專(zhuān)橫和偏執(zhí)是一切類(lèi)型的群體的共性。
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群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首貼耳，
卻很少為仁慈心腸所動(dòng)，
他們認(rèn)為那不過(guò)是軟弱可欺的另一種形式。
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如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，
而群體又總是被極端情緒所左右，
它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，
時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。
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群體的道德水平十分低劣。
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以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，
最有可能影響到組成群體的個(gè)人，
而且經(jīng)常可以達(dá)到使他慷慨赴死的地步。
古斯塔夫·勒龐（1841.05.07－1931.12.13），法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，有“群體社會(huì)的馬基雅維里”之稱(chēng)。他在巴黎學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，1866 年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位之后，游歷了歐洲、北非和亞洲，寫(xiě)了數(shù)本有關(guān)人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)的著作。盡管他有龐大的科研計(jì)劃，但他強(qiáng)烈的愿望卻從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。大學(xué)的大門(mén)甚至科學(xué)院的大門(mén)都一直對(duì)他緊閉著。勒龐就這樣被排斥在正式的圈子之外。但正是作為一個(gè)局外人，他才如此不知疲倦的埋頭工作。他制定了一個(gè)又一個(gè)科研計(jì)劃卻從未有任何驚人的發(fā)現(xiàn)。然而他的業(yè)余性質(zhì)的研究和科學(xué)普及工作確實(shí)提高了他的綜合技能，因此更加得心應(yīng)手地撰寫(xiě)視野開(kāi)闊的綱要，運(yùn)用生動(dòng)有力的詞語(yǔ)，并且能夠像記者那樣憑直覺(jué)即使捕捉吸引廣大讀者的事件和觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)多年的努力，他發(fā)表了幾十部著作，完善了綜合生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)和心理學(xué)學(xué)說(shuō)。
【群體的偏執(zhí)、專(zhuān)橫和保守】
群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情；提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念，他們或者全盤(pán)接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。用暗示的辦法加以誘導(dǎo)而不是做出合理解釋的信念，歷來(lái)都是如此。與宗教信仰有關(guān)的偏執(zhí)及其對(duì)人們的頭腦實(shí)行的專(zhuān)制統(tǒng)治，早就為大家所知。
對(duì)何為真理何為謬誤不容懷疑，另一方面，又清楚地意識(shí)到自己的強(qiáng)大，群體便給自己的理想和偏執(zhí)賦予了專(zhuān)橫的性質(zhì)。個(gè)人可以接受矛盾，進(jìn)行討論，群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上，演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說(shuō)者很快就會(huì)敗下陣來(lái)。當(dāng)然，假如現(xiàn)場(chǎng)缺少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性因素，反駁者往往會(huì)被打死。
