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第一節(jié)  異質(zhì)同構(gòu)的美學(xué)原理

    異質(zhì)同構(gòu)是美學(xué)理論中重要的，被學(xué)術(shù)界和藝術(shù)家廣泛認(rèn)同的學(xué)術(shù)理論流派。它是完形心理學(xué)（又稱格式塔心理學(xué)）的理論核心。完形心理學(xué)誕生于德國(guó)，其代表人物是韋特海默、科夫卡和克勒。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家阿恩海姆在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)上，拓展了在審美心理研究的深度和廣度，使其成為人們審美心理過(guò)程研究和藝術(shù)創(chuàng)作的核心理論基礎(chǔ)。

    格式塔心理學(xué)主張心理學(xué)是研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是“非心非物”的中立經(jīng)驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，不能將它分析為感覺(jué)元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的（格式塔）所以稱格式塔心理學(xué)。簡(jiǎn)言之，完形心理學(xué)認(rèn)為整體先于部分，部分之和不等于整體。例如，一首樂(lè)曲也就不是所有音符的相加而是由于聽(tīng)眾對(duì)于作品進(jìn)行連貫的，有序的理解才能欣賞、感悟整首樂(lè)曲的情感表達(dá)和思想內(nèi)涵。

對(duì)于藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞而言，藝術(shù)作品的外在形式，人的視覺(jué)組織活動(dòng)和人的情感以及視覺(jué)藝術(shù)形式構(gòu)成之間，有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的“力”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就有可能激起審美經(jīng)驗(yàn)，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，在人們實(shí)際的審美心理過(guò)程中，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中和藝術(shù)作品欣賞中，異質(zhì)同構(gòu)的審美心理現(xiàn)象處處可見(jiàn)。

    要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，我們必須先說(shuō)清楚什么是格式塔。

    格式塔心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)就是“形”。而格式塔心理學(xué)研究的形，既不是一般人所說(shuō)的外物的“形狀”,也不是一般藝術(shù)理論中籠統(tǒng)指的形式。前一種偏指一種空間結(jié)構(gòu)，后一種偏指各部分的排列關(guān)系。而格式塔心理學(xué)所說(shuō)的形，是經(jīng)由知覺(jué)活動(dòng)組織成的經(jīng)驗(yàn)中的整體，換言之，格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何“形”都是知覺(jué)進(jìn)行了積極組織建構(gòu)的結(jié)果或功能，而不是客體本身就有的。

    凡是格式塔，雖說(shuō)都是由各種要素或成分組成，但它決不等于構(gòu)成它的所有成分之和。一個(gè)格式塔是一個(gè)完全獨(dú)立于這些成分的全新的整體。這里的新，是相對(duì)于原有的構(gòu)成成分而言。換句話說(shuō)，它是從原有的構(gòu)成成分中“突現(xiàn)”出來(lái)的，因而它的特征和性質(zhì)都是在原構(gòu)成成分中找不到的。例如一個(gè)三角形，是從三條線的特定關(guān)系中“突現(xiàn)”出來(lái)的，但它決不是三條交叉線條之和。按照同樣的道理，一個(gè)園也決不是相互鄰近的無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)的集合，一個(gè)曲調(diào)也不是各個(gè)音符的相加。好比一個(gè)蛋糕的印象不是金黃色、甜、香、軟、酥等感覺(jué)要素的相加一樣。

    因此，從以上格式塔的基本性質(zhì)的簡(jiǎn)述中可以看出，格式塔所言的形，乃是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織，一種結(jié)構(gòu)，而且與人的視知活動(dòng)密不可分。它既然是一種組織，而且伴隨著人的知覺(jué)活動(dòng)而產(chǎn)生，就不能把它理解為一種靜態(tài)的、不變的印象，決不是各部分機(jī)械相加之和，或者說(shuō)，先有各部分感覺(jué)，然后把這些感覺(jué)加在一起，湊成一個(gè)印象?！靶巍笔且环N直接的，同時(shí)性組織活動(dòng)的產(chǎn)物，隨著這種組織，必定會(huì)有緊張、松馳、和諧、焦慮等等人的心理感受，即便不聯(lián)想人世間內(nèi)容時(shí)也是如此。當(dāng)然，有時(shí)候，格式塔的含義比“形”還要寬泛，因?yàn)樗€包括視覺(jué)意象之外的一切被視為整體的東西，甚至還包括構(gòu)成一個(gè)整體的某些成分。

    那么，格式塔既是一種組織或結(jié)構(gòu)，不同的格式塔就有不同的組織水平。而不同組織水平的格式塔往往又伴隨著人的不同視覺(jué)感受。這種感受不是由它們聯(lián)想到某種具體內(nèi)容之后才得到的，而是大腦皮層對(duì)外界刺激進(jìn)行了積極組織的結(jié)果。格式塔心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，有些格式塔給人的感受是極為愉悅的，這就是那些在特定條件下刺激被組織得最好、最規(guī)則（對(duì)稱、統(tǒng)一、和諧）和具有最大限度的簡(jiǎn)單明了性的格式塔。對(duì)這種格式塔，他們發(fā)明了一個(gè)“簡(jiǎn)約合宜”的詞組，意即“好的格式塔”。

