《易經(jīng)》承載了過(guò)多的歷史使命和任務(wù)，是儒家重要經(jīng)典之一，相傳系周人所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認(rèn)為它是戰(zhàn)國(guó)或秦漢時(shí)期的儒家作品，并非出自一時(shí)一人之手?！兑捉?jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，是古代帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)?！兑捉?jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是漢族傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
《易經(jīng)》是中國(guó)古老的卜筮之書(shū)，是遠(yuǎn)古時(shí)期中華先祖與神靈溝通的工具。雖是筮占之書(shū)，但其內(nèi)在的哲學(xué)思想和獨(dú)特的邏輯體系卻是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要骨架。由于孔子的重視并著“十翼”，《易經(jīng)》由卜筮之術(shù)上升到哲學(xué)高度，影響著一代又一代中國(guó)人。其仰觀天文，俯察地理，中通萬(wàn)物之情；究天人際，探索宇宙人生，必變、所變、不變的大道理，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，作為人類(lèi)行為的規(guī)范。這一天人合一的哲學(xué)思想，稱(chēng)作“天人之學(xué)”，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大特色。
《易經(jīng)》主要內(nèi)容為卦象，其經(jīng)卦為八，即通常人們所說(shuō)的八卦，別卦為六十四，由八經(jīng)卦重疊組合而成。故以六十四卦、三百八十四爻的符號(hào)系統(tǒng)和卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)組成，每卦又是一套相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。八經(jīng)卦乾坤兌離震巽坎艮符號(hào)為古漢字雛形，如“坎”符號(hào)為古漢字“水”等。
易之成書(shū)，據(jù)《周禮》載，古有三易：“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”?！哆B山》、《歸藏》失傳，現(xiàn)傳本為《周易》。
通常情況下，《易經(jīng)》泛指《周易》，其分為“經(jīng)”和“傳”兩部分。經(jīng)文爻辭是周文王“拘羑里，演周易”而作，易傳（十翼）部份，為春秋時(shí)期孔子整理編纂而成，《易經(jīng)》因之成為儒家經(jīng)典，冠群經(jīng)之首。
此外，《易經(jīng)》對(duì)道家影響亦深，被尊為道家“三玄（《周易》、《老子》、《莊子》）”之一。
公元十七世紀(jì)，《易經(jīng)》被介紹到西方，從此風(fēng)靡世界。
八卦為傳說(shuō)中的中華民族人文始祖伏羲所創(chuàng)，《易經(jīng)·系辭·下》載：“古者包羲氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。
易學(xué)的早期發(fā)展史，傳統(tǒng)之說(shuō)以“易更三圣”為主，三圣即“伏羲、文王、孔子”，指畫(huà)卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。
易由八經(jīng)卦演繹成六十四卦，說(shuō)法不一，主要看法有四種：①王弼認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。②司馬遷等認(rèn)為六十四卦是文王的演繹。③鄭玄等認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的，是神農(nóng)氏。④孫盛等認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。其中以司馬遷等人之說(shuō)法影響最大。
從大陸近年考古發(fā)現(xiàn)表明，王弼之說(shuō)可信，即“六十四卦也是伏羲所排列的”，據(jù)《系辭·下》“包羲氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益”中，亦可見(jiàn)一斑。
易之成書(shū)及卦序，夏之《連山》以艮為首卦，商之《歸藏》，以坤為首卦，周之《周易》以 乾坤為首。
《易經(jīng)》成為顯學(xué)，同漢代儒家興起使其經(jīng)學(xué)成為正統(tǒng)思想和官方學(xué)術(shù)息息相關(guān)，因此易學(xué)地位確立是從漢代開(kāi)始。西漢末年，劉向、劉歆父子將內(nèi)朝秘藏中發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國(guó)古《易經(jīng)》校對(duì)當(dāng)時(shí)通行的《易經(jīng)》各種隸書(shū)本，把費(fèi)氏《易》定為古文經(jīng)典。劉歆還用《易經(jīng)》來(lái)統(tǒng)貫儒家整個(gè)經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，即冠群經(jīng)之首。此后，歷代志書(shū)和目錄關(guān)于六藝的次序，均以劉歆的說(shuō)法為準(zhǔn)，這就意味著《易經(jīng)》為中國(guó)文化的最高經(jīng)典。
“易”有幾種解釋?zhuān)?
