曾在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，“生活態(tài)度”被賦予了積極、進(jìn)取、向上的內(nèi)涵，與時(shí)代精神、階級(jí)利益、服務(wù)宗旨乃至整個(gè)社會(huì)單一而崇高的價(jià)值觀緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)然這早已成為了過去。
其實(shí)，所謂的 “生活態(tài)度”，是一個(gè)外在具有很強(qiáng)個(gè)性，內(nèi)涵具有很大差別的行為傾向。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以要求一個(gè)人對(duì)專業(yè)知識(shí)的追求和獲取，必須具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、求?shí)的和科學(xué)的態(tài)度，但是對(duì)人生態(tài)度的選擇恰好是不可以、也不可能整齊劃一的。且不說在現(xiàn)代社會(huì)條件下，每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體，每個(gè)人都有適合于自身特點(diǎn)的人生理想和人生態(tài)度。而讓我們所擔(dān)憂的是一個(gè)社會(huì)如果把積極、進(jìn)取和向上的價(jià)值取向統(tǒng)一為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)的機(jī)制在整體上就必然服從和服務(wù)于所有成功者的利益。如果真的是這樣，這個(gè)社會(huì)機(jī)制將會(huì)承受巨大的精神和經(jīng)濟(jì)上的壓力。
所以，從個(gè)性的多元化和社會(huì)的承受力這兩個(gè)層面上來考慮，我覺得，每個(gè)人在確立自己的人生態(tài)度時(shí)，不一定都是積極進(jìn)取和奮發(fā)向上的，不妨個(gè)性化一點(diǎn)，甚至不妨個(gè)性化更強(qiáng)一點(diǎn)，即便是“消極”一點(diǎn)也未嘗不可。
如果是這樣，我們?cè)趯?duì)人生道路的選擇時(shí)，就完全可以多給自己留一點(diǎn)空間，留一點(diǎn)余地；在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，就完全可以讓自己閑逸一點(diǎn)，超脫一點(diǎn)。假如我們對(duì)人生道路選擇的視野更寬廣一點(diǎn)，更多樣化一點(diǎn)，自然會(huì)卸掉很多很重的負(fù)擔(dān)，肩頭和心頭的壓力就會(huì)更輕一點(diǎn)，這樣可能更貼切地感受到生命的珍貴和生活的樂趣。
美學(xué)家宗白華有句名言：“慢慢走，欣賞呀！”這看似極其平常的一句話，卻包含了對(duì)急功近利的人生價(jià)值觀的清醒判斷。這里的“慢慢走”，是節(jié)奏，是態(tài)度，是胸懷，更是智慧，是藝術(shù)。
對(duì)人生態(tài)度的散淡和閑逸、退隱和無爭(zhēng)的選擇，本是中華民族文化傳統(tǒng)的智慧之一?！独献印氛f：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”又說：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”老子的智慧是以退為進(jìn)，以柔克剛，“無為自化，清靜自正。”顯然，這個(gè)智慧表現(xiàn)在人生態(tài)度上就不是積極進(jìn)取的，卻是和風(fēng)細(xì)雨的。他認(rèn)為，正是因?yàn)槿颂幵谙?、靜篤的境界里，反而能夠察覺到最細(xì)微的世態(tài)演變，就有可能成就人生的大智慧。這種生活態(tài)度，千百年來與儒家積極進(jìn)取的生活整合在一起，構(gòu)成了中華民族生活智慧的二元結(jié)構(gòu)。
所謂入世與出世、進(jìn)取與退隱、積極與消極的分野，究其根源，來源于老子所開創(chuàng)的道家與孔孟儒家的二元生活立場(chǎng)。它們是生活態(tài)度的兩個(gè)極端，但是，并非兩個(gè)不相關(guān)聯(lián)的極端。在很多人身上，在很多時(shí)期的生活時(shí)尚中，退隱與進(jìn)取是彼此緊密聯(lián)系在一起的，彼此糾葛無法區(qū)分的。