    相對(duì)“好的格式塔”，也就有不太容易被知覺(jué)組織成“簡(jiǎn)約合宜”的格式塔，因?yàn)槿魏螘r(shí)候，人的知覺(jué)組織活動(dòng)都不是任意的，縱然它有自身特有的傾向和規(guī)律，但又要受刺激物的制約。

第二節(jié)   格式塔心理學(xué)在根雕藝術(shù)選材過(guò)程中的審美心理過(guò)程

    根雕藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，有一重要的程序就是選材。在實(shí)踐中，大家共同的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)原材料的選擇，因人而異地出現(xiàn)千差萬(wàn)別的價(jià)值取向：有人偏受線條流暢，肌理飄逸的；有人鐘情盤錯(cuò)交結(jié)的；有人專撿凹凸成虬，團(tuán)塊扭曲的；有人喜愛(ài)空靈蒼古，如絲如弦的。

    那么，選材中出現(xiàn)的差異和偏好，恰恰證明了格式塔心理學(xué)對(duì)人類審美心理解析的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也為筆者的“根的藝術(shù)稱謂謬誤辯正”一文提供了理論的基礎(chǔ)和支撐。

    自然的根材，無(wú)所謂美與不美，它就以它的自然狀態(tài)存在著。從格式塔心理學(xué)的角度分析，自然的根材美與不美，完全是因人而異的，人的知覺(jué)組織活動(dòng)決定了選擇何種形的原材料。千差萬(wàn)別，形狀各異的根材，在千差萬(wàn)別、感受各異的選材人面前，它只是個(gè)客觀存在的刺激物，也可以說(shuō)是自然的“格式塔”。而這種不同組織水平的格式塔，往往又伴隨著人的不同視覺(jué)感受。這種感受不是由它們的聯(lián)想到某種具體內(nèi)容之后才得到的，而是大腦皮層對(duì)外界刺激物）（根材）進(jìn)行了積極組織的結(jié)果。因此，某種形的根材，對(duì)應(yīng)了某些人的知覺(jué)組織活動(dòng)，他就會(huì)選擇知覺(jué)上感到愉悅的形。這種形從格式塔心理學(xué)的角度分析，凡是被人選中，或者說(shuō)“相中”的自然根材，都是經(jīng)人的知覺(jué)組織后的形，自然的形已成為格式塔的形，而且，一個(gè)根材中可能被知覺(jué)組織成多個(gè)格式塔的形，多個(gè)格式塔的形或并列，或重復(fù)，或疊加，其中必然有讓人感到或緊張、或松馳、或焦慮、或愉悅的心理感受。為什么人的知覺(jué)會(huì)引起不同的心理感受？那就是形對(duì)人大腦皮層的刺激，進(jìn)而對(duì)應(yīng)了人內(nèi)心潛意識(shí)情感的觸點(diǎn)。比如，筆者就十分不喜歡選擇那種一節(jié)節(jié)扭曲盤轉(zhuǎn)，園鼓鼓的根，因?yàn)橐豢匆?jiàn)這種形，心中就糾結(jié)，想到被宰殺的動(dòng)物腹中翻出的內(nèi)臟。（當(dāng)然，這并不妨礙別人喜歡它）

    因此，格式塔明確定位了審美的主體人決定了形的價(jià)值。根美不美是人的知覺(jué)組織的結(jié)果，只有人才有知覺(jué)從根的自然形中組織出“有意味”的格式塔形來(lái)。

    所以，“根的藝術(shù)”的所謂正名，是違背了人的審美心理，顛倒了審美主客體的位置，以偷換概念的手法制造了一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的謬誤“理論”和學(xué)術(shù)笑話。

    面對(duì)千奇百怪，雜亂無(wú)章的原生態(tài)根材，人的知覺(jué)組織會(huì)根據(jù)每個(gè)人的審美情趣，審美意識(shí)，主動(dòng)，積極的去尋找其中“簡(jiǎn)約合宜”的格式塔，但是，做為刺激物的自然根材，本身并不具有“簡(jiǎn)約合宜”好的格式塔，這時(shí)，觀看者就會(huì)表現(xiàn)出一種改變刺激物的強(qiáng)烈心理趨勢(shì)；一方面會(huì)放大，擴(kuò)展那些適宜的特征；另一方面又會(huì)取消和無(wú)視那些阻止或防礙其成為一個(gè)簡(jiǎn)潔合宜的好格式塔的特征。

