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1234暢銷60余年，品味老莊的灑脫圓融，成就逍遙淡定的人生境界。
編輯推薦
1234在大師的連珠妙語中，品味老莊的灑脫圓融，成就逍遙淡定的人生境界。
1234林語堂，中國人眼里的文學大師，西方人眼里的東方哲人。
1234能展現(xiàn)林語堂人文理想和語言魅力的經(jīng)典之作。
內(nèi)容推薦
1234老莊思想，博大深邃，是中華智慧的根基之一；林語堂幽默睿智，文若流水；這兩者的結合就是我們所看到的《老子的智慧》。林語堂突破桎梏，以莊釋老，智慧之言流于字間。作者認為，這部作品“比什么《老子解詁》還實在，比王弼注還透徹”。此書能幫助讀者在品讀老子智慧的同時，悟出屬于自己的人生哲學。
作者簡介
林語堂（1895—1976）
1234文化大師，作家，以英文書寫而揚名海內(nèi)外，四獲諾貝爾文學獎提名。曾任聯(lián)合國教科文組織美術與文學主任、國際筆會副會長。
1234林語堂旅居美國數(shù)十年，骨子里仍是傳統(tǒng)的中國文人，其作品無不體現(xiàn)著儒釋道三者的結合，傳達著中國人特有的智慧、氣質(zhì)和情懷。他一生筆耕不輟，著作等身，代表作品有《生活的藝術》《吾國與吾民》《孔子的智慧》《老子的智慧》《京華煙云》《風聲鶴唳》《蘇東坡傳》《武則天正傳》等。
目 錄
緒論 ｜001
序 ｜019
第一篇
道之德 ｜001
002 ｜ 第一章 論常道
006 ｜ 第二章 相對論
014 ｜ 第三章 無為而治
019 ｜ 第四章 道之德
021 ｜ 第五章 天地
024 ｜ 第六章 谷神
第二篇
道之訓 ｜027
028 ｜ 第七章 無私
031 ｜ 第八章 水
034 ｜ 第九章 自滿的危險
037 ｜ 第十章 抱一
040 ｜ 第十一章 “無”的用處
043 ｜ 第十二章 感官
045 ｜ 第十三章 榮辱
第三篇
道之體 ｜051
052 ｜ 第十四章 太初之道
056 ｜ 第十五章 古之善為士者
059 ｜ 第十六章 知常道
063 ｜ 第十七章 太上
067 ｜ 第十八章 道廢
069 ｜ 第十九章 知所屬
074 ｜ 第二十章 天與我
077 ｜ 第二十一章 道的顯現(xiàn)
079 ｜ 第二十二章 爭之無益
084 ｜ 第二十三章 同于道
086 ｜ 第二十四章 余食贅形
089 ｜ 第二十五章 四大法
第四篇
力量之源 ｜093
094 ｜ 第二十六章 輕與重
099 ｜ 第二十八章 守其雌
102 ｜ 第二十九章 戒干涉
104 ｜ 第三十章 戒用兵
106 ｜ 第三十一章 不祥之器
110 ｜ 第三十二章 道似海
113 ｜ 第三十三章 自知
121 ｜ 第三十四章 大道泛濫
123 ｜ 第三十五章 道之平
125 ｜ 第三十六章 生命的步驟
128 ｜ 第三十七章 天下自正
131 ｜ 第三十八章 墮落
135 ｜ 第三十九章 全道
138 ｜ 第四十章 反的原則
第五篇
生活的準則 ｜141
142 ｜ 第四十一章 道家的特性
145 ｜ 第四十二章 強梁者
147 ｜ 第四十三章 至柔
149 ｜ 第四十四章 知足
153 ｜ 第四十五章 清正
155 ｜ 第四十六章 走馬
157 ｜ 第四十七章 求知
159 ｜ 第四十八章 以無為取天下
160 ｜ 第四十九章 民心
162 ｜ 第五十章 養(yǎng)生
