術(shù)上達(dá)到完美的地步。
—— 《世界名言錄》
文藝創(chuàng)作的最后潤色工作十分艱巨，需要付出巨大的力氣。但，絕不能因此停步，不能稍事耽延，應(yīng)當(dāng)急馳到事情的終點(diǎn)。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
通讀和修改作品的時(shí)候，不要去想需要補(bǔ)充什么，而要去想如何盡可能地從中多刪除一些，同時(shí)還不損害作品的思想 （不論這些多余的部分寫得多么好）。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
只要稿子還在我手上，我就會改來改去，改得它不能不面目全非……
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
應(yīng)該拋棄寫作無需修改的念頭。修改三遍、四遍還嫌少。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
您應(yīng)當(dāng)把多余的一切都刪掉，寫成象安年可夫所說的那樣：一顆珍珠。篩掉沙子，獲得黃金。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
任何潦草寫完的文章要反復(fù)審閱，刪掉一切多余的東西，不要增補(bǔ)一星半點(diǎn)。這是第一個(gè)過程。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
對于一個(gè)敏銳和聰明的人來說，寫作的藝術(shù)不在于知道寫什么，而在于知道不該寫什么。就改好文章而言，任何天才的添枝加葉不及大刀闊斧的刪削。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
一切模糊、拖沓、不當(dāng)之處，一句話，一切不滿意之處，必須消滅干凈，毫不手軟，即算這些文字本身是美妙的也罷。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
在藝術(shù)中重要的不要有一點(diǎn)多余的東西，而只是給予讀者一系列經(jīng)過壓縮的印象，結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)……才能產(chǎn)生印象上的鮮明。
—— 《托爾斯泰傳》
我經(jīng)常按模特兒去寫，起先甚至于在草稿里所寫的主人公的姓也是真實(shí)的，以便更鮮明地想象我要寫的那個(gè)人物的面目。改名換姓，已經(jīng)是在小說接近完成，進(jìn)行潤色加工階段。
—— 《托爾斯泰論集》
作家在工作時(shí)必須要用刀具，不是涂抹顏料，而是要刻出輪廓。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
寫作的藝術(shù)，其實(shí)，并不是寫的藝術(shù)，而是刪去寫得不好的東西的藝術(shù)。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
樸素。這便是我所希望的比其他一切更要緊的品格。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
文章的思想要正確，這還不夠，必須學(xué)會說出話來使所有的人都懂，而主要的是不說任何多余的話。要做到這點(diǎn)必須付出大量的勞動(dòng)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
應(yīng)當(dāng)把自己的思想表達(dá)得單純、準(zhǔn)確、鮮明到那種程度，以致使每個(gè)讀了它的人都能夠說： ‘就這樣嗎？這是多么簡單?。?#8217;要做到這一點(diǎn)可得付出大量的緊張勞動(dòng)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
* 任何藝術(shù)中的主要素質(zhì)——分寸感——在他身上得到非凡的發(fā)展…少數(shù)藝術(shù)家花費(fèi)大量的勞動(dòng)和作了深入的鉆研才獲得的這同樣的分寸感，在他那未被教壞的幼小的心靈里以他全部原始的力量表現(xiàn)出來。 *指托爾斯泰辦的雅斯納雅·波良納。小學(xué)的一個(gè)學(xué)生，名叫費(fèi)奇卡。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