    舉例說(shuō)，一個(gè)傾斜的形狀，不是被視為本來(lái)就是這個(gè)樣子，而是從一個(gè)想象中十分對(duì)稱整齊和穩(wěn)定的形狀中偏離而來(lái)；一段中間有一個(gè)缺口的根的形，不是被我們的知覺(jué)組織看成是本來(lái)就是如此，而是被某種不可知力量的阻礙而成，而缺口前后本來(lái)就是原本相連的，就如同一條線條的暫時(shí)中斷，總之，一切看上去并不舒服的根的自然形態(tài)，不管是殘缺的，雜亂的，斷損的，都會(huì)在人的知覺(jué)中產(chǎn)生一種改變它們并使之成為完美結(jié)構(gòu)的強(qiáng)烈心理傾向和沖動(dòng)。

    根雕藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作實(shí)踐中，印證了格式塔心理過(guò)程的科學(xué)和正確。在我們審視原始根材的心理過(guò)程中，改變刺激物的心理傾向重要的特征就是人的知覺(jué)組織的“簡(jiǎn)化”傾向，按格式塔理論解釋就是一種以人的“需要”的形式存在的“組織”傾向。意思既是說(shuō)，每當(dāng)視域中出現(xiàn)的圖形不太完美，或者有缺陷的時(shí)候，人們就會(huì)將根的自然形態(tài)重新“組織”成符合自身知覺(jué)滿意的格式塔（簡(jiǎn)約合宜）。而當(dāng)視域中出現(xiàn)的圖形呈現(xiàn)出較為對(duì)稱，規(guī)則、均衡、節(jié)律變化對(duì)應(yīng)了人的知覺(jué)組織時(shí)，這樣的根形就會(huì)滿足人的審美心理需求。

    格式塔心理認(rèn)為，那種極力將不完美圖形改變?yōu)橥昝缊D形的知覺(jué)活動(dòng)，被認(rèn)為是在這種內(nèi)在“需求”驅(qū)使下進(jìn)行的，可以說(shuō)，只要人們的知覺(jué)組織活動(dòng)對(duì)根的自然形態(tài)的“需求”得不到滿足，這種活動(dòng)便會(huì)持續(xù)進(jìn)行下去。

    知覺(jué)中這種對(duì)簡(jiǎn)潔完美格式塔的追求，被格式塔心理學(xué)家稱之為“完形壓強(qiáng)”。這種物理學(xué)現(xiàn)象的類比，生動(dòng)地標(biāo)示出人們?cè)谟^看一個(gè)不規(guī)律，不完美圖形時(shí)所感受到的那種緊張心理以及極力想變它，使之成為完美圖形的心理趨勢(shì)。

    綜上所述，根雕藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的心理過(guò)程。并不是某位自稱的“理論奠基”人所信口雌黃的因?yàn)椤案亲匀幻赖摹?，“天趣美術(shù)”的，而成為“根的藝術(shù)”。如果這種“理論”成立，那么任何一個(gè)人包括未成年的兒童，只要有機(jī)會(huì)揀到樹(shù)根，就可以成為“根的藝術(shù)美術(shù)大師”。這顯然是沒(méi)有文化基礎(chǔ)，缺乏心理學(xué)研究知識(shí)，違背最基本藝術(shù)規(guī)律和常識(shí)的謬論。

    西方的格式塔心理學(xué)研究，為我們揭示了根雕藝術(shù)審美的心理過(guò)程，為我們今后的創(chuàng)新發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)理論基礎(chǔ)。

    格式塔心理學(xué)理論，與我們中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)思維方式有著異曲同工，相得益漳的共同之處。我們民族的模糊心象投影，強(qiáng)調(diào)的也正是人的知覺(jué)面對(duì)自然物（刺激物）積極主動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)。彰顯的是人精神層面的追求和人在藝術(shù)創(chuàng)作中的價(jià)值。

    因此，西方的審美心理研究理論成果，它山之石，可以攻玉，海納百川的學(xué)術(shù)理論研究態(tài)度，可以延深視野，拓展思路，開(kāi)闊想象的深度和廣度，讓根雕藝術(shù)事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展更具多元化，多樣式的可持續(xù)發(fā)展機(jī)遇，讓創(chuàng)新不只是停留在口號(hào)化的虛張聲勢(shì)階段。

    這就是我們研究西方格式塔心理學(xué)理論的意義和價(jià)值。

第三節(jié)  異質(zhì)同構(gòu)藝術(shù)經(jīng)典作品范例解析。

    在本文第一節(jié)中，我們已經(jīng)知道：異質(zhì)同構(gòu)是格式塔心理學(xué)的理論核心，其代表人物是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家阿恩海姆。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，在外部事物的存在形式、人的視覺(jué)組織活動(dòng)和人的情感以及視覺(jué)藝術(shù)形式之間，有一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，一旦這幾種不同領(lǐng)域的審美“力場(chǎng)”模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就會(huì)激起審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)同，這就是“異質(zhì)同構(gòu)”的審美理論。

    在人類創(chuàng)造的藝術(shù)種類中，建筑、音樂(lè)、繪畫、雕塑、舞蹈、詩(shī)歌……等等門類，都可以找到異質(zhì)同構(gòu)的實(shí)踐例證。