退隱與散淡并非放棄追求，與世無爭(zhēng)。宋人范仲淹說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”古人在退隱和進(jìn)取的處境下，都懷抱著對(duì)社會(huì)的憂慮。不過，處在江湖上也許對(duì)世態(tài)人情看得更清楚一些吧！很多古人正是由于混合著這兩種人生態(tài)度而表現(xiàn)出永久的人格魅力，例如宋代的蘇軾。
老子的思想特征，后人名之為“出世”，孔子的思想后人名之為“入世”。這實(shí)際上是主宰中華民族的兩種生活觀的原型。入世和出世，本身不應(yīng)具有對(duì)社會(huì)評(píng)判的意思，實(shí)在是因人而異的價(jià)值趣向。
有以積極入世而終其一生者，例如大詩(shī)人屈原、大思想家孔子。
有以隱退出世而留下千古美名者，如大詩(shī)人陶潛、李白。
作為生活智慧，積極入世與消極出世，都具有合理內(nèi)核，不可偏廢。
人的生活背景是多樣化的。有的人家家世殷實(shí)，有的人家則比較窘迫；有的人肩負(fù)著支撐整個(gè)家族的責(zé)任，有的人則沒有這份壓力；有的人生存和工作更多地為父母妻兒，自己享受的樂趣很少，而有的人則處在家庭和親人的關(guān)愛和呵護(hù)之中，勿需體驗(yàn)也無法體驗(yàn)生活的艱辛和選擇的艱難……
在這種多樣化的生活背景下，強(qiáng)求生活理想、生活價(jià)值觀的同一性，無疑是一種奢望。所以，我們可以對(duì)積極、進(jìn)取、堅(jiān)韌的人生態(tài)度報(bào)以熱烈的掌聲，可以對(duì)魯迅所說得跑在最后卻仍不放棄的中國(guó)脊梁報(bào)以深深的敬重，卻沒有理由對(duì)散淡、閑逸、知足常樂的人生態(tài)度嗤之以鼻，也沒有理由把放棄競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)而靜觀的人們視為低能而予以輕蔑。
“成為最好的”——這個(gè)口號(hào)假如轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的生活態(tài)度，那么，將會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來巨大的壓力甚至危機(jī)。而事實(shí)上，這一危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。我們知道，從業(yè)競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，是教育必須面對(duì)的問題，但是，我們的教育不能夠與職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)劃等號(hào)，不能把教育視為人才市場(chǎng)的加工廠。假如這樣，從業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)立刻就會(huì)偏移到教育領(lǐng)域，競(jìng)爭(zhēng)的危機(jī)立刻就會(huì)在教育機(jī)制上得到體現(xiàn)，職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所帶來的負(fù)面因素、手段和效果，也就會(huì)直接轉(zhuǎn)移到教室和課堂上來。教育將不得不承受整個(gè)社會(huì)機(jī)制的壓力，這才是真正的危機(jī)。
人的天分是高低不齊的。對(duì)于天分高的人來說，掌握某種知識(shí)、技能是輕而易舉的，而對(duì)于天分不那么高的人來說，就難一點(diǎn)，甚至高不可攀。就像小孩玩魔方，有的孩子把玩若干次，就能夠自如地玩出六面來，而有的孩子卻只能艱難地玩出兩面，更多的孩子自始至終只能玩出一面。我們不是強(qiáng)求所有的受教育者都達(dá)到同一程度目標(biāo)，不能要求所有的孩子在所有的科目上都整齊劃一。教育科學(xué)上有一句話是“因材施教”，既然要因材施教，那么就要允許受教育者確定不同程度的目標(biāo)。
積極進(jìn)取的人生觀，與散淡、閑逸的人生觀是等值的。人生的目的是快樂、安定、和平。當(dāng)社會(huì)為一部分人提供了安靜、祥和、散淡、閑逸的生活條件，當(dāng)人性的多樣化使一部分人無法在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中勝出時(shí)，積極進(jìn)取的激烈人生觀未必就是一條必由之路。他們完全可以設(shè)定另外一個(gè)目標(biāo)，在這個(gè)目標(biāo)下獲得性靈和精神上的滿足。
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