1.“日月為易，象陰陽(yáng)也” 許慎《說(shuō)文解字》
2.“易字從日月?！?nbsp;魏伯陽(yáng)《周易參同契》
3.指《易經(jīng)》或《周易》。在先秦文獻(xiàn)如《論語(yǔ)》、《莊子》、《左傳》中，《易經(jīng)》（《周易》）被稱(chēng)為《易》。
4.“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也；變易二也；不易三也。” 鄭玄《易論》
5.“生生之謂易?！薄吨芤?nbsp;系辭傳》
6.‘易’即是“道”，恒常的真理，即事物隨時(shí)空變幻，而恒常的道不變。
1.易簡(jiǎn)、變易和不易，“易簡(jiǎn)以言其德﹑變易以言其氣﹑不易以言其位” 《易緯》
2.指《連山》、《歸藏》和《周易》。《周禮?春官?宗伯》載：“掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！比字?，“連山易”與“歸藏易”已經(jīng)失傳，《漢書(shū)?藝文志》并未列出，只有“《周易》”流傳下來(lái)?！哆B山》據(jù)傳是伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)的易，成書(shū)于夏朝。《連山》以“艮”卦為首，“象山之出云連綿不絕”。黃帝時(shí)代為《歸藏》易，殷商朝代用以占筮?！稓w藏》易以坤卦為主，“萬(wàn)物莫不歸藏于其中”。
周易 “周易”之名最早見(jiàn)于《周禮》，爻辭為為周文王所創(chuàng)而得名，流行于周朝及后世，卦序以乾坤兩卦為首。
《周易》之“周”有兩種不同的解釋?zhuān)?nbsp;⒈東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無(wú)所不備，周而復(fù)始。 ⒉唐孔穎達(dá)《周易正義》中認(rèn)為“周”是地名，指西周發(fā)祥地陜西省岐為周朝代稱(chēng)。
正在加載劉歆，劉向少子西漢古文經(jīng)學(xué)的真正開(kāi)創(chuàng)者
《易經(jīng)》是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書(shū)籍即經(jīng)學(xué)中《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》之一，據(jù)歷史記載它們都經(jīng)過(guò)儒家創(chuàng)始人孔子的編纂和修訂。在先秦至西漢末之前的儒門(mén)中，《易經(jīng)》的地位不高。
《易經(jīng)》被冠以群經(jīng)之首，則應(yīng)歸功于西漢末年大學(xué)者劉歆。劉歆認(rèn)為：“《易》與《春秋》，天人之道也”?！稘h書(shū)·藝文志·六藝略序》載：“六藝之文，《樂(lè)》以和神，仁之表也；《詩(shī)》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；《書(shū)》以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰‘《易》不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣’，言與天地為終始也”。
劉歆用《易經(jīng)》來(lái)統(tǒng)貫整個(gè)經(jīng)學(xué)系統(tǒng)，等于承認(rèn)《易經(jīng)》為中國(guó)文化的最高經(jīng)典。
易傳據(jù)《史記》載，春秋時(shí)期，步入晚年的孔子對(duì)周易按儒家思想進(jìn)行注釋?zhuān)砭幾肓恕跺鑲鳎ㄉ舷拢?、《象傳（上下）》、《系辭傳（上下）》、《文言傳》、《序卦傳》、《說(shuō)卦傳》、《雜卦傳》，共計(jì)十篇，稱(chēng)作“十翼”。
漢武帝時(shí)期，“十翼”被稱(chēng)為《易傳》，并被列為《易經(jīng)》的一部分。
對(duì)《易傳》為孔子所編纂修訂之說(shuō)，歷史上看法不一。隨著長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》出土，證明此說(shuō)不偽。
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