    我們先用大家熟知的古代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)的詩(shī)作例解析：

    枯藤、老樹(shù)、寒鴉——古道、西風(fēng)、瘦馬——小橋流水人家——斷腸人在天涯。

    這是一首表現(xiàn)流落異鄉(xiāng)游子思鄉(xiāng)情感的詩(shī)。如果詩(shī)人只把一叢枯藤形象呈現(xiàn)在人的眼前，他是無(wú)法達(dá)到情感表現(xiàn)目的的。因?yàn)樵趶埲难劾?，只?huì)對(duì)它的堅(jiān)韌性感到好奇；樵夫看到它，只會(huì)把它當(dāng)成一把好柴火。欣賞者并不會(huì)從這一叢枯藤中感悟到詩(shī)人的真實(shí)的情感表達(dá)。而在枯藤后排列出一棵老樹(shù)，再加上幾只在寒風(fēng)中繞樹(shù)底盤的烏鴉，那么，給欣賞者的感受就大不一樣了！這三種不同質(zhì)的形象，雖然種類、性質(zhì)、表象各具特征，但其都有著表現(xiàn)思鄉(xiāng)游子心情的內(nèi)在聯(lián)系因子——藤的枯敗，老樹(shù)的萎縮、破落，寒鴉的饑寒和無(wú)枝可棲，三者相互映照加強(qiáng)了游子所處環(huán)境的蒼涼、凄切，一個(gè)無(wú)依無(wú)靠的異鄉(xiāng)游子，在這樣的環(huán)境中會(huì)倍增歸心似箭的情緒。古道、西風(fēng)、瘦馬的再次異質(zhì)同構(gòu)，不只點(diǎn)明了游子所處的環(huán)境——古道，一個(gè)遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的荒漠之地，西風(fēng)和瘦馬的并列更進(jìn)一步強(qiáng)化、渲染了詩(shī)人的悲切心情：凜冽的西風(fēng)吹在衣不遮體的身上，只有一匹掉了牙一的病弱老馬相隨著……不同表象，不同質(zhì)的事物的同構(gòu)，都傳達(dá)著異鄉(xiāng)游子內(nèi)在情感的感受——蒼涼、孤寂、焦慮。和詩(shī)人有著同樣經(jīng)歷和感受的欣賞者，你能不被感動(dòng)的潸然淚下嗎？

    中國(guó)的國(guó)畫，將松樹(shù)、云霧、巖石、朝陽(yáng)、仙鶴、蘭菊等等同構(gòu)于一張畫面中，同樣是異質(zhì)同構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)作原理。這些異質(zhì)的表象共同表達(dá)著希冀幸福、祥和、長(zhǎng)壽、和諧的情感訴求。

    畢加索的名畫“格爾尼卡”，是西方繪畫中的杰出名作。大師大量使用了不同質(zhì)的符號(hào)組合，表達(dá)了他對(duì)罪惡的抨擊和憤怨，我們可以從網(wǎng)上查看一下進(jìn)行欣賞和解析。筆者就不贅述了。

    異質(zhì)同構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)作原理，就是將外部事物的存在形式，人的視覺(jué)組織活動(dòng)和人的情感以及視覺(jué)藝術(shù)形式之間，同置于一種對(duì)應(yīng)的位置，將這幾種不同領(lǐng)域的審美“力場(chǎng)”的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致時(shí)，就會(huì)激起人的審美經(jīng)驗(yàn)和審美愉悅。

    異質(zhì)同構(gòu)的藝術(shù)創(chuàng)作原理，一定要符合上面的所言的“對(duì)應(yīng)”和審美“力場(chǎng)”結(jié)構(gòu)的一致。做一個(gè)反面的例證：如果我們將枯藤、老樹(shù)、寒鴉改成枯藤、老樹(shù)、青蛙，那么就將詩(shī)人所表訴的思鄉(xiāng)情結(jié)全部破壞了。青蛙所處的環(huán)境，和由青蛙所聯(lián)想到的意境是什么？是潺潺流水，青翠的稻禾，與游子蒼涼、凄切的心情是不同構(gòu)的，雖然從詩(shī)的韻律上是對(duì)的，但與詩(shī)人的情感感受是不對(duì)應(yīng)的，審美的“力場(chǎng)”結(jié)構(gòu)是不一致的。

異質(zhì)同構(gòu)從本質(zhì)上說(shuō)，是藝術(shù)家知覺(jué)組織超越于常人的想象智慧和藝術(shù)創(chuàng)作技巧。決不是任何隨意的，無(wú)規(guī)律的異質(zhì)事物都可以同構(gòu)成藝術(shù)作品。這需要藝術(shù)家個(gè)人修養(yǎng)、文化底蘊(yùn)、藝術(shù)悟性的長(zhǎng)期積淀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合養(yǎng)成。

    聯(lián)系到根雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，如何借鑒西方美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)的學(xué)術(shù)理論成果，用它山之石，開(kāi)創(chuàng)我們現(xiàn)代根雕藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新之路，是我們CHCN全國(guó)根雕藝術(shù)研究院和廣大愛(ài)好者的共同責(zé)任和課題。

