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01 覺察與覺知
覺知，在修行的初級(jí)階段其實(shí)分為兩步：第一步是對(duì)情緒、感受和念頭來臨的覺察（用覺察，就是說你察覺到就行），第二步是對(duì)實(shí)相的覺知。
第一步是需要我們訓(xùn)練的，是為第二步做好準(zhǔn)備，陽明先生所謂“致知”；第二步是先驗(yàn)的，自動(dòng)的，陽明先生所謂“誠意”。
02 覺察訓(xùn)練
先舉一個(gè)例子，我女兒一歲多的時(shí)候，她正處于對(duì)大小便自理的培養(yǎng)階段，我們父母經(jīng)常會(huì)用語言對(duì)她提示。當(dāng)我們開車回老家，高速路上每到一個(gè)服務(wù)站之前，我們都會(huì)問她“要不要拉尿尿?。俊?，幫助她提起一個(gè)注意力在上面（抱歉，例子有些粗鄙啊~），這就是對(duì)第一步覺察的訓(xùn)練，顯然很有效。
雖然我們是成人，但在對(duì)內(nèi)心情緒、感受和念頭的覺察上還是一個(gè)嬰兒，并不敏感，通常情況是：感覺開心刺激就想延續(xù)和重復(fù)這種感受；感覺不舒服，情緒就來了，不發(fā)出來就更難受，不敢發(fā)就強(qiáng)行忍住，也是一個(gè)難受；一個(gè)念頭來了就隨著它轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去最后變成了放不下的欲望和情緒。
正因?yàn)槿绱?，所以我們需要時(shí)常有個(gè)提醒，在這個(gè)“當(dāng)下”喊“暫停！”而這個(gè)提醒又只能是“自己提醒自己”。覺察的必要性就體現(xiàn)在這里。
有人說，要做到時(shí)時(shí)刻刻覺察自己的當(dāng)下，太難了。說難的人，也許有一個(gè)誤會(huì)。
舉個(gè)例子，你需要時(shí)時(shí)刻刻覺知自己“餓”的感覺嗎？當(dāng)然不用，那個(gè)餓的感覺來了，你自然會(huì)知道。那我讓你時(shí)時(shí)刻刻覺察“不餓”的感覺，你做得到嗎？你會(huì)說，不是做不做得到的問題，是根本沒有必要嘛。
對(duì)了，保持對(duì)當(dāng)下的覺知，也是讓你保持對(duì)當(dāng)下情緒、感受、妄念邪念來臨時(shí)的察覺，不是讓你保持對(duì)“正念”的覺察，一旦你的所有念頭都是“正念”，你就成了“覺知”本身。
當(dāng)然，也會(huì)有不知道餓的時(shí)候，不然就沒有“廢寢忘食”的成語了，一旦我們被其它強(qiáng)烈的欲望和念頭所裹挾，連“餓”、“困”這些基本生理感覺也是會(huì)被遮蔽的，不信你可以去看看賭場(chǎng)那些紅眼的賭徒，網(wǎng)吧的那些沉迷游戲的玩家，就是最好的證明。
所以，時(shí)刻保持對(duì)當(dāng)下的覺察是一個(gè)入門的基本功，純熟之后，你被情緒、感受和念頭帶走的時(shí)候?qū)?huì)越來越少，這才是真正的“活在當(dāng)下”。
03 覺知是關(guān)鍵
工夫的難度其實(shí)在第二步：對(duì)實(shí)相的覺知。也就是陽明先生說的良知“知善知惡的當(dāng)下”。
難在哪呢？難在你的心不誠，你會(huì)自欺，不愿意當(dāng)下承認(rèn)這個(gè)實(shí)相，不愿意根據(jù)對(duì)實(shí)相的判斷去為善去惡，去糾正心體之偏，你會(huì)充分發(fā)揮思維的作用，再拿諸多借口來權(quán)衡、搪塞。
拿抽煙舉例：想抽煙的念頭襲來的當(dāng)下，通過覺察，我們感受到“想抽煙的欲望”，其實(shí)就是一種心里癢癢的感覺，良知對(duì)這個(gè)實(shí)相的判斷是“這是一種束縛我們的物欲之癮，不好”，明明知道不好，明明自己已經(jīng)下了戒煙的決心，但還是找理由遷就自己“老板給的，不抽不給面子”，“就抽一口”。。。
再比如情緒，明明怒氣來的當(dāng)下已經(jīng)覺知到它只是一股能量，良知對(duì)這個(gè)實(shí)相的判斷是“這是一種人類的自然秉性，讓它在你的體內(nèi)自由流動(dòng)吧”，但你就是對(duì)良知的判斷視而不見，充耳不聞，就是要把脾氣發(fā)了才解氣，氣消了才發(fā)現(xiàn)于事無補(bǔ)，然而懊悔不已。。。
