張豈之
天下一統(tǒng)，天下一家，是中國古已有之并流傳了幾千年的思想傳統(tǒng)。早在商周時期，就有一個占統(tǒng)治地位的思想，即：“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！?/span>
戰(zhàn)國時期的地理書《禹貢》將天下分為九州，每個州又分為若干個國?！胺菜暮Ｖ畠?nèi)九州，州方千里。州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里之國百有二十。凡二百一十國?！薄队碡暋泛苊鞔_地描述了九州的地理位置、山川物產(chǎn)，是一個很清楚的地理概念，它既包括中原，也包括了四邊的少數(shù)民族地區(qū)。
古人認(rèn)為，天子的職責(zé)就是“混一九州”，“合萬國而君之，立法度，班號令”。做不到這一點的，就是不稱職的天子。所以宋代宰相司馬光說：“竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實者也。”
幾千年來，歷代中原王朝的統(tǒng)治者，不管是漢族還是少數(shù)民族，都抱著這樣“混一九州”、“一統(tǒng)天下”的思想。
在九州、四海之內(nèi)，盡管有華夏和夷狄的區(qū)分，有民族歧視的觀念和政策，如歷代漢族統(tǒng)治者“非我族類，其心必異”的思想；蒙元統(tǒng)治者對不同民族的等級劃分；清朝統(tǒng)治者對漢人的防范等，但幾千年來，“夷夏一體”、“四海一家”的思想，“王者之于萬物，天覆地載，靡有所遺”[8]的思想，始終與這些民族歧視的觀念并存，并且成為統(tǒng)治者制定政策的理論依據(jù)。所以唐太宗說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，四?？墒谷缫患摇！彼€說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。”
唐太宗的這些言論與政策，一直被后世的歷代君王視為撫綏和統(tǒng)治少數(shù)民族的榜樣。幾千年來，歷代的封建統(tǒng)治者都執(zhí)行了或多或少善待異民族的政策。這種政策的出發(fā)點，當(dāng)然不是由于統(tǒng)治者的善良，而是維護統(tǒng)治的需要。因為在中國歷史上，任何一個中原王朝，境內(nèi)都包括了眾多的民族。早在商周時代，境內(nèi)就有戎、狄、夷、越等族。春秋時代，“夷蠻戎狄，猶錯處內(nèi)陸”。漢、唐時期，疆域更加遼闊，包括了今新疆及中亞地區(qū)、內(nèi)外蒙古、東北三省及云南福建等地，民族更加眾多。沒有一個合適的民族政策，就無法維持如此大的疆域。對于少數(shù)民族建立的中原政權(quán)來說，更是如此。即便是少數(shù)民族的地方政權(quán)，也往往是多民族雜處的局面。如1125年以后契丹人在中亞和新疆建立的西遼王朝，其境內(nèi)的居民則以回紇、粟特、韃靼等族為主。即便是吐蕃王國，境內(nèi)也充滿了漢、羌、白等多民族的人民。明末在東三省割據(jù)的滿族后金政權(quán)，兵馬十多萬，“半皆中華人（漢人）”。當(dāng)時的遼東居民“華人十七，高麗土著、歸附女直野人十三”。因此，當(dāng)時的滿族首領(lǐng)努爾哈赤說：“天降大國之君，宜為天下共主，豈獨吾一身之主？”
幾千年各民族日益密切的交往，特別是少數(shù)民族的入主中原，使得華夷之分的概念逐漸淡漠，各民族大一統(tǒng)的思想、中華民族多元一體的思想則日益深入人心。到了1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，由于各帝國主義國家對我國連續(xù)一百多年的侵略、瓜分和掠奪，中華各民族都深受其害，國家的衰亡、外敵的入侵給各民族帶來的亡國滅種的災(zāi)難，聯(lián)合抵抗外敵、命運與共的處境，使各民族最終形成了中華民族的意識，中國也最終代替了各種王朝或“天下”、“四?！薄ⅰ昂?nèi)”、“九州”等稱呼，而成為中華各民族共同國家的名稱。