專(zhuān)橫和偏執(zhí)是一切類(lèi)型的群體的共性，但是其強(qiáng)度各有不同。在這個(gè)方面，支配著人們感情和思想的基本的種族觀念，會(huì)一再表現(xiàn)出來(lái)。尤其在拉丁民族的群體中，可以看到專(zhuān)橫和偏執(zhí)能夠發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步。事實(shí)上，這兩種態(tài)度在拉丁民族的群體中的發(fā)展，已經(jīng)徹底破壞了盎格魯-薩克遜人所具有的那種強(qiáng)烈的個(gè)人獨(dú)立感情。拉丁民族的群體只關(guān)心他們所屬宗派的集體獨(dú)立性，他們對(duì)獨(dú)立有獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為必須讓那些與他們意見(jiàn)相左的人立刻強(qiáng)烈反對(duì)自己的信念。在各拉丁民族中間，自宗教法庭時(shí)代以來(lái)，各個(gè)時(shí)期的雅各賓黨人，對(duì)自由從未能夠有另一種理解。
專(zhuān)橫和偏執(zhí)是群體有著明確認(rèn)識(shí)的感情，他們很容易產(chǎn)生這種感情，而且只要有人在他們中間煽動(dòng)起這種情緒，他們隨時(shí)都會(huì)將其付諸實(shí)踐。群體對(duì)強(qiáng)權(quán)俯首貼耳，卻很少為仁慈心腸所動(dòng)，他們認(rèn)為那不過(guò)是軟弱可欺的另一種形式。他們的同情心從不聽(tīng)命于作風(fēng)濕和的主子，而是只向嚴(yán)厲欺壓他們的暴君低頭。他們總是為這種人塑起最壯觀的雕像。不錯(cuò)，他們喜歡踐踏被他們剝奪了權(quán)力的專(zhuān)制者，但那是因?yàn)樵谑?shì)之后他也變成了一介乎民。他受到蔑視是因?yàn)樗辉僮屓撕ε?。群體喜歡的英雄，永遠(yuǎn)像個(gè)凱撒。他的權(quán)杖吸引著他們，他的權(quán)力威懾著他們，他的利劍讓他們心懷敬畏。
群體隨時(shí)會(huì)反抗軟弱可欺者，對(duì)強(qiáng)權(quán)低聲下氣。如果強(qiáng)權(quán)時(shí)斷時(shí)續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會(huì)表現(xiàn)得反復(fù)無(wú)常，時(shí)而無(wú)法無(wú)天，時(shí)而卑躬屈膝。
然而，如果以為群體中的革命本能處在主導(dǎo)地位，那就完全誤解了它們的心理。在這件事上使我們上當(dāng)?shù)模贿^(guò)是它們的暴力傾向。它們的反叛和破壞行為的爆發(fā)總是十分短暫的，群體強(qiáng)烈地受著無(wú)意識(shí)因素的支配，因此很容易屈從于世俗的等級(jí)制，難免會(huì)十分保守。對(duì)它們?nèi)鍪植还埽鼈兒芸炀蜁?huì)對(duì)混亂感到厭倦，本能地變成奴才。當(dāng)波拿巴壓制了一切自由，讓每個(gè)人都對(duì)他的鐵腕有切膚之感時(shí)，向他發(fā)出歡呼的正是那些最桀驁不馴的雅各賓黨人。
如果不考慮群體深刻的保守本能，就難以理解歷史，尤其是民眾的革命。不錯(cuò)，它們可能希望改朝換代，為了取得這種變革，它們有時(shí)甚至發(fā)動(dòng)暴力革命，然而這些舊日制度的本質(zhì)仍然反映著種族對(duì)等級(jí)制的需要，因此它們不可能得不到種族的服從。群體的多變，只會(huì)影響到根表面的事情。其實(shí)它們就像原始人一樣，有著堅(jiān)不可摧的保守本能。它們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的；它們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。在發(fā)明紡織機(jī)或出現(xiàn)蒸汽機(jī)和鐵路的時(shí)代，如果民主派掌握著他們今天擁有的權(quán)力，這些發(fā)明也不可能實(shí)現(xiàn)，或至少要付出革命和不斷殺戮的代價(jià)。對(duì)于文明的進(jìn)步而言，值得慶幸的是，只是在偉大的科學(xué)發(fā)明和工業(yè)出現(xiàn)之后，群體才開(kāi)始掌握了權(quán)力。
【群體的道德】
如果'道德'一詞指的是持久地尊重一定的社會(huì)習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動(dòng)，那么顯然可以說(shuō)，由于群體太好沖動(dòng)，太多變，因此它不可能是道德的。相反，如果我們把某些一時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計(jì)名利、獻(xiàn)身精神和對(duì)平等的渴望等，也算作'道德'的內(nèi)容，則我們可以說(shuō)，群體經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出很高的道德境界。
研究過(guò)群體的少數(shù)心理學(xué)家，只著眼于他們的犯罪行為，在看到經(jīng)常發(fā)生這種行為后，他們得出的結(jié)論是，群體的道德水平十分低劣。
