中國(guó)古代素有“禮儀之邦”之稱，“禮儀”也是祖先留給后代子孫的一份遺產(chǎn)。“禮”和“儀”，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念。“禮”，包括一系列的制度和規(guī)定，既是人際之間相互交往的準(zhǔn)則，又作為一種社會(huì)的意識(shí)觀念。“儀”則是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。“禮”和“儀”是相互關(guān)聯(lián)的，“禮”是“儀”的標(biāo)準(zhǔn)，“儀”則將“禮”具體化、形象化。
我國(guó)古代禮儀的產(chǎn)生，大致可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，它起源于原始時(shí)期的祭祀活動(dòng)，至大禹建立夏朝，把禮儀從祭祀活動(dòng)擴(kuò)大到了政權(quán)建設(shè)中，而到西周時(shí)期，我國(guó)禮儀已發(fā)展的十分完備了，現(xiàn)存最早的有關(guān)禮儀制度的著作《周禮》，便記述了周朝的禮儀制度，那是兩千多年前的事了，而周朝的禮儀正是以后歷代禮儀制度的淵源。
根據(jù)《周禮》記載，周人把禮分為五類，即“五禮”：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮，這五禮作為我國(guó)古代禮儀制度的主要內(nèi)容歷代相襲，許多內(nèi)容延續(xù)至今。
1、吉禮：是指有關(guān)祭祀的典禮，主要是祭宗廟、祭社稷、祭天地等。
宗廟，古人又稱祖廟、太廟，是供奉祖先的場(chǎng)所?；始易趶R一般建在王宮前面，明、清兩朝的宗廟就建在紫禁城外，今天天安門(mén)東側(cè)的勞動(dòng)人民文化宮即那時(shí)的太廟。臣下官屬的宗廟建在居所附近，又稱家廟或祠堂?！ ?/font>
社稷，是指土神和谷神。祭祀土社、谷神的地點(diǎn)一般稱社稷，在古代，它作為國(guó)家的象征。古代禮制規(guī)定，“左宗廟，右社稷”，即社稷壇建在王宮前的右側(cè)，與太廟對(duì)稱。明、清兩朝祭祀社稷的場(chǎng)所就是今天天安門(mén)右側(cè)的中山公園，園內(nèi)的方形大壇——五色土壇即當(dāng)時(shí)的社稷壇。
祭祀天地，在古代十分隆重，這種祭祀的儀式又稱為“封禪”，祭天為“封”，祭地為“禪”，其實(shí)是兩次祭祀活動(dòng)的合稱，不過(guò)經(jīng)常一起進(jìn)行。“封禪”儀式一般由帝王親自在泰山上進(jìn)行，非帝王是不允許有這種權(quán)力的。“封”在泰山頂舉行，“禪”則在泰山腳下舉行，但“封”重于“禪”。據(jù)史料記載，舉行過(guò)“封禪”泰山的帝王有秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等。
南宋以后，“封禪”不再單獨(dú)進(jìn)行，而與在郊外舉行的祭祀天地的“郊祀”合并，“封”與“禪”也一并進(jìn)行。到了明代，分別建成了天、地、日、月四壇，明、清兩代帝王分別在各壇祭祀天、地、日、月。
2、兇禮：是指有關(guān)喪葬哀悼的典禮，帶有生者對(duì)死者的顧戀悲哀之情。兇禮大致可分為復(fù)、殮、殯、葬、服喪五個(gè)階段。
人死后，首先要為他招魂，稱為“復(fù)”，給死者沐浴后，便進(jìn)行“殮”的儀式，又稱入殮，先進(jìn)行小殮，即給死者穿哀衣；大殮是指將尸體放入棺材。入殮之后，便是“殯”，即停棺待葬。殯結(jié)束后，便要舉行“葬禮”，即將棺材埋入地下，所以又稱入葬、下葬、埋葬。送葬之后，還要為死者服喪，即在一定時(shí)期內(nèi)帶孝，表示對(duì)死者的懷念。帶孝的習(xí)俗現(xiàn)在還能看到，只是很少了。
3、軍禮：指有關(guān)軍事活動(dòng)的典禮，包括校閱、用兵、田獵等活動(dòng)時(shí)的禮儀。
軍旗是軍禮的重要內(nèi)容，軍旗在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中還起著發(fā)布號(hào)令的作用，它往往成為軍隊(duì)的核心，代表著軍隊(duì)。除軍旗外，鼓、金（金屬制打擊樂(lè)器，后多指鑼）也作為軍禮的組成部分，指揮行軍作戰(zhàn)。各種軍禮幾乎都離不開(kāi)鼓、金。