沒有分寸，過去沒有現(xiàn)在也不可能有藝術(shù)家，猶如沒有適當(dāng)?shù)墓?jié)奏感就不可能成為音樂家一樣。
—— 《托爾斯泰創(chuàng)作研究》
對于作家來說，用詞就是他的事業(yè)。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
從事語言文字工作，態(tài)度應(yīng)該誠實(shí)。
—— 《俄國作家批評家論列夫·托爾斯泰》
文字游戲應(yīng)當(dāng)完全拋棄。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
（為《識字課本》所寫的故事和文章的）語言方面的工作是可怕的——必須寫得優(yōu)美，簡潔，樸素，主要是，寫得鮮明……
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
真正強(qiáng)有力的語言，有時(shí)它溫柔動(dòng)人，有時(shí)它又嚴(yán)峻鋒利，有時(shí)它又熱情奔放，有時(shí)它又活潑生動(dòng)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
不認(rèn)識希臘文，就談不上有教養(yǎng)……現(xiàn)在我深信，在人類語言中真正的美是單純的美，但以前我是茫然無知的。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
在我所寫的全部作品，差不多是全部作品中，指導(dǎo)我的是：為了表現(xiàn)，必須將彼此聯(lián)系的思想搜集起來，但是，每一個(gè)用詞句表現(xiàn)出來的思想，如果單獨(dú)地從它所在的聯(lián)系中抽出來，那就失掉了它的意義，而大大地失色了。這聯(lián)系本身 （我認(rèn)為）不是由思想組成，而是由一種什么別的東西組成的，所以，絕不可直接用詞句來表現(xiàn)這聯(lián)系的基礎(chǔ)；只能間接地——以詞句來描寫形象、行動(dòng)、情況。
—— 《世界名言錄》
如果我是沙皇，便要頒布一項(xiàng)法令：凡作家用詞，本人也不解其意者，便剝奪他的寫作權(quán)，并給他一百大板。
—— 《世界名言錄》
對于作品中所用的任何一個(gè)詞，都應(yīng)該做到既不能增，也不能減，更不能較易改動(dòng)。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
必須在各方面養(yǎng)成始終寫得準(zhǔn)確而鮮明的習(xí)慣。吝則，你就會常常不自覺地用不自然的語句去涂抹和大筆揮舞掩蓋自己思想上的模糊與含混。
—— 《<安娜·卡列尼娜>的創(chuàng)作過程》
人民語言的靈活生動(dòng)：哪么需要——哪兒就 堅(jiān)定有力，哪兒需要——哪兒就溫存動(dòng)人，哪兒需要——哪兒就嚴(yán)肅認(rèn)真，哪兒需要——哪兒又熱情洋溢……
—— 《托爾斯泰傳》
科教
真正的科學(xué)是對于天職的認(rèn)識， 因此是對每個(gè)人以及所有的人類的真正福利的認(rèn)識科學(xué)和藝術(shù)對人們說來，象面包和飲料以及衣服那樣地必需，甚至更為必需……真正的科學(xué)是對于天職的認(rèn)識，因此是對每個(gè)人以及所有的人類的真正福利的認(rèn)識。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
人類科學(xué)把每樣?xùn)|西剖開來了解，把每樣?xùn)|西殺了來考察。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
真正的科學(xué)和真正的藝術(shù)始終存在，并且永遠(yuǎn)會存在；這是無可爭議也不必爭議的。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