169 ｜ 第五十一章 玄德
171 ｜ 第五十二章 襲常道
173 ｜ 第五十三章 盜夸
176 ｜ 第五十四章 身與邦
178 ｜ 第五十五章 赤子之德
182 ｜ 第五十六章 無榮辱
第六篇
政治論 ｜187
188 ｜ 第五十七章 治術
192 ｜ 第五十八章 政悶
194 ｜ 第五十九章 如嗇
199 ｜ 第六十章 治大國
201 ｜ 第六十一章 大國和小國
203 ｜ 第六十二章 善人之寶
205 ｜ 第六十三章 難易
207 ｜ 第六十四章 終始
209 ｜ 第六十五章 大順
213 ｜ 第六十六章 百谷王
215 ｜ 第六十七章 三寶
217 ｜ 第六十八章 不爭之德
218 ｜ 第六十九章 掩飾
221 ｜ 第七十章 不我知
222 ｜ 第七十一章 病
223 ｜ 第七十二章 論罰（一）
224 ｜ 第七十三章 論罰（二）
225 ｜ 第七十四章 論罰（三）
227 ｜ 第七十五章 論罰（四）
第七篇
箴 言 ｜229
230 ｜ 第七十六章 強弱
231 ｜ 第七十七章 張弓
233 ｜ 第七十八章 莫柔于水
234 ｜ 第七十九章 平治
236 ｜ 第八十章 理想國
238 ｜ 第八十一章 天之道
想象的孔老會談 ｜240
096 ｜ 第二十七章 襲明
試讀部分章節(jié)
1234道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【語譯】
1234可以說出來的道，便不是經(jīng)常不變的道；可以叫得出來的名，也不是經(jīng)常不變的名。無，是天地形成的本始；有，是創(chuàng)生萬物的根源。所以常處于無，以明白無的道理，為的是觀察宇宙間變化莫測的境界；常處于有，以明白有的起源，為了是觀察天地間事物紛紜的跡象。它們的名字，一個叫作無，一個叫作有，出處雖同，其名卻異，若是追尋上去，都可以說是幽微深遠。再往上推，幽微深遠到極點，就正是所有的道理及一切變化的根本了。
（一）道不可名，不可言，不可談
泰清問無窮說：“你懂得道嗎？”
無窮說：“不知道?！?/strong>
又問無為，無為說：“我知道。”
泰清說：“你所知的道，有具體的說明嗎？”
無為回答說：“有?！?nbsp;
泰清又問：“是什么？”
無為說：“我所知的道，貴可以為帝王，賤可以為仆役，可以聚合為生， 可以分散為死?！?nbsp;
泰清把這番話告訴無始說：“無窮說他不知道，無為卻說他知道，那么到底誰對誰不對呢？”
無始說：“不知道才是深邃的，知道的就粗淺了。前者是屬于內(nèi)涵的，后者只是表面的?！?nbsp;
于是泰清抬頭嘆息道：“不知就是知，知反為不知，那么究竟誰才懂得不知的知呢？”
無始回答說：“道不是用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎么稱得上是其道？你可知道主宰形體的本身并不是形體嗎？道是不應當有名稱的?！?nbsp;
繼而無始又說：“有人問道，立刻回答的，是不知道的人，甚至連那問道的人，也是沒有聽過道的。因為道是不能問的，即使問了，也無法回答。不能問而一定要問，這種問是空洞乏味的，無法回答又一定要回答，這個答案豈會有內(nèi)容？用沒有內(nèi)容的話去回答空洞的問題，這種人外不能觀察宇宙萬物，內(nèi)不知‘道’的起源，當然也就不能攀登昆侖，遨游太虛的境地?！保ā肚f子》外篇第二十二章《知北游》）
有關道不可名的觀念，請參看第二十五章。
