小時候我們受到的教育是人性是美好的、社會是充滿愛的、位居高位者都是品德
如果我們拿這個問題采訪一名古羅馬人，一定會讓他滿頭霧水。古羅馬人頭腦中沒有人性善惡的區(qū)別，在他們看來人性本來就是這個樣子，盡管在我們看來古羅馬人本性邪惡、貪婪、好斗。孔夫子教導(dǎo)我們說君子要遠庖廚，可是在古羅馬連最文雅的人都樂意觀看角斗士捉對廝殺的血腥場面。
人性善惡雖然是大是大非的問題，但卻很難說清。有的人說一套做一套，有的人做而不說，有的人說而不做，當(dāng)然也有很少的一部分人怎么說就怎么做，他們要么是高不可攀的圣人，要么就是招人喜歡的性情英雄。最苦惱的莫過于那些離開象牙塔，剛剛走進社會競技場的青年朋友，難免會有被欺騙的感覺。
儒家所倡導(dǎo)的君子是統(tǒng)治階級政治上的需要，同時也代表了人們的一種美好愿望，而現(xiàn)實生活中并非如此。抽象地、形而上地討論人性的善惡或許沒有意義。這本是一個見仁見智的問題，沒有人能夠給出確切的解答，一個人能夠證明人性多么善，另一個人就能證明出人性多么惡。雖然人們對人性善惡存有爭論，但對人性可塑卻少有質(zhì)疑。所以相比于舊《三字經(jīng)》開頭“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠”，我覺得新《三字經(jīng)》開頭“人之初，如玉璞。性與情，俱可塑”更貼切，前者的語氣先驗而獨斷。
在中國歷史上，戰(zhàn)國時代的時代精神在中國歷史上獨具魅力。在這個大洗牌的時期，不但變換了游戲的主角，連游戲規(guī)則都同時發(fā)生了改變。原先是周王朝統(tǒng)治下的一系列諸侯國，他們以分封建制為基礎(chǔ)，以周禮為最高政治準(zhǔn)則。經(jīng)過時代的洗禮，各諸侯國嬗變之后以嶄新的面貌出現(xiàn)在歷史的舞臺上，其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生根本的改變。周禮作為老朽的游戲規(guī)則在春秋時期或許還有遮羞布的作用，到了戰(zhàn)國，連這個作用也喪失了，一切都變得赤裸裸、直截了當(dāng)。從此再沒有任何規(guī)則來限制人們追求利益最大化的活動，取而代之的是一種自然規(guī)則——它出自天然，帶著遠古的問候，絲毫沒有任何人為加工的痕跡，我們稱之為叢林法則。
說到叢林法則，誰都能想到那是一種優(yōu)勝劣汰、適者生存的生存方式，一切都以戰(zhàn)勝對手、獲取利益為導(dǎo)向，當(dāng)然另一面就是防止被對手打敗、避免損失。其實，用中國人經(jīng)常說的“勝者為王，敗者為寇”來形容叢林法則并不準(zhǔn)確，叢林法則之下沒有道德家什么事，沒有道德家當(dāng)然也就不會有“王”、“寇”的道德標(biāo)簽。這里只有勝利者和失敗者，沒有高尚者和卑鄙者；這里不以善惡論圣賢，只以輸贏論英雄。
叢林法則體現(xiàn)在國與國之間、階級與階級之間、人與人之間，其中的例子太多太多，數(shù)不勝數(shù)，讓我們發(fā)現(xiàn)了叢林法則之下人類趨利避害的天性。而這一發(fā)現(xiàn)只能算做回歸，因為在億萬年前人類本來就是這種生存狀態(tài)，而且一到亂世，這種狀態(tài)就重新出現(xiàn)在歷史的舞臺上。
在現(xiàn)代商業(yè)社會之前，每逢亂世，人性中惡的本性會表現(xiàn)的淋漓盡致；而在太平時期，由于統(tǒng)治階級出于政治上的需要以及人們的良好愿望，提倡以德治國，人性中惡的本性會有所收斂。自現(xiàn)代商業(yè)社會出現(xiàn)之后，就是在太平時期，由于現(xiàn)代商業(yè)社會提倡依法治國，在“法無禁止即可為”的土壤中，人性中邪惡、貪婪的本性也會極度發(fā)酵。我國這一領(lǐng)域的形成則更晚，大概也就三十多年的歷史，以前誰敢明目張膽地響應(yīng)“經(jīng)濟人”的概念？大家都必須是“政治人”，但現(xiàn)在不同了，這一觀點已經(jīng)獲得了普遍的認(rèn)可，實際上也確實如此。而“經(jīng)濟人”是趨利的，一切活動均已經(jīng)濟利益為杠桿。
歷史總是有其相似性?，F(xiàn)在，我們又好像回到了戰(zhàn)國時代的大洗牌時期，只不過這次是經(jīng)濟的戰(zhàn)國時代。在經(jīng)濟的戰(zhàn)國時代，市場經(jīng)濟法則成為至高無上的支配者，道德和意識形態(tài)處于次要或被忽略的尷尬地位，這種情況下，任何的道德說教，不是空喊也是收效甚微。大多數(shù)人更傾向于趨利避害，不會無償做好事。我也是俗人，也會親兄弟明算賬，所以，我越來越覺得我是多么的惡！
