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2019-09-26

馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976），生于德國弗萊堡附近的梅斯基爾希，20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。主要著作有《存在與時間》《哲學(xué)論稿》等。

海德格爾的思想深刻地影響了包括阿倫特在內(nèi)的眾多重要的現(xiàn)代西方哲學(xué)家。

今天是海德格爾誕辰130周年紀(jì)念日。我們從《海德格爾與阿倫特通信集》中摘取了政治理論家漢娜·阿倫特，為慶祝海德格爾公開從教的50周年紀(jì)念日與他80歲的生日所寫的篇章，用以紀(jì)念這位偉大的哲學(xué)家。

漢娜·阿倫特獻(xiàn)給馬丁·海德格爾

獻(xiàn)給你

為了1969年9月26日

45年之后

依舊

漢娜

女士們、先生們！

馬丁·海德格爾今天80歲了，并且在此把他一道進(jìn)行慶祝。柏拉圖曾經(jīng)說過：“因?yàn)楸驹彩且粋€神；只要它待在人們中間，它就拯救一切?！保踑rche gar kai theos en anthropois hidrymene sozei panta］

那么就讓我從這個公共領(lǐng)域的開端開始吧，不是從在麥斯基爾希的1889年開始，而是從這位教師在弗萊堡大學(xué)進(jìn)入德國學(xué)術(shù)公共領(lǐng)域的1919年開始。因?yàn)楹５赂駹柕某雒取洞嬖谂c時間》在1927年的公開發(fā)表要更早，所以如下一點(diǎn)是可疑的：這本書不同尋常的成功——不只是它立即就引起的轟動，而且首先是它格外持久的影響，在這個世紀(jì)的出版物中很少有能夠匹配這種影響的——是否是可能的，如果沒有先行于它的（如人們所說的）教學(xué)成就的話，而這本書的成功至少在那些當(dāng)時還是學(xué)生的人們看來只是證實(shí)了這種教學(xué)成就。

這次出名有其奇特之處，也許比20年代早期卡夫卡的出名或者在此之前10年布拉克和畢加索在巴黎的出名還要更加奇特，他們也是那些對于人們通常所理解的公共領(lǐng)域來說不知名然而卻產(chǎn)生了非凡影響的的人物。因?yàn)?，在海德格爾的情形中不存在這名聲可以基于其上的東西，沒有書面的東西，除了人手相傳的講座抄錄之外；這些講座論及的是眾所周知的文本，這些文本并不包含人們可以復(fù)述和傳達(dá)的教義。因此除了一個名字之外幾乎就沒什么了，但是這個名字就像隱秘之王的傳聞一樣傳遍了整個德國。這完全不同于以一個“大師”為中心并受其指揮的“圈子”，比如格奧爾格圈子，這個圈子雖然為公眾所知，但卻通過一個秘密（Geheimnis）之光輝將自身同公眾分離了開來，而這個秘密據(jù)說只有這個圈子的成員才知道。在海德格爾這里，既沒有秘密也沒有成員資格；然而傳聞所達(dá)及的那些人們的確彼此相知，因?yàn)樗麄內(nèi)际菍W(xué)生，他們之間有偶然的友誼，而且后來也許有時也會結(jié)成小集團(tuán)，但是從未有過一個圈子，也沒有秘傳的教義。

那么誰聽到了這個傳聞，它又說了什么呢？當(dāng)時，在第一次世界大戰(zhàn)之后，在德國的大學(xué)中雖然還沒有反叛者，但是在不只是純粹的職業(yè)學(xué)校的院系當(dāng)中，在那些學(xué)習(xí)對他們來說不只是意味著為職業(yè)做準(zhǔn)備的學(xué)生當(dāng)中，存在著對教學(xué)工作和學(xué)習(xí)活動的普遍不安。哲學(xué)不是謀生的學(xué)問，反而是決心成為窮光蛋的人的學(xué)問，正是這個決斷使得他們成了要求高的人。對于他們來說，要義根本不在于對世界智慧或生活智慧的尋求，而且對于試圖為所有謎團(tuán)尋找答案的人來說，世界觀和世界觀黨派提供了一個豐富的選項(xiàng)以供利用；為了在它們之間進(jìn)行選擇，不需要學(xué)習(xí)哲學(xué)。但是，他們現(xiàn)在也不知道想要什么。通常，大學(xué)為他們提供的或者是學(xué)派——新康德主義、新黑格爾主義、新柏拉圖主義等——或者是老舊的學(xué)術(shù)科目，在其中哲學(xué)——被精細(xì)地分格為認(rèn)識論、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)和類似的東西——與其說是被傳授了，不如說是通過深不見底的無聊而被毀掉了。甚至是在海德格爾出現(xiàn)之前，當(dāng)時就有幾個反叛者反對這種倒不如說舒適的而且以它的方式也非常穩(wěn)定的運(yùn)轉(zhuǎn)模式；按時間順序來說，有胡塞爾和他的呼吁“回到事情自身”——即“離開理論，離開書本”——和作為一門嚴(yán)格科學(xué)的、能與其他學(xué)術(shù)科目并立的哲學(xué)的建立。這當(dāng)然非常天真，而且也全然沒有反叛的意愿，但這首先是舍勒稍后是海德格爾所能夠引以為據(jù)的東西。然后，在海德堡還有有意識地進(jìn)行反叛并且來自于不同于哲學(xué)傳統(tǒng)的另外一個傳統(tǒng)的卡爾·雅斯貝爾斯，如您們所知，他與海德格爾是長久的朋友，恰恰是因?yàn)楹５赂駹柕那坝械姆磁研再|(zhì)作為在關(guān)于哲學(xué)的迂腐閑談中間原初地具有哲學(xué)性質(zhì)的東西而令他感興趣。