這就是為什么儒家反復(fù)要強(qiáng)調(diào)“戒慎恐懼”，“誠意”，不要自欺的原因，不要拿“用思維推理出來的假相”來迷惑自己，這就是做好這個(gè)功夫的關(guān)鍵。
04覺察與覺知的主體
在修行階段，我們姑且可以這樣表述：“覺察”是心之所發(fā)，即我們刻意提起的注意力；“覺知”是性之所發(fā)，即良知的不慮而知的判斷。
l覺察
所謂覺察，就是心生一念去放退雜念，不起妄念，即“心與妄念離”，使當(dāng)下一念不離開當(dāng)下的行為。
我們的良知具足隨感隨應(yīng)的性能，所以我們?cè)谌粘Ｗ龉し驎r(shí)，就要把注意力提起到當(dāng)下的“感”上，不然如何“隨”呢？
如果有了情緒，有了欲望，有了閑思雜慮，便會(huì)轉(zhuǎn)移或者降低我們的注意力，即便良知的覺照發(fā)生，實(shí)相也會(huì)與我們擦肩而過，而你渾然不知，因?yàn)槟悴皇窃凇白呱瘛保褪巧钌钕萑朐谇榫w當(dāng)中，或者欲望強(qiáng)烈，正在尋找理由借口搪塞，如此種種。
l覺知
所謂覺知，就是覺察到實(shí)相，就像鏡子照物一樣，是什么樣子就照出什么樣子，不帶任何自己的知見。如果是情緒，良知覺察到的實(shí)相便是一股氣，一股能量；如果是你的起心動(dòng)念，良知能夠覺察到它的是非善惡。
良知就是“性”，是心之本體。良知的覺照是如影隨形，隨感隨應(yīng)的，不需要我們提起來，你也提不起來這個(gè)“覺”，我們唯一能做的，就是不要讓它被遮蔽了；
l良知就是性
人之性，是具備這樣一個(gè)能力和能量的東西，你如果隨順?biāo)涂梢詫⒛阕兂勺顟?yīng)該，最合適的本來樣子，而我們覺照的主體“良知”，就是具足這個(gè)性能的“性”，它知善知惡，知是知非，它能洞察一切事物、情緒、念頭的實(shí)相，你如果隨順?biāo)?，它就?huì)讓你一天比一天更好，就能夠成為圣人，成為佛。
就像一顆椰子樹的種子，你隨順?biāo)?，將它種到熱帶的土壤里，而不是泡在寒帶的水里，它喜歡充足的陽光和海風(fēng)吹拂，你就讓它與沙灘為伴，最后生長發(fā)育，便是一棵挺拔高大，碩果累累的椰子樹，讓它變成最后這個(gè)本來面目的就是“椰樹之性”，它就存在于種子里。
孟子曾經(jīng)說“山之性”（土之性）：牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還能夠保持茂盛嗎？當(dāng)然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，并非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？
先生曰：“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代！”
良知就是性，就是這個(gè)“造化的精靈”，就人類來說，它就是氣血能量運(yùn)轉(zhuǎn)造化的規(guī)則，順之者昌，逆之者亡，它的造化功能只有在你“無一毫人欲之私”的時(shí)候能夠暢順地運(yùn)轉(zhuǎn)，能彰顯你高深的智慧。
我們每個(gè)人。如果也能順著人之性，那最后會(huì)是怎樣的結(jié)果呢？曾經(jīng)郁郁蔥蔥的牛山，已經(jīng)碩果累累的椰子樹，都隱約透露出答案，古圣先賢用自身做了實(shí)驗(yàn)，他們留下的經(jīng)典也通過語言文字描述了那個(gè)境界，那個(gè)從容、自在、安寧、祥和的圣境。
我的一位朋友去醫(yī)院檢查，醫(yī)生說是得了癌癥，于是他憂心忡忡，失眠，惶惶不可終日，無論何種心理治療都不能見效，后來去大醫(yī)院復(fù)查，確定為誤診，專家最終還給他一個(gè)真相，然后他之前的所有癥狀全部消失，每夜都能睡一個(gè)安穩(wěn)覺。
實(shí)相就是真相，我們之所以放不下物欲，擺脫不了情緒困擾，看不清自己的起心動(dòng)念，都是由于沒有感悟到心的實(shí)相，而這個(gè)實(shí)相便呈現(xiàn)于良知判斷的當(dāng)下。可見，實(shí)相對(duì)一個(gè)立志成圣的心學(xué)門人是多么重要。
內(nèi)心隨時(shí)保持對(duì)當(dāng)下實(shí)相的覺知，是成圣的不二法門。共勉！
此為潘鷹專欄的第14篇
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