我在自己的著作中，將中國(guó)古典哲學(xué)稱(chēng)作“四維一縶”的辨證哲學(xué)，將這一系統(tǒng)的理論觀點(diǎn)稱(chēng)之為“四維一縶”的科學(xué)宇宙觀。
為什么要以“四維一縶”而為稱(chēng)？其意義何在？為了有助於讀者的理解，此處，應(yīng)當(dāng)對(duì)其所稱(chēng)的理由、意義作一點(diǎn)解釋?zhuān)?/span>
首先，“四維一縶”辨證哲學(xué)的稱(chēng)謂，不是我的發(fā)明創(chuàng)造，也不是標(biāo)新立異，而是依據(jù)這種哲學(xué)的實(shí)際，作出的一個(gè)簡(jiǎn)明、形象、生動(dòng)、而又標(biāo)明其主要特點(diǎn)的定義，以與其它形形色色的哲學(xué)相區(qū)別，避免人們用現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)作想當(dāng)然的比附性解釋?zhuān)煜鼈冎g的界限，從而扭曲中國(guó)古典哲學(xué)理論。說(shuō)實(shí)話，使用這樣的稱(chēng)謂，更重要的也是為了時(shí)時(shí)提醒我自己，注意將中國(guó)古典哲學(xué)同西方哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)，盡可能清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)。特別是在目前，進(jìn)行這樣的科學(xué)定義和區(qū)分，有著很重要的現(xiàn)實(shí)理由：
其一，在我們中國(guó)的學(xué)術(shù)界，不僅不承認(rèn)中國(guó)上古有哲學(xué)思想理論的產(chǎn)生和存在，而且，還不同程度地存有一些現(xiàn)代迷信思想，認(rèn)為在中國(guó)這塊土地上，還沒(méi)有西方那樣“先進(jìn)”的哲學(xué)理論。一談到世界古代哲學(xué)，就言必稱(chēng)希臘。甚至，還有死啃硬嚼“進(jìn)化論”者。在他們的眼里、腦海里，世界上無(wú)論什么事物，都是只存在著“進(jìn)化”，而根本不存在“退化”。假如要他們通過(guò)生物基因工程去世解決某一植物繁育中品質(zhì)退化的問(wèn)題，他們很可能會(huì)感驚奇，說(shuō)不定還會(huì)懷疑自己的耳朵出現(xiàn)了毛病?！@，作為一種社會(huì)知識(shí)現(xiàn)象，就是主觀唯心論的盛行落下了毛病。而不論是什么毛病，只要日久以成痼疾，就很難輕易治愈。
其二，談到《易》經(jīng)，有很多人只知道有《周易》，認(rèn)定它“是古代卜筮書(shū)”，根本不談它是由原先的哲學(xué)經(jīng)典《連山》、《歸藏》古《易》經(jīng)版本改造而來(lái)。那些說(shuō)《易》經(jīng)之中蘊(yùn)涵有“某些”“樸素的辯證法思想”者，就算是當(dāng)今學(xué)術(shù)界思想最為“解放”的了。如此，還能將《易》經(jīng)看作哲學(xué)經(jīng)典之著？還能承認(rèn)它有一個(gè)完整的、博大精深的唯物辨證哲學(xué)思想體系？誰(shuí)要是這樣說(shuō)，大家肯定要認(rèn)為他的腦子有毛?。?/span>
其三，在近代世界思想史上，有一位很有名的外國(guó)人，說(shuō)黑格爾哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)差不多。所以，現(xiàn)在一些研究《周易》的學(xué)者，也就用黑格爾哲學(xué)來(lái)解釋《周易》。在這種情況下，《易》經(jīng)非但沒(méi)有從姬昌的強(qiáng)奸、利用下解放出來(lái)，反而又被黑格爾的理論所歪曲……
正因?yàn)橛幸陨细鞣N現(xiàn)實(shí)的原因，對(duì)以《易》經(jīng)為代表的中國(guó)古代哲學(xué)，有一個(gè)比較符合實(shí)際的科學(xué)界定，是很必要的。