上帝并不存在，所有別人教給我們的有關(guān)上帝的一切都純屬虛構(gòu)。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
教會就是一連串的謊言、殘忍和欺騙。
—— 《托爾斯泰論集》
正教教會！……這不過是幾個(gè)沒有剃光頭發(fā)的人，非常荒謬、自信、不學(xué)無術(shù)，滿身綢緞呢絨，掛著鑲寶的圣母像，稱為大僧正或正主教，……專門在舉行這種或那種圣禮的幌子下欺騙和掠奪人民。
—— 《托爾斯泰論集》
這里所做的一切事情是最大的讀神行徑，所有這些用基督的名義干出來的事情正是對基督本人的嘲弄。
—— 《復(fù)活》
他對于他所維護(hù)的宗教的態(tài)度宛如養(yǎng)雞的人對于他用來喂雞的人態(tài)度。腐肉很招人討厭，然而雞喜歡它，吃它，因此就應(yīng)當(dāng)用腐肉來喂雞。
—— 《復(fù)活》
少數(shù)人需要一個(gè)上帝，因?yàn)樗麄兂松系垡酝馐裁礀|西都有了，多數(shù)人也需要上帝，因?yàn)樗麄兪裁礀|西也沒有。
——高爾基 《憶托爾斯泰》
如果一個(gè)教師沒有樹立起一個(gè)比他的學(xué)生更崇高的人生觀，就不能夠講授。
—— 《托爾斯泰傳》
要使學(xué)生能全心全意地聽從教師，教師必須顯示給學(xué)生，怎樣憑著學(xué)習(xí)，我們能夠進(jìn)入思想、知識與詩歌的境地里，得到歡樂，有如揭起一張幔幕的一個(gè)角，叫學(xué)生先看看里面究竟是些什么境地。只有長期醉心于那閃耀在他面前的光亮之中，學(xué)生才能照我們所期望的去運(yùn)用他的能力。
—— 《托爾斯泰傳》
要教育人民，有三件東西是必要的：第一學(xué)校，第二學(xué)校，第三還是學(xué)校。
—— 《安娜·卡列尼娜》
一切教過孩子們的人大約都注意到，教員知道得越少，越不喜愛的科目，他教起來就得越嚴(yán)厲，就得用更加強(qiáng)迫的方法！而相反的，教員越是拿手越是喜愛的科目，他教起來也就更自由而且更自然了。
—— 《托爾斯泰傳》
這兩個(gè)人都是天賦很厚的，只不過因?yàn)闆]有人培養(yǎng)才畸形發(fā)展，猶如無人過問的植物也往往會亂生亂長，變得奇形怪狀一樣。
—— 《復(fù)活》
大學(xué)的目的是把教育普及于絕大多數(shù)的人。
—— 《俄國文學(xué)史》
我說，不但俄國的大學(xué)，甚至歐洲的大學(xué)，一旦不是完全自由的話，則除了專橫以外便沒有別的根據(jù)了，而且將會象修道院學(xué)校一模一樣的畸形。
—— 《俄國文學(xué)史》
如果在人類知識之歷史上沒有絕對的真理，而只有錯(cuò)誤的不斷交替，那么根據(jù)什么理由要強(qiáng)迫年青一代去吸取那些大概也是錯(cuò)誤的知識呢？
—— 《俄國文學(xué)史》
關(guān)于培養(yǎng)及對人態(tài)度這兩個(gè)問題，可以歸結(jié)為一個(gè)問題，正如下所說：不但在口頭上而且在事實(shí)上都應(yīng)該如何對待人！如果這問題解答了，而且父親的生活也是依照這樣或那樣的答案進(jìn)行的，那末父親這種生活中也就包含著兒女的一切培養(yǎng)。如果這問題解答得正確的話，則父親也不貽害于兒女的生活；如果解答得不正確，就適得其反。至于孩兒將獲得或不能獲得某種知識，那倒是次要的問題，無論如何也不是重要的。孩子的能力傾向于那方面，他自會向那方面學(xué)習(xí)，那怕他是住在偏僻的地方。
—— 《俄國文學(xué)史》
在學(xué)問上每前進(jìn)一步，就更接近這真理一步。
—— 《托爾斯泰傳》
理想的書籍是智慧的鑰匙。
—— 《世界名言錄》
知識，只有當(dāng)它靠積極的思維得來，而不是憑記憶得來的時(shí)候，才是真正的知識。
—— 《世界名言錄》
讀書，尤其讀純文學(xué)的書——要把主要的注意力放在該作品中所表現(xiàn)的作者的性格上。但是，也有這樣一類作品，在其中作者裝模作樣以掩飾自己的觀點(diǎn)，或者三番五次改變它。最令人愉快的是那樣的作品，其中作者力圖隱瞞自己的看法，但與此同時(shí)他又一貫忠于自己的看法，無處不表現(xiàn)出來。而最壞的是那類作品，其中作者的觀點(diǎn)不斷改變，以至旁人根本看不見了。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