“四時(shí)畋獵”也是軍禮的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也稱田獵、狩獵、圍獵，即打獵。自周朝開(kāi)始，凡國(guó)內(nèi)不發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂、王位繼立及嚴(yán)重的自然災(zāi)害等大事，帝王每年都要在四季進(jìn)行畋獵活動(dòng)，屆時(shí)也將動(dòng)用軍隊(duì)參加，因此畋獵實(shí)際也起著訓(xùn)練和檢閱軍隊(duì)的作用，列入軍禮范疇。“四時(shí)畋獵”即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。這種結(jié)合打獵活動(dòng)而進(jìn)行的軍事訓(xùn)練，可使軍隊(duì)常備不懈，因而為歷代所沿襲。
軍隊(duì)平時(shí)訓(xùn)練的典禮稱為“行軍田役”，在鼓、金敲擊出的節(jié)奏下，兵士進(jìn)行此基本功的訓(xùn)練，諸如前進(jìn)、后退、疏散、集中等。平時(shí)訓(xùn)練一般不在郊野，而是在專門(mén)的練兵場(chǎng)——校場(chǎng)上進(jìn)行。
4、賓禮：是指諸侯朝見(jiàn)天子，以及各諸侯國(guó)之間相互交往時(shí)的禮節(jié)，包括朝、聘、盟、會(huì)、遇、覲、問(wèn)、視、誓、同、錫命等一系列的禮儀制度。
朝，是諸侯按規(guī)定的時(shí)間拜見(jiàn)天子的禮節(jié)。
聘禮，是古代國(guó)與國(guó)之間遣使訪問(wèn)的禮節(jié)。
盟，是指諸侯之間以語(yǔ)言為信約，即用口述的方式，提出某種作為自己或大家共同遵守的原則，即“信約為誓”。
錫命，又作賜命，賜，是古代上對(duì)下的給予，賜命則專指帝王賜予臣僚爵位、服飾、車(chē)仗等的賞命。
會(huì)、同，通常合在一起，即為“會(huì)同”，泛指古代諸侯朝見(jiàn)天子，也指諸侯會(huì)合。
遇，指諸侯或官吏不在規(guī)定的時(shí)間、地點(diǎn)突然相遇的禮節(jié)，通常較簡(jiǎn)單。
5、嘉禮：是古代禮儀制度中，內(nèi)容最為龐雜的一種禮儀，涉及到日常生活、王位承襲、宴請(qǐng)賓朋等多方面的內(nèi)容，以婚禮、冠禮、射禮、饗禮、宴禮、賀慶禮最為重要。
婚禮，即男女結(jié)合為夫妻時(shí)的禮儀。
冠禮，是古代男子年滿20歲時(shí)所行的一種典禮，即加冠以示成年（女子15歲時(shí)亦行笄禮，以示成年）。
饗禮，是設(shè)酒食款待賓客的一種禮儀。
宴禮，宴，古代也作燕，宴禮是古代君臣宴飲之禮。饗與宴雖在內(nèi)容上有所不同，但都同屬宴飲之禮，所以后代對(duì)兩種禮儀也就沒(méi)有那么嚴(yán)格的區(qū)分了，經(jīng)常全稱饗宴。
養(yǎng)老禮，是對(duì)國(guó)內(nèi)年老而又德高望重者按時(shí)贈(zèng)以酒食時(shí)所行的一種禮節(jié)。
射禮，是古代貴族男子進(jìn)行射箭時(shí)的禮儀，古人在進(jìn)行一些重大的活動(dòng)時(shí)，常以射箭作為活動(dòng)中的一項(xiàng)內(nèi)容，以此體現(xiàn)習(xí)武、尚武的風(fēng)尚。
以五禮為主要內(nèi)容的禮儀制度，自西周正式形成后，歷朝歷代在相襲沿用的同時(shí)，又不斷進(jìn)行改革和完善，從而使五禮所涉及的范圍不斷擴(kuò)大，內(nèi)容日漸增多。以兩宋時(shí)期為例，吉禮所規(guī)定的禮儀已達(dá)43種，嘉禮為27種，賓禮為24種，軍禮為6種，兇禮為12種，一共為112種禮儀，所涉及的范圍內(nèi)容幾乎包括一切社會(huì)活動(dòng)及人們的日常生活。正因如此，禮儀在我國(guó)古代與社會(huì)的聯(lián)系極為密切，與人們的關(guān)系也十分緊密。在禮儀制度下，全社會(huì)無(wú)不受到它的制約和影響，自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守和執(zhí)行著它的規(guī)定，從而又進(jìn)一步促進(jìn)了禮儀的發(fā)展，使之日益深入社會(huì)，深入人心。稱中國(guó)為禮儀之邦并非虛言。
現(xiàn)代人的生活較之古人簡(jiǎn)捷直接得多，“虛禮”常常是我們稱呼某些禮儀的口頭禪，不過(guò)禮多人不怪，用某種儀式約束一下粗糙的心，也并非無(wú)益。對(duì)于古代禮儀即不必統(tǒng)而否之，當(dāng)然亦不會(huì)一概繼承。事實(shí)上，自禮儀產(chǎn)生之后，就不斷發(fā)展、演變，隨著歷史的延伸，社會(huì)的進(jìn)步，禮儀及其制度也在不斷“去故納新”， 現(xiàn)代生活中的禮儀，固然是現(xiàn)代文明的一個(gè)方面，可它正是從古代的禮儀發(fā)展、演變而成的，所以了解一下也是有益的。
聯(lián)系客服