這種情況當(dāng)然經(jīng)常存在。但為何是這樣呢？這不過(guò)是因?yàn)槲覀儚脑紩r(shí)代繼承了野蠻和破壞性的本能，它蟄伏在我們每個(gè)人的身上。孤立的個(gè)人在生活中滿足這種本能是很危險(xiǎn)的，但是當(dāng)他加入一個(gè)不負(fù)責(zé)任的群體時(shí)，因?yàn)楹芮宄粫?huì)受到懲罰，他便會(huì)徹底放縱這種本能。在生活中，我們不能向自己的同胞發(fā)泄這種破壞性本能，便把它發(fā)泄在動(dòng)物身上。群體捕獵的熱情與兇殘，有著同樣的根源。群體慢慢殺死沒(méi)有反抗能力的犧牲者，表現(xiàn)出一種十分懦弱的殘忍。不過(guò)在哲學(xué)家看來(lái)，這種殘忍，與幾十個(gè)獵人聚集成群用豬犬追捕和殺死一只不幸的鹿時(shí)表現(xiàn)出的殘忍，有著非常密切的關(guān)系。
群體可以殺人放火，無(wú)惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)人根本做不到的極崇高的行為。以名譽(yù)、光榮和愛(ài)國(guó)主義作為號(hào)召，最有可能影響到組成群體的個(gè)人，而且經(jīng)?？梢赃_(dá)到使他慷慨赴死的地步。像十字軍遠(yuǎn)征和1793年的志愿者那種事例，歷史上比比皆是。只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計(jì)名利和獻(xiàn)身的精神。群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便英勇地面對(duì)死亡，這樣的事例何止千萬(wàn)！不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點(diǎn)養(yǎng)家糊口的薪水。私人利益幾乎是孤立的個(gè)人惟一的行為動(dòng)機(jī)，卻很少成為群體的強(qiáng)大動(dòng)力。在群體的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，支配著群體的肯定不是私人利益——在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們甘愿自已被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術(shù)的小鳥(niǎo)。
即使在一群罪大惡極的壞蛋中間，經(jīng)常也會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，他們僅僅因?yàn)槭侨后w中的一員，便會(huì)暫時(shí)表現(xiàn)出嚴(yán)格的道德紀(jì)律。泰納讓人們注意一個(gè)事實(shí)，'九月慘案'的罪犯把他們從犧牲者身上找到的錢(qián)包和鉆石放在會(huì)議桌上，本來(lái)他們是很容易把這些東西據(jù)為已有的。1848年革命期間，在占領(lǐng)杜伊勒利宮時(shí)呼嘯而過(guò)的群眾，并沒(méi)有染指那些讓他們興奮不已的物品，而其中的任何一件都意味著多日的面包。
群體對(duì)個(gè)人的這種道德凈化作用，肯定不是一種不變的常規(guī)，然而它卻是一種經(jīng)?？梢钥吹降某B(tài)。甚至在不像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣嚴(yán)重的環(huán)境下，也可以看到這種情況。我前面說(shuō)過(guò)，劇院里的觀眾要求作品中的英雄有著夸張的美德，一般也可以看到，一次集會(huì)，即使其成員品質(zhì)低劣，通常也會(huì)表現(xiàn)得一本正經(jīng)。放蕩不羈的人、拉皮條的人和粗人，在有些危險(xiǎn)的場(chǎng)合或交談中，經(jīng)常會(huì)一下子變得細(xì)聲細(xì)語(yǔ)，雖然與他們習(xí)慣了的談話相比，這種場(chǎng)合不會(huì)造成更多的傷害。
群體雖然經(jīng)常放縱自己低劣的本能，他們也不時(shí)樹(shù)立起崇高道德行為的典范。如果不計(jì)名利、順從和絕對(duì)獻(xiàn)身于真正的或虛幻的理想，都可算做美德，那就可以說(shuō)，群體經(jīng)常具備這種美德，而且它所達(dá)到的水平，即使最聰明的哲學(xué)家也難以望其項(xiàng)背。他們當(dāng)然是在無(wú)意識(shí)地實(shí)踐著這些美德，然而這無(wú)礙大局，我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開(kāi)動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不會(huì)成長(zhǎng)出文明，人類(lèi)也不會(huì)有自己的歷史了。
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