Robot K-456 – Nam June Paik (Korean) & Shuya Abe (Japanese) ，1964 馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介—論人的延伸中》中提出“任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸”，一種新媒介的成立，不能與過去無關(guān)，而是在原有的基礎(chǔ)上有了新的特性的發(fā)展。馬歇爾指出：“任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事物中引進(jìn)一種新的尺度。”佛教中對人的感知器官歸納為六根六塵：眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法。同樣機(jī)器人在從機(jī)器到仿人的過程中，特別是現(xiàn)在的智能機(jī)器人的開發(fā)，創(chuàng)造和人一樣的感知器官，甚至超越人類的感知器官系統(tǒng)是很重要的一個研究領(lǐng)域，如視覺識別系統(tǒng)，聲音傳感系統(tǒng)，語音智能系統(tǒng)，多樣機(jī)械傳動力系統(tǒng)，記憶、運(yùn)算、比較、辨別、判斷、決策邏輯系統(tǒng)等。如果說從繪畫到影像作品的發(fā)展是人類利用技術(shù)來滿足視覺感官的延伸，從樂器的演奏到視聽廣播是聽覺感官的延伸，那么過去已有的單一的、不全面的藝術(shù)形態(tài)在藝術(shù)創(chuàng)作過程中對感官非全方位的刺激已經(jīng)無法令藝術(shù)家滿足，觀眾對待藝術(shù)作品的體驗(yàn)方式的追求也從傳統(tǒng)的旁觀式體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榛邮襟w驗(yàn)，機(jī)器人作為一種能綜合的體現(xiàn)人的感覺和感官的拓展和延伸的新媒介在20世紀(jì)中期之后出現(xiàn)在很多藝術(shù)家的作品中，被用來探討機(jī)械和身體之間的哲學(xué)問題。 “世界的問題，可以從身體的問題開始。” — 梅洛·龐蒂 「機(jī)械與身體觀」 在東西方神話故事中，都很巧妙的對人類的起源有著共同的認(rèn)知：在圣經(jīng)里上帝根據(jù)自己的模樣創(chuàng)造了最初的人類亞當(dāng)；而在中國的道教的神話里，女媧根據(jù)自己的模樣用泥土捏了最初的人類。關(guān)于人的身體的來源一直是科學(xué)和哲學(xué)研究中的重要命題，身體理論也源自于人對人類自身意義的思考而產(chǎn)生，這些神話故事也恰恰體現(xiàn)了人類內(nèi)心成為這個世界的造物主的野心和欲望，影射了人類一直在研究用造物的方式來復(fù)制自己的肉體和精神的潛意識。
Third Hand-Stelarc, 1980-1998 笛卡爾曾提出機(jī)械論的身體觀，從機(jī)械的角度來看待人類的身體：“我把人的肉體看成是骨骼、神經(jīng)、筋肉、血管、血液和皮膚組成的一架機(jī)器一樣，即使里面沒有精神，也并不反感他跟現(xiàn)在完全一樣的方式來運(yùn)作。”笛卡爾的機(jī)械論的身體觀可以說是使人的身體擺脫神靈的控制，他使用“靈肉二分”這一形而上學(xué)原則來強(qiáng)調(diào)他的理論，將機(jī)械學(xué)的理論覆蓋到整個自然科學(xué)領(lǐng)域，雖然是從理性的角度對生物學(xué)進(jìn)行分析，但從另一種角度來看，解析了“人”體機(jī)械運(yùn)作構(gòu)造的本質(zhì)，從而使人“造”人看起來更加容易可以實(shí)現(xiàn)。法國唯物主義哲學(xué)家梅特里也在《人是機(jī)器》中強(qiáng)調(diào)“人是一架機(jī)器，在整個宇宙里只存在一個實(shí)體，只是它的形式有各種變化?！蹦岵傻纳眢w觀更是開啟了西方哲學(xué)的“身體之思”的時代。