人類的頭腦不能完全了解事件的原因，但是尋找那些原因的愿望植根于人類的靈魂中。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一個(gè)玩弄一只做得很精巧的表的機(jī)件的小孩子，因?yàn)樗欢帽淼挠锰?，竟敢說，他不相信做表的人，你比這小孩子更糊涂，更沒有道理。認(rèn)識他是困難的……多少世紀(jì)來，我們的始祖亞當(dāng)?shù)轿覀冏约旱臅r(shí)代，我們力求得到那種知識，離著我們的目的依然是無限的遠(yuǎn)；不過由于我們了解不夠，我們只看見我們的軟弱和他的偉大。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
我們所能知道的不過是我們什么也不知道。這乃是人類智慧的頂點(diǎn)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一個(gè)不懂一種機(jī)器的活動(dòng)的人，把一片偶然掉在里邊的、妨礙它的動(dòng)作的、在里邊顛來倒去的創(chuàng)花、想象作它最重要的部分，乃是很自然的。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一切知識不過是把人生的本質(zhì)納入理性法則之下罷了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
批評家向公眾說明，什么是好的，什么是壞的。對于公眾，他們是必不可少的——他們是群眾和藝術(shù)家之間的中介人。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
批評家吹捧任何一部虛偽的作品，好比打開一張門，藝術(shù)騙子便乘機(jī)而入。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
批評的意義在于指出一切好的作品，指出這些或那些作品中有什么東西，用此辦法指導(dǎo)群眾的議論 （其中大多數(shù)人的藝術(shù)趣味大都是粗野的，對美是不敏感的。）做一個(gè)名副其實(shí)的好的批評家是十分困難的，同樣，一個(gè)毫無才能和眼光短淺的人要當(dāng)個(gè)批評家也是最容易不過的；前者非常急需；后者為害不淺。尤其后一種批評家借著評論別人作品的機(jī)會經(jīng)常廉價(jià)地、毫無意義地大肆宣揚(yáng)與該作品很少聯(lián)系的自己的思想，那簡直是胡說八道。
—— 《列夫·扎爾斯泰論創(chuàng)作》
富有經(jīng)驗(yàn)的和好心的編輯尤其在俄國——憑他經(jīng)常處于作者與讀者的中介人的地位，總是能預(yù)先判斷作品的成功與否以及讀者對它的意見的。因此，我焦急地等候您的裁決。您的裁決將激勵(lì)我繼續(xù)我所愛好的工作、或者使得我把這開了個(gè)頭的作品付之一炬。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
被劃為第一等的作家也有非常壞的東西，而被劃為最低一等的作家反而有非常好的東西。因此，如果一個(gè)人相信了這種對作家劃分等級的辦法，相信了在一等作家那里一切皆好，在低等作家或不知名的作家那里一切都差，那么，在理解上他只會陷入歧途并且失去許多有教益的和有啟發(fā)性的東西。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
假如天才的作品一下子就被所有的人都理解，那它們倒不成其為天才的作品了。也可能有些作品就是不被人理解，那是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)不好，而天才的作品，在一開始的時(shí)候總是不能為大多數(shù)人理解的，過去是這樣，將來也還會是這樣。
—— 《列夫·托爾斯泰長女回憶錄》
不管說來多么奇怪，批評家通?？偸潜纫话闳溯^少地能接受藝術(shù)的感染。
—— 《托爾斯泰論集》
屠格涅夫?qū)ξ覈膶W(xué)產(chǎn)生的影響是最好的和富有成效的。他生活著，探求著，在自己的作品里說出他所探求到了的東西，說出全部探求到了的東西。他不象過去和現(xiàn)在許許多多作家那樣行事，即他不把自己的才華 （即善于很好地描繪的才華）用來掩飾自己的靈魂，而是用來袒露自己的整個(gè)靈魂。他無所畏懼。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