第四節(jié)  現(xiàn)代根雕藝術(shù)與異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作理念

現(xiàn)代根雕藝術(shù)的概念是什么？

關(guān)鍵詞是“現(xiàn)代”。現(xiàn)代的含義不是現(xiàn)代人做的作品，就叫現(xiàn)代根雕。

現(xiàn)代根雕藝術(shù)作為文化的載體和意識(shí)形態(tài)的表象之一，它所承載的是現(xiàn)代人的文化觀念，現(xiàn)代人的情感訴求，現(xiàn)代人的理想價(jià)值判斷，以及現(xiàn)代人在高科技生活產(chǎn)品密集包裹下，現(xiàn)代人生活的緊迫、高強(qiáng)度下產(chǎn)生的焦慮和壓迫情緒在情感中的彌漫，人們?cè)谖镉麢M流中，自我價(jià)值判斷的迷茫、扭曲、異化，人性與物欲、追求精神自由、個(gè)性追求的人生價(jià)值與現(xiàn)實(shí)的沖突，匯集成一個(gè)博弈、沖突的現(xiàn)代漩渦。例如，人們的物質(zhì)需求不斷膨脹與能源短缺造成的矛盾，高質(zhì)量生存欲望與環(huán)境污染的矛盾，城市化進(jìn)程與生存空間壓縮的矛盾，以及社會(huì)財(cái)富分配兩極分化，毒品、戰(zhàn)爭(zhēng)、腐敗、罪惡……等等現(xiàn)實(shí)，都成為人類社會(huì)不可避開(kāi)的話題和文化構(gòu)成。

因此，現(xiàn)代根雕藝術(shù)和真正的藝術(shù)家，不可能對(duì)此社會(huì)現(xiàn)狀視而不見(jiàn)，充而不聞。失去了社會(huì)擔(dān)當(dāng)和責(zé)任的藝術(shù)家，充其量只是個(gè)為個(gè)人謀生的工匠罷了，真正的現(xiàn)代根雕藝術(shù)和藝術(shù)大師，他的作品題材和價(jià)值追求，必定有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思、拷問(wèn)和真、善、美的精神導(dǎo)向。

從這種意義上說(shuō)，面壁九年的達(dá)摩痛苦的表情離我們現(xiàn)代人的生活現(xiàn)實(shí)距離太遠(yuǎn)，太陌生了。年青人會(huì)將達(dá)摩理解成一個(gè)不可理諭的自殘狂的外國(guó)丑老頭。

扛著一個(gè)釣魚(yú)桿永遠(yuǎn)張嘴傻笑的老漁翁，在展臺(tái)上被高的、短的、粗的、細(xì)的一截截樹(shù)干包裹著，經(jīng)現(xiàn)代照明設(shè)備散射下，象是被克隆的弱智標(biāo)本。還有那些一激動(dòng)就胡須沖天，喝醉了倒在樹(shù)根上酣睡千年不醒的古代文人騷客……這些題材與我們的現(xiàn)實(shí)有關(guān)嗎？因此，這些樣式、題材的作品，不是我們現(xiàn)代根雕藝術(shù)的樣本，沒(méi)有現(xiàn)代文化創(chuàng)新發(fā)展的特征和信息。

在此，我們是把這些工藝品與現(xiàn)代根雕藝術(shù)從理論層面作比較分析，并不是對(duì)古代這種樣式和題材的藝術(shù)成就全盤否定，可以肯定地說(shuō)，古代第一個(gè)創(chuàng)造了達(dá)摩和老漁翁等作品的人，是位很了不起的藝術(shù)家。西方有句精彩的評(píng)論說(shuō)：“第一個(gè)將女人比喻為花兒的人，是天才……”

現(xiàn)代根雕藝術(shù)，它的題材、形式、技法、思想必定要有現(xiàn)代人的信息、符號(hào)，更重要的是，現(xiàn)代的根雕藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)代生活敏銳的體察和感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和拷問(wèn)精神，對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)勇氣，構(gòu)成了現(xiàn)代根雕藝術(shù)的氣質(zhì)和形式構(gòu)成的多元載體介入。

因此，現(xiàn)代社會(huì)的精神和物質(zhì)符號(hào)，以不可抗拒的同構(gòu)力量滲入到以根為主要載體的藝術(shù)品中，并以這種創(chuàng)新的形式技法，表達(dá)著藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希冀和失落、喜悅與悲傷、包容與排斥、恐懼與抗?fàn)?、?jié)制與放縱、愛(ài)與恨、情與仇等等比古人更加復(fù)雜、糾結(jié)、多元的情感構(gòu)成模式。

也唯有這種精神和物質(zhì)層面現(xiàn)代符號(hào)和載體的同構(gòu)，藝術(shù)家才有可能更鮮活生動(dòng)、淋漓盡致、細(xì)致入微的表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代復(fù)雜、糾結(jié)、更趨開(kāi)放、自由，多彩情感和理想價(jià)值追求。