“四維一縶”的科學(xué)宇宙觀，是依中國(guó)古典哲學(xué)思想理論體系的突出特點(diǎn)而下的一個(gè)定義：維，即繫物大繩，它具有綱領(lǐng)之義。如《管子·牧民》言：“國(guó)有四維”。故維與綱相聯(lián)成詞曰“維綱”，指用以治理國(guó)家的重要法紀(jì)；維，又正好是幾何學(xué)及空間理論上的一個(gè)基本概念：直線為一維，平面是二維，三維成立體，四維構(gòu)成立體動(dòng)態(tài)；縶，是絆馬索，借指繫縛。如《詩(shī)·小雅·白駒》：“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗，縶之維之，以永今朝”。中國(guó)的古典哲學(xué)理論，是將宇宙中的天體運(yùn)行規(guī)律稱(chēng)作“天道”，把地球物理、以及地球上自然萬(wàn)物的變化規(guī)律謂之以“地道”，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的諸種規(guī)律叫做“人道”，認(rèn)為“天道”、“地道”、“人道”這三大方面是一個(gè)互為影響和制約的整體，它們的變化是以時(shí)間過(guò)程而顯現(xiàn)出來(lái)的。所以，中國(guó)古典哲學(xué)在論述客觀自然規(guī)律的時(shí)候，都是將“天道”、“地道”、“人道”、“時(shí)變”這四個(gè)方面的主要因素綜合在一起，來(lái)做辨證思考和論述的。這也正是中國(guó)古典哲學(xué)理論之所以具有唯物、辨證、求實(shí)，既恢宏博大而又細(xì)微精深的根本性原因和顯著特點(diǎn)。我認(rèn)為，只有這樣的哲學(xué)思想理論體系，才配稱(chēng)做“宇宙觀”、“世界觀”、科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，以及唯物辨證法。因而，就將中國(guó)古典哲學(xué)稱(chēng)做“四維一縶”的哲學(xué)，“四維一縶”的科學(xué)宇宙觀。這就是理由。
那么，將這種“天、地、人、時(shí)”四方面因素綜合在一起以論事物變化規(guī)律的中國(guó)古典哲學(xué)，稱(chēng)作是“四維一縶”的哲學(xué)，符合不符合事實(shí)呢？我們現(xiàn)在就來(lái)簡(jiǎn)要地看一下此種哲學(xué)的實(shí)際情況：
先說(shuō)《易》經(jīng)。
《易》經(jīng)除去文字部分，就其卦畫(huà)而論，《連山》、《歸藏》、《周易》都是以代表事物陰陽(yáng)屬性的兩種符號(hào)，按“天道、地道、人道”的代表爻（效）數(shù)“三”而立卦，以此組成象征“天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤”的八經(jīng)卦。然后經(jīng)八八相重，成為六十四別卦，以象征各方面事物而講述事理，蘊(yùn)涵哲學(xué)道理。重卦之后，代表“天、地、人”這“三”個(gè)方面內(nèi)容不變，但這“三”個(gè)方面，則各具事物性質(zhì)的“陰”、“陽(yáng)”之效（爻），從而就使卦畫(huà)趨於科學(xué)而完整。在象征事物演變過(guò)程中，又以上卦（亦稱(chēng)外卦）代表事物變化的外因，以下卦（亦稱(chēng)內(nèi)卦）代表事物發(fā)生變化的內(nèi)因，而以最下爻向最上爻六個(gè)階段作為時(shí)間過(guò)程。如此，“天道”、“地道”、“人道”、“時(shí)間”四大要素齊備，“內(nèi)因”、“外因”、事物性質(zhì)的“陰”、“陽(yáng)”這些變化條件齊全。這樣，在研究和闡述事物變化及其規(guī)律體現(xiàn)之中，就可以做到：首先將事物的性質(zhì)進(jìn)行分析和確定，是陰還是陽(yáng)？然后再確定事物之間的關(guān)係是同性相斥，還是異性相引？在此基礎(chǔ)上，才依照事物不同的性質(zhì)和它的客觀規(guī)律，進(jìn)行事物演變過(guò)程中全面的、辨證求實(shí)的研究與分析，最后得出自己的結(jié)論。應(yīng)該說(shuō)，這種研究事物的方法，就充滿(mǎn)了客觀、唯物、辨證、求實(shí)精神；更不用說(shuō)這種哲學(xué)又是將“天、地、人、時(shí)”，以及內(nèi)因、外因、正義與非正義等諸種因素綜合起來(lái)進(jìn)行研究了。這又充分體現(xiàn)了博大精深的哲學(xué)本質(zhì)。如此，我們將這種哲學(xué)稱(chēng)之為“四維一縶”的哲學(xué)，是符合實(shí)際的。
除去《易》經(jīng)圖、文相配的哲學(xué)著作形式，中國(guó)古代以純文字寫(xiě)成的哲學(xué)著作，研究探討問(wèn)題中，亦同樣是“天、地、人、時(shí)”四大要素綜合在一起進(jìn)行考慮。例如《黃帝經(jīng)·十六經(jīng)·前道》說(shuō)：“治國(guó)固有前道：上知天時(shí)，下知地利，中知人事，善陰陽(yáng)之為用。”這短短一句話中，就包含了“天、時(shí)、地、人”四方面的客觀條件。
由此，我認(rèn)為，將中國(guó)古典哲學(xué)稱(chēng)作“四維一縶”的哲學(xué)，是符合客觀歷史事實(shí)的，也是具有歷史和現(xiàn)實(shí)的重要意義的。
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