在莎士比亞劇中，那些作為性格而卓然不群的人物，實(shí)際是從作為他的戲劇的基礎(chǔ)的前人作品里借來的性格。而且他這些人物的塑造，大都不是使用戲劇的方法，亦即讓每個(gè)人物用自己的語言來說話，而是使用敘事詩的方法——由一些人物敘述另一些人的特性的方法。
—— 《托爾斯泰論集》
那些寫作下流歌劇和小歌劇或者下流小說的藝術(shù)家不管把自己叫做什么，可我們卻無權(quán)把他們的活動(dòng)叫做藝術(shù)活動(dòng)。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
今天看了三個(gè)展覽會：象征派、印象派和新印象派的。我認(rèn)真地用心看那些畫，可還是感到困惑，最后感到憤慨。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
那些被稱為頹廢派作家的人們公開宣稱，事情全都在于產(chǎn)生外在的印象，在于搞出效果，至于精神生活的實(shí)質(zhì)可以不必過問。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
一個(gè)農(nóng)民走過——便描寫農(nóng)民；一只豬在睡覺——便描寫豬，如此類推。難道這就算是藝術(shù)？那些把人類心靈與智慧的真正偉大的作品變成萬古不朽的神思在哪里呢？……“模仿自然”這一點(diǎn)是容易做到的。心靈手巧依樣畫葫蘆——萬事大吉！
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
我把當(dāng)代作家都叫做頹廢派，因?yàn)樵谒麄兊乃囆g(shù)里只剩下一個(gè)東西——形式，技術(shù)上完美到如此的程度，以致形式本身便可給讀者產(chǎn)生印象，迫使讀者忘記本應(yīng)該還有個(gè)內(nèi)容。我國當(dāng)代小說家、甚至非常有才華的小說家作用于讀者想象力的本領(lǐng)是以犧牲任何思想而得到發(fā)展的……而作家在寫作時(shí)，甚至心情冷漠，毫無創(chuàng)作過程中應(yīng)用的激動(dòng)情緒，內(nèi)心空空如也，毫無值得一說的事情，但卻造出能夠抓住讀者想象力的效果。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
文學(xué)衰落有幾個(gè)原因：讀輕松的作品成了習(xí)慣，而寫作成了專業(yè)。一輩子寫一部好書于愿已足。讀一部好書也一樣。
—— 《列夫·托爾斯泰論創(chuàng)作》
粗野的肉感、頹喪的心情和柔弱的情感的藝術(shù)為人們斥責(zé)和輕視。
—— 《托爾斯泰論集》
現(xiàn)代作品大多數(shù)被所謂的現(xiàn)實(shí)主義損害了，這種現(xiàn)實(shí)主義更確切說應(yīng)稱為藝術(shù)上的鄉(xiāng)巴佬氣。
—— 《歐家論列夫·托爾斯泰》
人類的野蠻的天性中，獸欲主義真使人作嘔??！……可是，只要這獸欲是赤裸裸的，我們還能夠站在精神生活的高處觀察它，瞧不起它；只要一個(gè)人陷入獸欲生活中還能掙扎，那么，人終歸還是人。可是，當(dāng)這同一種獸欲主義躲藏在一件詩歌的、審美感覺的外套底下，要求我們向它膜拜——于是我們?nèi)繛楂F欲所吞噬，轉(zhuǎn)而膜拜獸欲，就再也不能夠分辨善惡了，這是多么糟啊。
—— 《托爾斯泰傳》
即無論如何不能為了人民大眾容易理解而降低話劇的優(yōu)美標(biāo)準(zhǔn)，相反，倒要加強(qiáng)話劇的力量，而不能使它庸俗不堪。
—— 《托爾斯泰研究》
歷史
歷史是國家和人類的傳記。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
觀察歷史運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，我們知道，對于有益于人類的事的意見，每一件，隨著每一新的作家而改變；所以，一度似乎是好的事，十年以后似乎是壞的了，反過來也是一樣。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