這就是我們研究西方異質(zhì)同構(gòu)藝術(shù)原理在根雕藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。

                   第五節(jié)  異質(zhì)同構(gòu)美學(xué)原理與根雕藝術(shù)創(chuàng)新的探索

現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)形態(tài)的極大豐富，高科技成果給人類現(xiàn)代生活帶來(lái)的便捷、舒適都對(duì)我們的情感訴求帶來(lái)新的變異、分化和個(gè)性化選擇空間。

例如，有車族將自己的汽車稱為“愛(ài)車”，本來(lái)是科技成果給人類出行帶來(lái)便捷的代步工具，成為人渲泄、寄托“愛(ài)”的車，這種愛(ài)的情結(jié)，已變異為物質(zhì)產(chǎn)品的俘虜。在對(duì)物質(zhì)生活高度依賴的現(xiàn)代生活中，情感追求的變異、分化和個(gè)性特質(zhì)是顯而易見(jiàn)的張揚(yáng)表象。

有閑階層的男女，將飼養(yǎng)的寵物狗親昵的叫成“寶貝、兒子、閨女”，更顯出現(xiàn)代人情感中理不順的異化、糾結(jié)表象。

家家戶戶的購(gòu)房者，掀起了空前規(guī)模，聲勢(shì)浩大的裝修運(yùn)動(dòng)，對(duì)建筑新材料的選擇更是體現(xiàn)了情感色彩的價(jià)值取向。

因此，現(xiàn)代根雕藝術(shù)與新載體、新材料、新的文化符號(hào)的同構(gòu)，是順理成章的創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)。

根雕藝術(shù)中異質(zhì)載體的介入同構(gòu)，極大的豐富了根雕藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，使藝術(shù)家表達(dá)情感的技法和語(yǔ)言更加活泛、生動(dòng)。充滿當(dāng)代的大量文化、精神信息，擴(kuò)展了藝術(shù)家想象的空間，便情感表述的方式更具多元化的選擇，可以更加深刻、鮮活、多角度的反映當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的思考和理性拷問(wèn)。

海南葉亞雄的作品“心弦交響”（圖1藝術(shù)創(chuàng)意劉勇），

“心弦交響”是件非常精彩的創(chuàng)新作品。這件作品的成功之處在于掙脫了“三七開(kāi)”的所謂創(chuàng)作“原則”，用異質(zhì)同構(gòu)的藝術(shù)原理，豐富、升華了根形的內(nèi)涵，將人的知覺(jué)感到不完善或缺失的形，用異質(zhì)材料改造、升華成“簡(jiǎn)約合宜”的格式塔，達(dá)到出人意料的藝術(shù)效果。不銹鋼絲的植入，不但不使人感覺(jué)唐突、多余，而且成為整體不可或缺的“完形”。也唯有此，才可以表述作者美好情感和音樂(lè)氣質(zhì)的綜合審美理想追求。根的形，不銹鋼絲的共同建構(gòu)，激活、加強(qiáng)了視覺(jué)組織的活動(dòng)，對(duì)應(yīng)了人的情感共鳴，幾種不同領(lǐng)域的審美“力場(chǎng)”作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一后，必然會(huì)引起人們的審美經(jīng)驗(yàn)和審美愉悅。

在這件作品前細(xì)細(xì)品味作品，一首溫情脈脈的小夜曲像炎炎夏日中一陣涼爽的清風(fēng)，掠過(guò)你疲憊、焦慮、慌亂的心田，使你忘卻了商海中人情薄如紙的無(wú)奈，官場(chǎng)殘酷、虛偽的潛規(guī)則，白領(lǐng)階層職場(chǎng)中無(wú)形的壓強(qiáng)恐懼感，身在異鄉(xiāng)，揮灑汗水卻又拿不到工資的農(nóng)民工的憤怒……在美妙的“心弦交響”作品面前，似春雨滋潤(rùn)著焦燥的心田，如凄風(fēng)苦雨中有人為你撐起一把傘……，你會(huì)聯(lián)響起親人溫情的叮囑，兄弟姐妹血濃于水的支撐，戰(zhàn)友間生死之交的堅(jiān)強(qiáng)……這一切親情的心弦傾訴，讓希望的風(fēng)帆重新?lián)P起，在風(fēng)雨中又上路，只為你至愛(ài)的親人……

作者葉亞雄是位曾當(dāng)過(guò)兵的音樂(lè)工作者，他的人格、品德和經(jīng)歷，是他能創(chuàng)作出精彩的“心弦交響”的必然因果，美好善良的人性，必然有其美好的作品問(wèn)世，反之亦同理，如業(yè)內(nèi)著名的根霸者，他的第一件作品必定會(huì)是一個(gè)丑陋、無(wú)恥、敲著一面破鑼的狗腿子漢奸“催”一樣的因果關(guān)系。文若其人，藝鑒其性，千真萬(wàn)確。

