董其昌是大書法家，這幾乎不用置疑。
董其昌（1555-1636），字玄宰，號思白、香光居士。松江華亭（今上海）人，明代書法家、畫家，擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩。書法兼有“顏骨趙姿”之美。其畫及畫論對明末清初畫壇影響甚大。書法出入晉唐，自成一格，能詩文。說是大宗匠，一點不為過啊。
但今天要說的是他犯的錯事兒。而這個錯事，幾至關(guān)乎人品、文品，因此值得一提。
（《庾信詩》局部）
有一件書法作品叫《庾信詩》，狂草體，最早的時候有人題字說這是謝靈運(yùn)的書法，明代人豐坊專門對這件書法作品進(jìn)行了考證，并把考證的結(jié)果書寫在《庾信詩》的末尾，考證證據(jù)很清楚說，這不是謝靈運(yùn)的作品，理由是謝靈運(yùn)是生于385年，死于433年，而庾信是生于513年，死于581年，一個生于前代的人，不可能書寫后世人的詩歌，這是非常清楚的考證。但是豐坊并沒有考證出來這件書法作品是誰寫的，仍然存疑。
后來董其昌見到這冊書法，認(rèn)為狂草始于張旭，于是直接指定這本書法是張旭之跡，由生卒年歲看，這當(dāng)然沒有問題，張旭是唐代人，書寫前人的詩歌當(dāng)然不成問題。
可是事情并沒有因此結(jié)束，董其昌后來刻自己的《戲鴻堂帖》時，把這個帖子刻入，并且在后面加了跋文，跋中說這個書法豐枋“持謝書之說甚堅”，意思就是說，豐坊堅定地認(rèn)為這個帖子是謝靈運(yùn)所書，董其昌自己則終于辨明了這是張旭的書法，因此，他董其昌對于這個書法來說，是有再造之功的。
董其昌的這種做法，顯然是錯誤的，是歪曲史實的。啟功老人在他的《論書絕句》第五十六首記載了這件事，算是狠狠批了一番董其昌的做法。我們來看原詩：
謝客先書庾信詩，早懸明鑒考功辭。
騰誣攘善鴻堂帖，枉費千思與萬思。
詩里有典故，因此，逐句看一下。
第一句，謝客，謝靈運(yùn)有個小名叫客兒，因此后人稱謝靈運(yùn)為謝客。先書庾信詩，指在庾信之前就寫下庾信的詩，前人寫后人的詩，這本來就是不可能的事兒。
第二句，早懸明鑒，很早就有明確的鑒定。考功，指豐坊，明代人，因為曾經(jīng)做過禮部考功員外郎，因此，這里以考功替代人名。辭，說法，鑒定語。
第三句，騰誣攘善，宣揚(yáng)錯誤觀點，排擠正確的好的說法。鴻堂帖，指的是董其昌刻的《戲鴻堂帖》。
第四句，枉費千思與萬思。這里有個典故，當(dāng)然，這個事兒至今還有爭論，權(quán)當(dāng)故事聽啊。
民間有一傳說稱董其昌妻妾較多，按照傳本《黑白傳》的說法，六十歲出頭的董其昌看中了陸紹芳佃戶的女兒綠英，于是他的兒子董祖常帶了人強(qiáng)搶綠英給老子做小妾。陸紹芳當(dāng)然憤怒，于是在四鄉(xiāng)八里逢人便講，遇人就說，認(rèn)大家給評理，后來就有人編了個評書故事，題目就叫《黑白傳》，原因是董其昌號思白，另一個主角人物是陸紹芳，源于陸本人面黑身長。
評書藝人到處傳唱，董其昌知道后大為羞惱，以為這是一位叫范昶的人搗的鬼，去找范昶算賬，可是范昶并不承認(rèn)，跑到城隍廟里向神靈起誓，為自己辯白。結(jié)果不久范昶恰巧就生暴病死了，于是范母就認(rèn)為是董其昌家逼的，遂帶著兒媳龔氏、孫媳董氏等女仆穿著孝服到董家門上哭鬧，董家也強(qiáng)勢，不但對她們大打出手，還將他們囚禁到隔壁坐化庵中，關(guān)起門來將幾個婦女摁倒，剝掉褲子。范家兒子用一紙“剝褌搗陰”（褌，音kun，指褲子。把女子褲子脫了，施行猥褻）的訟狀將董家告到官府。
后此事久久不能決斷，又經(jīng)仇家不斷擴(kuò)散，終致民怨沸騰，第二年春天，大批民眾自發(fā)對董府進(jìn)行了打砸搶活動，把董其昌書寫的牌匾也沉入池塘，民鬧官署，也算大事，但究竟是非曲直，至今也沒有公斷，有說是董其昌太惡霸，有說是仇家利用，紛紛擾擾，未有定論。
（以玄改丹處）
董其昌曾經(jīng)為了這個事兒跟朋友吳玄水寫信自辯，吳玄水的回信開頭就說：“千思萬思思老先生。”意思是說，你叫思白，發(fā)生這樣的事兒，你難道不值得千思萬思嗎？啟功在詩中引用這樣的典故是說，像這樣平空亂說別人的考證結(jié)論的董其昌，真是白費了千思萬思。
當(dāng)然董其昌的影響力還是大的，自從董其昌說《庾信詩》帖是張旭的作品之后，歷史上的大家們都認(rèn)為這就是張旭的作品。
啟功對這件事也不以為然，他的判斷是這樣的。
庾信詩中有原句是：“北闕臨玄水，南宮生絳云”，其中的“玄”水，寫成了“丹”水，而據(jù)歷史考證，北水南火，水黑火紅，是中國傳統(tǒng)五行的常識，這里為啥經(jīng)改玄為丹呢？原因是宋真宗曾自稱夢其始祖名玄朗，于是下令天下諱此兩字，就是遇到這兩個字，寫成其他字。因此，啟功至少給這件作品作了斷代考證，認(rèn)為他是宋人的墨跡，而且是在宋真宗大中祥符（宋真宗的年號）年以后的作品。
（《啟功論書法》原圖及詩解56）