雖然歷史的海面似乎一動(dòng)不動(dòng)，人類的活動(dòng)卻象時(shí)光的流逝一般不斷地進(jìn)行下去。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
歷史學(xué)的目的就是使各民族和人類認(rèn)識自己。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
在描寫一場戰(zhàn)爭的時(shí)候，或描寫一個(gè)民族被征服的時(shí)候，一個(gè)世界通史家不從一個(gè)人的權(quán)力上找事件的原因，而從與那個(gè)事件有關(guān)的許多人的交互作用上找事件的原因。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
各民族的生活并不包括在少數(shù)幾個(gè)人的生活里邊，因?yàn)槟切┤撕透髅褡逯虚g的關(guān)系還不曾發(fā)見。這種關(guān)系基于一個(gè)民族的集體意志移交給某一些歷史人物的理論，是一種未經(jīng)歷史經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的假設(shè)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
在解決自由意志或必然性的問題上，歷史優(yōu)于別的處理這問題的知識部門，因?yàn)樵跉v史方面，這問題不涉及人類自由意志的本質(zhì)，只涉及它在過去和一定狀況下的表現(xiàn)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
就歷史來說，人類意志有若干運(yùn)動(dòng)路線存在，其一端隱在未知世界中，但是，在其另一端，一種現(xiàn)在的人類意志的意識在空間中、時(shí)間中和因果關(guān)系中活動(dòng)著。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
當(dāng)我寫歷史的東西的時(shí)候，我喜歡直到最微小的細(xì)節(jié)都忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)。
—— 《托爾斯泰傳》
對于每一件史實(shí)，要合乎人情事理地加以說明，并且要避免使用因襲的歷史用語。
—— 《日記》
只有觀察一個(gè)無限小的單位 （歷史的差異，即人們個(gè)人的趨向），用藝術(shù)的方法把它們連結(jié)起來 （即發(fā)現(xiàn)這些無限小的單位的總和），我們才有希望得出歷史的規(guī)律。
—— 《歐美作家論列夫·托爾斯泰》
我盡力寫人民的歷史。
—— 《托爾斯泰論集》
在歷史的事件中，所謂大人物是給事件命名的簽條，他們與事件本身只有最細(xì)微的關(guān)聯(lián)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
尋求歷史運(yùn)動(dòng)的法則的時(shí)候，遇到完全相同的情形。事實(shí)上來自無數(shù)武斷的人類意志的人類運(yùn)動(dòng)是連續(xù)的。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
歷史，就是說，人類那不自覺的總括的群體生活，把國王的生活的每一剎那用作達(dá)到它自己的目的的工具。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
事實(shí)和歷史記載中間所以發(fā)生這一切奇怪的、現(xiàn)在難于了解的矛盾，只是由于處理問題的歷史家們所寫的是不同的將軍們的花言巧語和私人感想的歷史，不是實(shí)事的歷史。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
只要?dú)v史所寫的是一個(gè)一個(gè)的人……而不是參加一個(gè)事件的全體 （絕對全體）人的歷史，沒有一種強(qiáng)迫人們向著一定目標(biāo)活動(dòng)的力量的概念，就完全不能記述人類的運(yùn)動(dòng)。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