    葉亞雄先生還有多件異質(zhì)同構(gòu)的現(xiàn)代根雕藝術(shù)精品，如“嘯天”（圖二）“方舟”（圖三）“神秘之旅”（圖四）。

圖2  《嘯天》

圖3  《方舟》

圖4  《神秘之旅》
請(qǐng)讀者自己細(xì)細(xì)品味作者帶給我們美好心情的心路歷程吧。

海南曹學(xué)誠(chéng)的作品“山水映象”，（圖5藝術(shù)指導(dǎo)，劉勇），

用焊接的鐵鏈代替了傳統(tǒng)的根質(zhì)底座，使一塊山形的根，如同有一股強(qiáng)大的磁力，懸空而起，巧妙地營(yíng)造出水中映峰，峰浮水中的虛幻物象。鐵鏈的支撐，導(dǎo)引了觀賞者積極的審美聯(lián)想；是海市蜃樓奇景的突現(xiàn)？還是夢(mèng)中山水？或是魔幻之力的推手？……這樣奇特的審美聯(lián)想，正是因?yàn)殍F鏈與根形的同構(gòu)產(chǎn)生的“不同領(lǐng)域的‘力’的作用模式達(dá)到結(jié)構(gòu)上的一致”，從而才激起了人們的審美經(jīng)驗(yàn)和感受。異質(zhì)同構(gòu)便這塊“山形”的根超脫了視覺(jué)原始的認(rèn)知，以異質(zhì)同構(gòu)的原理異引人的知覺(jué)感受更趨自由想象的主動(dòng)介入，每一位欣賞者都可以根據(jù)自身的審美價(jià)值和理想去拓展想象的空間。真正的藝術(shù)品，不是作者強(qiáng)迫欣賞者承認(rèn)自己的認(rèn)知，而是讓欣賞者主動(dòng)積極地參與到對(duì)形的審美判斷和聯(lián)想……“山水映象”無(wú)疑成功做到了。

“山水映象”是一件很唯美主義的作品。作者曹學(xué)城先生，是一位卓有成就的表演藝術(shù)家。在舞臺(tái)上幾十年的錘煉和摔打，造就了他唯美的價(jià)值取向，臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。對(duì)自我近乎苛刻的舞臺(tái)表演功夫，是他唯美價(jià)值養(yǎng)成的根基。在實(shí)際生活和工作中，都在極力追求著唯美的理象主義傾向。而“山水映象”正是他心跡的映像。

他的另一件作品，“禪靜泉鳴”（圖6藝術(shù)創(chuàng)意劉勇）

也同樣表述了他唯美主義的價(jià)值追求。作品材質(zhì)是海南特有的黃金樟木，質(zhì)堅(jiān)、色亮，重達(dá)2噸以上。原材料形狀團(tuán)凸渾厚，正面卻又有一形態(tài)奇特的凹洞，與團(tuán)凸的整體形態(tài)形成視覺(jué)反差。在凹洞中又有細(xì)小孔洞相互貫通，大小錯(cuò)落，疏密有致，構(gòu)成滴滴如懸，絲絲如涓的神奇形態(tài)。它分明是一座微縮的喀斯物溶洞景觀。如果作者只限于表現(xiàn)微縮景觀的感知上，配上一個(gè)寵大的底座，起個(gè)與溶洞景觀相關(guān)連的題命，那么，這件根材的構(gòu)思只能停留在落入俗巢的“自然美”水準(zhǔn)了。如何更深刻，更寬泛的借形表達(dá)作者的情感訴求和審美理想？在現(xiàn)實(shí)生活中，自然景觀，自然美的事物與人的情感已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是單純的感嘆對(duì)應(yīng)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和構(gòu)思，作者將粗細(xì)不同，長(zhǎng)短不等的鋼管組合成作品的同構(gòu)元素，將根材整體抬高，最美的凹洞部分與人的視覺(jué)平行，這樣，出人意料的藝術(shù)效果就彰現(xiàn)出來(lái)了：鋼管富有韻律的排列組合，已不是單純的支撐功能，而是對(duì)應(yīng)了“滴滴如懸，絲絲如娟”的根形，讓人聯(lián)想到山澗清泉流淌的音樂(lè)一樣的歡快節(jié)奏感。更重要的作用在于，讓作者有了表達(dá)個(gè)人情感的更深刻、更寬泛的空間，從“自然”的感知層面上升至精神表達(dá)的高度。而“禪靜泉鳴”的命題，更是清晰，準(zhǔn)確的表達(dá)作者的情感色彩和理想境界。