（二）區(qū)別
1234古人的智慧已達到登峰造極的程度了，是怎樣的登峰造極呢？他們原以為宇宙開始是無物存在的，便認為那是最好的情況，增加一分就破壞了它的完美。慢慢地，他們知道有物的存在，卻認為它們彼此沒什么異處。后來，他們曉得萬物有了區(qū)別，卻又不知道有是非的存在。
1234但是，等到他們懂得“是非”的爭論后，道就開始虧損，這一虧損，私愛就隨之大興起來。（《莊子》內(nèi)篇第二章《齊物論》）
（三）萬物皆一：意識和精神之眼
1234魯國有一個被砍斷腳的人，名字叫作王飴，跟從他學習的弟子和孔子的弟子一樣多。
1234于是常季問孔子說：“王飴是一個被砍去腳的人，跟他學習的弟子，和跟先生學習的弟子，在魯國各占一半。他對弟子不加教誨，不發(fā)議論，但他的弟子去的時候本是空虛無物，而回來卻大為充實。莫非世上真有這樣不用言語， 沒有形式，僅用心靈來教化弟子的人嗎？他究竟是怎么樣的人呢？”
1234孔子說：“他是圣人。我一直想去見他，卻為事所絆，不曾見著。如果看到了他，我一定要拜他為師。試想，我尚且如此，何況那些不如我的人？而且不僅是魯國，我還要率領天下的人去做他的弟子呢！”
1234常季說：“他斷去一只腳，還能做人們的老師，一定是高人一等，所以才會如此。那么他是如何訓練自己的心靈達到這種境界呢？”
1234孔子說：“生死是一件大事，他卻能夠控制自己的心意，不隨生死而變……他能主宰萬物的變化，并守著真正的根本大道?！?nbsp;
1234常季又問：“這怎么說？”
1234孔子回答道：“若從宇宙萬物不同的觀點來看，就是自己的肝膽也會像楚國和越國那般的不同；但是若由相同的一面去看，萬物都屬一體，當然也就沒有區(qū)分可談。能夠看到這一層，他可以不用耳目去辨別是非善惡，而把心寄托在道德之上，以達到最高的和諧境界。
1234“他把萬物看作一體，所以不會覺得自己的形體上有什么得失，那斷了的一只腳便與失落的泥土一般，對他而言，毫不重要?！保ā肚f子》內(nèi)篇第五章《德充符》）
1234他所好的是天人合一，他不喜好的也是天人合一。把天人看作合一也是一，不把天人看作合一也是一。把天人看作合一，便是和天做伴，不把天人看作合一，就是和普通人做伴，明白天人不是對立的人，就叫作真人。
1234生死是命，就好像白天和黑夜的變化一樣，乃是自然的道理，人既不能干預，又無法改變。然而，人們以為天給自己生命，便愛之若父，對天如此， 對那獨立超絕的道又將如何？人們以為國君的地位比自己高，就肯替他盡忠效死，那么遇到真君又該怎么表現(xiàn)呢？
1234泉水干了，水里的魚都困在陸地上，互相吐著涎沫濕潤對方，如果這樣， 倒不如大家在江湖里互不相顧的好。因此，與其稱贊堯毀謗桀，倒不如不加批評，把善惡之念拋開而歸向大道。
1234大地給我形體，使我生時勞苦，老時清閑，死后安息，因此，若是以為生是好的，當然認為死也是好的啊?。ā肚f子》內(nèi)篇第六章《大宗師》）
（四）眾妙之門
1234大道的降生與毀滅均無原因，它有具體的事實而沒有可見的出處；有久長的淵源而沒有開始的根本；有出生的處所又看不見竅孔，但卻有具體的事實、不確定的所在，這樣就構成了空間（宇）；有久長的淵源而無開始的根本，就形成了時間（宙）。
1234有生，有死，有顯，有滅，但都無法看見顯滅的途徑，這就叫作“天門”。天門便是“無有”，而萬物就是從“無有”產(chǎn)生出來的。（《莊子》雜篇第二十三章《庚桑楚》）