一個(gè)植物學(xué)家看見一些植物都是從雙子葉的種子里生長出來的，就堅(jiān)持說，一切植物都要長成兩片葉子，把充分長大、不再象兩片葉子的棕櫚、蘑菇、以至橡樹看作違反理論的東西。這些歷史學(xué)家也是這樣。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
假如人人的意志都是自由的，就是說，假如每一個(gè)人可以隨意行動(dòng)，全部歷史就要成為一串不連貫的偶然事件了。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
在歷史方面，把人類意志認(rèn)作一種能影響歷史事件的東西，就是說，認(rèn)作不服從法則的東西，正如在天文學(xué)方面，承認(rèn)一種推動(dòng)天體的自由力。
—— 《戰(zhàn)爭與和平》
附 錄
列夫·托爾斯泰生平著作年表
俄國最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，一生作品極多。最重要的是《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》三部長篇小說。他的創(chuàng)作標(biāo)志著歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，在我國和世界文學(xué)史上占有極重要的地位。曾被革命導(dǎo)師列寧譽(yù)為“俄國革命的鏡子。”1828 9月9日，列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰出生在圖拉省雅斯那亞·波良納一個(gè)上層貴族地主家庭里。父母早喪，由親戚照養(yǎng)。托爾斯泰從小便承襲了“伯爵”的爵位。和哥哥分家后他家中擁有三百多個(gè)農(nóng)奴，幾處領(lǐng)地。從小受典型的貴族教育。年青時(shí)的托爾斯泰非常喜歡普希金、果戈理的作品。1841 秋，全家遷居喀山。1844 考入喀山大學(xué)東方語文系，一年后轉(zhuǎn)該校法律系學(xué)習(xí)。在上學(xué)期間經(jīng)常出入上流社會的舞會、沙龍，后由于西方資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想影響，厭倦了貴族花花公子的生活，開始對農(nóng)奴制不滿。1847 春天，大學(xué)沒有畢業(yè)就以“健康不佳和家事牽累”為理由而休學(xué)回家了。在自己的領(lǐng)地上，試行農(nóng)事改革和減租減役，想當(dāng)個(gè)“好地主”，但改革失敗了。1851 5月，以志愿兵的身份從軍去高加索，在那里開始了創(chuàng)作生涯。1852 自傳三部曲《幼年·少年·青年》的第一部《幼年》發(fā)表在《現(xiàn)代人》雜志第九期上。1854 1月，由高加索來到俄土戰(zhàn)爭前線。10月，《少年》發(fā)表。11月間，被調(diào)到克里米亞，并參加了塞瓦斯托波爾戰(zhàn)役。開始寫作《塞瓦斯托波爾的故事》。1855 8月，塞瓦斯托爾失陷。11月，托爾斯泰以軍事信使的身份回到彼得堡，與進(jìn)步作家車爾尼雪夫斯基、涅克拉索夫等人結(jié)識，參加《現(xiàn)代人》雜志工作，同時(shí)也與“純藝術(shù)”論者來往。寫成了短篇小說集《塞瓦斯托波爾的故事》。1856 5月返回故鄉(xiāng)，研究解決農(nóng)民問題。12月，中篇小說《一個(gè)地主的早晨》發(fā)表。年底正式退軍役。1857《現(xiàn)代人》雜志一月號刊登了《青年》。2月去法國、瑞士、和德國等國進(jìn)行考察。7月底回國。9月《琉森》發(fā)表。1858 想創(chuàng)辦“純藝術(shù)”的刊物，沒成功。夏秋，埋頭于農(nóng)業(yè)。與《現(xiàn)代人》雜志斷絕關(guān)系。1859 開始寫《家庭的幸福》。在雅斯那亞·波良納為農(nóng)民子弟開辦學(xué)校。1860 7月，托爾斯泰第二次出國考察，曾先后去德、法、意大利和英國、比利時(shí)等國。主要考察歐洲各國的教育情況。1861 2月，沙皇政府宣布廢除農(nóng)奴制。托爾斯泰在巴黎獲悉農(nóng)奴“解放”的消息后表示懷疑。