現(xiàn)代社會(huì)，高科技產(chǎn)品的迅猛充斥，使人們的物質(zhì)生活處于幾乎飽和的狀態(tài)。而一項(xiàng)權(quán)威調(diào)查結(jié)果卻出人意料的顯示，越是物質(zhì)清費(fèi)需求漲滿的地區(qū)，人的幸福感和滿意度越低。和中國(guó)相鄰的小國(guó)尼泊爾，現(xiàn)代物質(zhì)消費(fèi)幾乎是世界上最低的國(guó)家之一，但他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的幸福感和滿意度卻是最高的。為什么？簡(jiǎn)單的說(shuō)，因?yàn)槿伺c動(dòng)物不同的區(qū)別在于，人是有情感和精神追求需求的。物質(zhì)消費(fèi)并不能替代和填補(bǔ)人的情感和精神缺失。相反，泛濫的物欲和名利追遂，讓人的精神自由受到壓抑和束縛。何處是我們情感和精神的皈依處？我們的心在何處安放？

請(qǐng)你看曹學(xué)成的根雕藝術(shù)經(jīng)典之作：禪靜泉鳴。

                            第六節(jié)  異質(zhì)同構(gòu)，創(chuàng)意無(wú)限

異質(zhì)同構(gòu)的根雕藝術(shù)創(chuàng)作語(yǔ)言和技法，增容了想象的智慧，深化了情感的表達(dá)層面，使我們的作品具有現(xiàn)代文化的氣質(zhì)精神。傳統(tǒng)的泥土芬芳，民族的精神血脈基因，都是現(xiàn)代根雕藝術(shù)蝶變的養(yǎng)料和催化劑。

異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)作理念和實(shí)踐，還有更多的探索和創(chuàng)新空間有待現(xiàn)代根雕藝術(shù)家去實(shí)踐。對(duì)于業(yè)內(nèi)不同的“意見(jiàn)者”，我們尊重他們的理念和表達(dá)方式，就象同一個(gè)舞臺(tái)上，東北二人轉(zhuǎn)可以演出，交響樂(lè)團(tuán)也自有自己的觀眾。

陽(yáng)春白雪，下里巴人，各有各的情調(diào)。

至于有些人言：“這樣做，根雕不就做成了雕塑了嗎？”這種說(shuō)法實(shí)際上是在表?yè)P(yáng)肯定我們的創(chuàng)新成果。藝術(shù)門類之間相互的借鑒、融匯貫通，是目前所知的真正藝術(shù)大師們成功的秘密武器，因?yàn)樗囆g(shù)是相通的。

我們的現(xiàn)代根雕藝術(shù)通過(guò)借鑒，創(chuàng)新，能做出雕塑高貴、典雅的藝術(shù)氣質(zhì)和思想內(nèi)涵來(lái)，說(shuō)明我們真的成功了！

舉個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明，湖北牟利忠的作品“心帆”[圖7藝術(shù)創(chuàng)意，劉勇]，

材質(zhì)是一塊扁平的全絲楠木。根據(jù)我們以往的經(jīng)驗(yàn)，這塊材料缺少形態(tài)變化，自身結(jié)構(gòu)的扁平狀，比較難創(chuàng)意，按傳統(tǒng)的構(gòu)思，無(wú)非是配上一塊船形的底座，起個(gè)一帆風(fēng)順，乘風(fēng)破浪之類的吉利題命，很難有更深的表達(dá)作者個(gè)人情感和理想的意義和價(jià)值。

經(jīng)過(guò)創(chuàng)意，決定用鋼絲焊接成表現(xiàn)浪濤翻滾的符號(hào)形式，將扁平的根置于其中，二者同構(gòu)成靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜的結(jié)構(gòu)一致的形式組合，作品就對(duì)應(yīng)了作者不同尋常的人生經(jīng)歷，于是，表達(dá)了作者的理想價(jià)值追求……牟利忠先生不幸的意外人生經(jīng)歷，是“心帆”作品的真實(shí)對(duì)應(yīng)，在噩運(yùn)的面前，他并沒(méi)有屈服命運(yùn)的安排，而是更加頑強(qiáng)、執(zhí)著的追求著心中的理想之路。在對(duì)命運(yùn)之神的抗?fàn)幹?，他付出比常人更多的辛勤和汗水，不管是驚濤駭浪，還是狂風(fēng)暴雨，心中的理想之帆導(dǎo)引著他，一往無(wú)前！

命題的內(nèi)涵，根的形態(tài)，鋼絲的形式組合，完美地構(gòu)成了作者的情感軌跡，對(duì)應(yīng)了作者的理想追求和人格色彩，誰(shuí)又能說(shuō)作品的藝術(shù)氣息不生動(dòng)、鮮活呢？“心帆”作品整體構(gòu)成的一致性，使它具有了雕塑藝術(shù)高貴、典雅的非凡氣質(zhì)，作者不凡的情感世界，人格魅力，都成為感動(dòng)欣賞者的藝術(shù)構(gòu)成元素。

牟利忠先生還有多件異質(zhì)同構(gòu)的創(chuàng)新作品，如環(huán)保題材的“飄移冰川”、“悲愴交響曲”、“新潮”等。大家可以到牟利忠的網(wǎng)上去品頭論足。

本文結(jié)束的最后一句話是：異質(zhì)同構(gòu)，創(chuàng)意無(wú)限。

作者：劉  勇

2010年7月28日