人類史上有兩種哲學(xué)家，一種是不停奔走，向各種各樣的人和物請(qǐng)教、傳播自己的學(xué)說(shuō)，比如柏拉圖。另一種是不喜歡走遠(yuǎn)路，只是安靜地坐著，從自己心坎上說(shuō)起，比如中國(guó)理學(xué)家的大師們，王陽(yáng)明也是其中之一。
我們都知道，想讓自己忙碌多年的心靜下來(lái)其實(shí)很難。所以靜坐有很多門道。
首先要有個(gè)好環(huán)境，這個(gè)環(huán)境應(yīng)該不受外界干擾，非常安靜，如此才能比較容易靜下來(lái)；其次，要將身體安放好，也就是靜坐的姿勢(shì)。坐姿可有很多種，盤坐、立坐皆可。佛家和道家喜歡用盤坐。立坐就是“正襟危坐”：雙手平放膝上，背挺直，全身放松。王陽(yáng)明心學(xué)用的是此法。最后，調(diào)整呼吸。不能張著嘴，應(yīng)純用鼻呼吸，一面呼吸，一面數(shù)呼吸的次數(shù)，最后讓呼吸平穩(wěn)。
做好三件事后，王陽(yáng)明說(shuō)：
教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守，如枯木死灰，亦無(wú)用，須教他省察克治，……將好色、好貨、好名等私，逐一搜尋出來(lái)，……才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便。
王陽(yáng)明要人靜坐有兩個(gè)步驟，第一步是“息思慮”，也就是讓自己的心進(jìn)入空寂境界。讓心空，佛家和道家會(huì)念口訣，儒家沒(méi)有口訣，但“天人合一”“陰陽(yáng)變易”“貴和尚中”“知行合一”都是最好的口訣，念口訣時(shí)須念念相隨連綿不斷。如此可取得以一念代替萬(wàn)念的作用，時(shí)間一久，自然入靜。
如果僅停留在此，那就是枯禪。所以有第二步“省察克治”，先省察哪些是私欲，良知會(huì)干脆地告訴你答案：好色、好貨、好名都是私欲。然后是克治，以前有這些私欲不要緊，現(xiàn)在我就把它滅了，斬釘截鐵，絕不姑息。當(dāng)然，不能總盯著這些私欲不放，還要想天理。堯舜氣象，仁、義、禮、智、良知，這些都是天理。
在腦海中不停地過(guò)這些畫面，時(shí)間一久，心胸自是廓然大公，必有浩然之氣貫注其中。個(gè)中妙不可言，只能是實(shí)踐者才能知道。
大部分講心學(xué)“靜坐”的人，都在此留步。他們認(rèn)為靜坐無(wú)非就是兩個(gè)步驟，王陽(yáng)明則認(rèn)為，這兩個(gè)步驟中必須要有兩件武器保駕護(hù)航，否則，靜坐要么成為枯禪，要么不如不坐。這兩件武器就是“誠(chéng)意”和“謹(jǐn)獨(dú)”。
誠(chéng)意，就是正念頭，誠(chéng)實(shí)地踐行良知給你的答案，一個(gè)念頭出現(xiàn)，良知自然知道好壞，好的保留，壞的去掉，這就是誠(chéng)意。王陽(yáng)明說(shuō)，誠(chéng)意就是“如好好色，如惡惡臭”。喜歡善如喜歡美色，厭惡惡如同厭惡惡臭一樣！
聽上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)實(shí)在難。比如一念雖知好壞，然不知不覺(jué)就流走了。我們知道不義之財(cái)是壞的，可有時(shí)候卻經(jīng)不住誘惑去取了。一旦取了，這就不是“好善惡惡”的心了。正是因?yàn)槲覀兛偛徽\(chéng)，所以王陽(yáng)明才大力提倡“誠(chéng)意”：
惟天下之大誠(chéng)，能立天下之大本。
在靜坐中，我們揪出一個(gè)私欲，馬上就可掉它，這就是誠(chéng)意；如果我們揪出一個(gè)私欲，卻姑息它，甚至不想克掉它，這就不是誠(chéng)意了。那我們的靜坐也就失去了意義。
謹(jǐn)獨(dú)就是慎獨(dú)，原意是，即使自己一個(gè)人的時(shí)候也要注重自己的行為，嚴(yán)于自律，我們靜坐時(shí)就是謹(jǐn)獨(dú)時(shí)。在王陽(yáng)明這里，謹(jǐn)獨(dú)其實(shí)就是自我管理。
自我管理包含了諸多要素，王陽(yáng)明說(shuō)，靜坐時(shí)只要把這些要素一一排列，就是謹(jǐn)獨(dú)了。
第一是分析，我有什么私欲；第二是目標(biāo)，我要通過(guò)什么手段克掉這些私欲；第三是信心，我要堅(jiān)信自己能可掉這些私欲；第四是毅力，必須具備強(qiáng)大的意志力，一日不成就兩日，兩日不成就三日，不可半途而廢；第五是心態(tài)，在克私欲的過(guò)程中保持良好的心態(tài)，不能為克而克，更不能想克掉私欲的目的，一旦有這種心態(tài)，就是新的私欲了；第六是學(xué)習(xí)，所謂學(xué)習(xí)只是通過(guò)各種手段光明自己的良知，以良知的巨大力量來(lái)幫助自己完成自我管理；第七是檢驗(yàn)，當(dāng)你確定自己把私欲克掉后，要去實(shí)踐中檢驗(yàn)；第八是反思，我為何會(huì)有這種私欲，這一私欲產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。你只有反思到位，才不會(huì)再犯同一錯(cuò)誤。
如果在靜坐過(guò)程中沒(méi)有誠(chéng)意和謹(jǐn)獨(dú)，那不坐也罷。如果一個(gè)人不能通過(guò)靜坐誠(chéng)意和謹(jǐn)獨(dú)，那他就無(wú)法光明良知，自然不能知行合一。這樣的人就會(huì)失去自我，隨波逐流，永不可能獲取成功。
由上面的論述，我們可以確信學(xué)習(xí)陽(yáng)明心學(xué)的關(guān)系鏈：立志——謹(jǐn)獨(dú)——意誠(chéng)——知行合一 ——良知。
意思是：我們先立個(gè)真切為善之志，專心致志于此，然后從謹(jǐn)獨(dú)處下功夫，就是自我管理，久之自見意誠(chéng)境界。只要你意誠(chéng)了，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到知行合一的本意。認(rèn)識(shí)到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。悟到自己良知是怎么回事，天下事也就在我心中，在我股掌之間！
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