4月回國，當(dāng)上了地主與農(nóng)民的調(diào)解人，因庇護(hù)農(nóng)民，遭到地主的反對。 1862 沙皇政府開始秘密監(jiān)視托爾斯泰。6月初，趁他不在家時(shí)，憲兵搜查了他的莊園和學(xué)校。他曾寫信給沙皇抗議他所受的侮辱。9月他與索菲婭·安德烈耶夫娜·別爾斯結(jié)婚。年底完成了中篇小說 《哥薩克》。1863 3月，中篇小說《勃里庫斯卡》發(fā)表，開始寫《戰(zhàn)爭與和平》。中篇小說《哥薩克》發(fā)表在《俄國通報(bào)》上。1865《戰(zhàn)爭與和平》（原名《1805年》）開頭部分在《俄羅斯新聞》上發(fā)表，受到普遍的歡迎。1869《戰(zhàn)爭與和平》單行本問世，被搶購一空。1871 為孩子們編寫《識字課本》。1873 3月，開始寫作第二部長篇小說《安娜·卡列尼娜》。7月，參加沙馬爾省救濟(jì)災(zāi)民的工作，親眼看到了資本主義給農(nóng)村帶來的災(zāi)難。1875 l月，《安娜·卡列尼娜》開頭部分發(fā)表，受到讀者熱烈歡迎。1877 完成了《安娜·卡列尼娜》的寫作。1879 開始寫反對官方教會的論文。1881 3月間，民意黨人暗殺了沙皇亞歷山大二世。托爾斯泰上書新沙皇，勸他赦免行刺的民意黨人。秋天，為了子女受教育，全家遷居莫斯科。經(jīng)過多年的實(shí)踐和探索，他的世界觀發(fā)生根本性變化，在宗教倫理性論文《懺悔錄》（1879—1880）中公開表示與上層貴族階級決裂。1882 1月間，參加了莫斯科人口調(diào)查，使他進(jìn)一步看到了資本主義給城市人民帶來的苦難。寫作論文《那么我們應(yīng)該怎么辦？》猛烈攻擊了沙皇俄國的反動(dòng)制度，同時(shí)也散布了“勿以暴力抗惡”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。1884 春，他一人回到雅斯那亞·波良納，開始寫作中篇小說《伊萬·伊里奇之死》并完成了論文《我信仰什么？》。開始研究孔子和孟子的書，翻譯老子的著作。開始改變生活方式，不喝酒，不吃肉，參加體力勞動(dòng)。1886 連續(xù)寫作《黑暗的勢力》。1887 開始寫《克萊采爾奏鳴曲》。1889 12月，開始寫作最后一部長篇小說《復(fù)活》。1891 公開宣布放棄自己在1881年以后寫出的一切作品的版權(quán)。1892 發(fā)表論文《關(guān)于饑荒》（《俄國人為什么挨餓》），引起很大震動(dòng)。1893 把老子的《道德經(jīng)》譯為俄文。1894 亞歷在三世去世，尼古拉二世上臺，托爾斯泰在日記中抨擊了新沙皇。1895 列寧領(lǐng)導(dǎo)的“彼得堡工人階級解放斗爭協(xié)會”成立。契訶夫第一次到雅斯那亞·波良納訪問托爾斯泰。1897 寫《藝術(shù)論》等論文。1899 寫成長篇小說《復(fù)活》。1900 與高爾基結(jié)識?！稄?fù)活》在國內(nèi)外出版。被選為俄國科學(xué)院院士。l月，完成劇本《活尸》的創(chuàng)作。寫《致中國人》一文。1901 沙皇政府加緊了對托爾斯泰的迫害。因《復(fù)活》揭露了沙皇****制度精神支柱的教會，2月25日被宗教院以“邪教徒”的罪名開除教籍，引起群眾極大抗議。5月，得知高爾基被捕，寫信給內(nèi)務(wù)部長，營救高爾基。11月底，契訶夫和高爾基同到雅爾達(dá)附近訪問托爾斯泰。1905 俄國第一次革命失敗。托爾斯泰對1905年的革命抱著矛盾的態(tài)度，一邊否定以暴抗惡，一邊又對它抱有希望。本年發(fā)表短篇小說 《舞會之后》。1908 全世界文藝界集會，熱烈祝賀托爾斯泰八十壽辰。列寧在《無產(chǎn)者》報(bào)上發(fā)表題為《列夫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》文章。統(tǒng)治階級御用文人卻借托爾斯泰八十大壽大做文章，大肆美化和鼓吹他的弱點(diǎn)，用以達(dá)到麻痹人民斗志、削弱革命力量的作用。寫出論文《我不能沉默！》對沙皇越來越殘酷地鎮(zhèn)壓革命群眾運(yùn)動(dòng)表示極大的憤慨和抗議。1910 11月10日，因不滿家庭的貴族生活，棄家出走。途中因患肺炎，于11月20日病逝于阿斯塔堡車站站長家中，享年八十二歲。