ALIA: ZU TàI - Marco Donnarumma& Nunu Kong, 2018「機(jī)器“人”的意向性」 瑪格麗特·博登在《人工智能哲學(xué)》中提出意向性的概念，意向性被看作是區(qū)分個體的人和機(jī)器的根本特征之一：機(jī)器和人可以做同樣的事情，但是人有意向性，而機(jī)器沒有。人的言行舉止都是在意識的主導(dǎo)下完成的，而機(jī)器所做的都是一種機(jī)械過程，不是機(jī)器自發(fā)的。那么如果不具備主動性的人的肢體活動還能稱為人么，具備主動意識的機(jī)械行為能成為人么，首先要明確的就是機(jī)器能否具有意向性。
Re-Wired/Re-Mixed:Event for dismembered body-Stelarc
Re-Wired/Re-Mixed:Event for dismembered body-Stelarc，2015Stelarc常常在他的作品中討論關(guān)于機(jī)械和身體的控制與被控制，Stelarc在作品Re-Wired/Re-Mixed中表達(dá)：“身體解構(gòu)事件是一項(xiàng)基于互聯(lián)網(wǎng)的表演，探討了支離破碎的，同步的，分散注意力的和非自愿身體的生理和美學(xué)體驗(yàn)，有線并在網(wǎng)上進(jìn)行監(jiān)視。在每天六小時的五天中，戴著視頻耳機(jī)和消音耳機(jī)，藝術(shù)家只能用倫敦某人的“眼睛”看到，而只能聽到紐約某人的“耳朵”所聽。7個自由度的外骨骼也增強(qiáng)了身體，使任何地方的任何人都可以使用在線界面來編程右臂的不自主運(yùn)動。在畫廊空間中，可以通過大觸摸屏生成編排。借助視頻投影和聲音系統(tǒng)，可以在畫廊空間體驗(yàn)藝術(shù)家所看到和聽到的事物。”“身體漠不關(guān)心但不是麻木不仁，內(nèi)心不安但并不沮喪；不是身心分裂，而是生理分裂的身體；有運(yùn)動但沒有活動；身體看起來是被束縛在一個空間內(nèi)，但感官上實(shí)際上被三個不同的地方束縛。身體所聽到和看到的東西是前一天上午11:00 –下午5:00在紐約和倫敦發(fā)生的事情?！?nbsp;——Stelarc
EINGEWEIDE - Marco Donnarumma, 2018Marco Donnarumma在作品《EINGEWEIDE》中討論“創(chuàng)建獨(dú)立于人為控制的真正自主的機(jī)器意味著什么？當(dāng)器官生活在體外時，會發(fā)生什么？也許人體唯一的真正力量就是采取不斷變化的形式和身份。”的話題
EINGEWEIDE - Marco Donnarumma, 2018Marco Donnarumma常利用行為的方式來闡述自己的思想，將人工智能機(jī)械假體作為體外器官和表演者的身體結(jié)合進(jìn)行表演?！凹僦褂肁I算法實(shí)時學(xué)習(xí)如何在舞臺上運(yùn)動，存在和表演。器官在地板上抖動，漏出和爬行，并帶有產(chǎn)生它們的微生物培養(yǎng)物的痕跡。表演者肌肉活動的聲音被AI算法放大并轉(zhuǎn)換為強(qiáng)大而內(nèi)在的沉浸式聽覺體驗(yàn)。它們是強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)形式的手段，其中人，機(jī)器和微生物的融合產(chǎn)生了替代身份。在這樣的配置中，每個元素都相互影響很大。身體和精神被緊密的結(jié)合、動搖和探究?！?/span>「后現(xiàn)代身體」后人類主義強(qiáng)調(diào)人類和其他事物擁有同樣的“本體狀態(tài)”，人類可以通過科技手段結(jié)合身體的官能創(chuàng)造出更多的東西。人與機(jī)械和機(jī)器的關(guān)系發(fā)展逐漸從簡單使用到發(fā)生交互以及現(xiàn)在正在發(fā)展的身體與機(jī)器的融合的狀態(tài)，人與機(jī)器的邊界逐漸模糊。唐娜·哈拉維所描述的賽博格是由20世紀(jì)后期的特殊機(jī)器和特殊生物體混合而成的。
