3、關(guān)鍵問題是，我們讓愛處在一個什么位置
【原文】夫奸，必知則備，必誅則止；不知則肆，不誅則行。夫陳輕貨于幽隱，雖曾、史可疑也；懸百金于市，雖大盜不取也。不知，則曾、史可疑于幽隱；必知，則大盜不取懸金于市。故明主之治國也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。母之愛子也倍父，父令之行于子者十母；吏之于民無愛，令之行于民也萬父。母積愛而令窮，吏威嚴而民聽從，嚴愛之策亦可決矣。且父母之所以求于子也，動作則欲其安利也，行身則欲其遠罪也。君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也。
【譯文】那奸邪的，必然被知就會有戒備，必然被誅就會停止作惡；不會被知就會放肆，不會被誅就會為所欲為。如果把輕便的可以隨身攜帶的貨物陳放在幽暗隱蔽的地方，雖然是曾參、史魚那樣的廉潔之士也值得懷疑；把百金懸掛在市場上，雖然是大盜也不敢去取。不被知道，那么曾參、史魚那樣的廉潔之士就值得懷疑；必然被知道，那么慣偷大盜也不會去拿懸掛在市場上的黃金。所以
【說明】韓非在本節(jié)又一次否定了“愛”，他認為，只要法、罰重，那么很多人就會考慮自己的行為方式；法制嚴密，奸邪的行為就會被知道——被覺察，法制不嚴密，那么誰都值得懷疑；所以法制、法治是重中之重。接著他論證說，就是在家庭里也是這樣，母愛是最美好的、最偉大的，但子女們基本上都不會聽母親的話，而且母愛會使子女道德敗壞，父愛因為比母愛要少許多，且父親多持威嚴之勢，所以子女們多會聽從父親的話。也就是說，父親是家庭里的執(zhí)法者，人們服從法制就會變得善良，人們沉溺于母愛就會道德敗壞。其言下之意就是，愛，不值得提倡，只有法才能約束人們的行為方式。韓非的這種說法其實是很錯誤的，人類正因為有了愛，才建立起人類社會，人們要互相愛護，互相幫助，才能獲得更好的生存環(huán)境；如果都是互相敵對，互相仇視，那么人類也就發(fā)展不到今天。而人類的發(fā)展，并不是靠有了法制才發(fā)展的，而是依靠共同的生活經(jīng)驗，約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，也就是“禮”，才逐漸發(fā)展起來的。人們的各種行為方式，無不受著約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣的約束，沒有誰在任何一個行為前先考慮法律是如何規(guī)定的，人們考慮的僅是親人、朋友、同事、上下級對這個行為的看法。而周圍人們的看法其實就是“風(fēng)俗習(xí)慣”。所以，一個國家的治理，最關(guān)鍵的就是了解人們的風(fēng)俗習(xí)慣，并且根據(jù)各種原因，移風(fēng)易俗，形成良好的社會風(fēng)氣。法律，只是社會行為規(guī)范的一種補充，一種外在形式的，一種條文形式的補充，也就是說，法律，是對違反、違抗各種社會行為規(guī)范的懲處。因為約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣——社會行為規(guī)范，是大部分人認同的，違背了大部分人認同的東西，必然就不受歡迎，所以人們要依照法律來懲處。而國家、國家機器，是為了維護大部分人的利益的，所以必然要懲處少部分人的不符合群體利益的行為。確實，恩愛、寵愛、溺愛會使一些人放肆自己的行為，尤其是執(zhí)法者的這些愛會使許多人忘乎所以；而正是因為執(zhí)法者憑借自己執(zhí)法的權(quán)力才使被恩愛、被寵愛、被溺愛的人忘乎所以，所以問題的關(guān)鍵不是恩愛、寵愛、溺愛，而是執(zhí)法者在施行愛的過程中不執(zhí)行法制，讓愛處于首位，法律處在第二位，才使得被恩愛、被寵愛、被溺愛的人忘乎所以。告子說：“食、色，性也，”飲食與愛，是人類的天性，其中男人的本性是去寵愛，女人的本性卻是希望被寵愛。女人一般不會去寵愛一個男人，她只會去體貼、關(guān)懷一個男人；男人也不希望被一個女人所寵愛，他只會去憐憫、愛護、心疼一個女人。因此，愛，是存在的，是必不可少的，關(guān)鍵問題是，我們讓愛處在一個什么位置。比韓非子略早的文子，對仁愛有很深刻的認識，他《上仁》篇提出，真正的仁愛，并不是拿東西給別人，關(guān)心別人就是仁愛，而是不打擾別人，不擾亂別人的生活生產(chǎn)，才是仁愛。如果父母親非要以仁愛為借口，粗暴干涉、擾亂兒女的人生道路，那么兒女也就無法正常地行走于自己的人生道路。這還叫仁愛嗎？人們已經(jīng)誤解、曲解了仁愛的意義，僅把仁愛理解為關(guān)心、恩惠、人際關(guān)系上，而且將仁愛作為一種負擔(dān)強加于別人，我愛你，你就必須要愛我，我愛你，你就必須要有愛的回報。所以我們應(yīng)該懂得，不干涉、擾亂萬物，不干涉、擾亂別人，給萬物、給別人以足夠的生存空間，才叫豐足的仁愛。