這少數(shù)幾個人彼此間的共同之處是——用海德格爾的話來說——他們能夠“在一個博學(xué)的對象和一個被思的事情之間”進(jìn)行區(qū)分，而且對他們來說博學(xué)的對象幾乎是無關(guān)緊要的。那時，傳聞達(dá)及了那些或多或少明確地知曉了傳統(tǒng)的斷裂和已經(jīng)開始了的“黑暗時代”的人們那里，這些人因此把博學(xué)（尤其是哲學(xué)的事情方面的博學(xué)）看作是一種無益的游戲，并且因而只是由于他們考慮的是“被思的事情”，或者如海德格爾現(xiàn)在會說的那樣，考慮的是“思想的事情”，所以他們才愿意順從于學(xué)術(shù)訓(xùn)練。把他們吸引到弗萊堡的這位編外講師這里來并在稍后的時候把他們引向馬堡的那個傳聞?wù)f：有一個人，他真正地實(shí)現(xiàn)了胡塞爾所宣告的那些事情，他知道這些事情不是學(xué)術(shù)性的事務(wù)（angelegenheit），而是思想著的人所深切關(guān)注的事情——且不是從昨天和今天開始，而是一直如此——而且恰恰是由于對他來說傳統(tǒng)的聯(lián)系已經(jīng)斷裂了，所以他正在重新發(fā)現(xiàn)過去。從技巧上來說，關(guān)鍵的是：比如，不是柏拉圖的被談?wù)?，也不是他的理念論被描述出來，而是貫穿整個學(xué)期的一個對話一步一步地被繼續(xù)和審問，直到不再有千年的教義，而是只有一個全然當(dāng)下的疑難。今天，對您們來說這些聽起來也許非常熟悉，因?yàn)楝F(xiàn)在有如此多的人在這樣做；然而在海德格爾之前，從未有人這樣做過。傳聞把這說得非常簡單：思想又復(fù)活了，被認(rèn)為已經(jīng)死了的過去的文化寶藏又說話了，由此被證明的是：它們說出的是完全不同于人們疑惑地猜測的東西。有一個教師；人們也許能夠?qū)W會思想。

所以，他是思想王國中的隱秘之王，這個王國雖然完全屬于這個世界，但是卻如此地被遮蔽在其中，以至于人們從未確切地知道它是否真的存在，雖然它的居民比人們所以為的更加眾多。因?yàn)榉駝t的話人們?nèi)绾文軌蚪忉尯５赂駹柕乃枷牒透挥谒枷氲慕庾x的那種無與倫比的、通常是地下式的影響——這影響超越了學(xué)生的圈子，而且超越了人們在哲學(xué)名下通常所理解的東西——呢？

因?yàn)椴皇呛５赂駹柕恼軐W(xué)——對于它人們能夠有權(quán)利質(zhì)疑它是否真的存在——而是海德格爾的思想，如此決定性地參與規(guī)定了這個世紀(jì)的精神面貌。這種思想具有一種它所獨(dú)有的好探索的品質(zhì)，如果人們想從語言上來把握和探測這種品質(zhì)的話，那么這種品質(zhì)就在于對動詞“思考”的及物的使用。海德格爾從未“對”某物進(jìn)行思考；他思考某物。在這種全然非冥想的活動中，他鉆入深層，但并不是為了在這個深層中——對于這個深層人們可以說：在此之前，它完全沒有以這種方式和精確度被發(fā)現(xiàn)過——去發(fā)現(xiàn)一個終極的和牢靠的根基，甚至也不是促使它露出地面，而是為了居留于這個深層中鋪設(shè)道路并安置“路標(biāo)”。這種思想可以接受任務(wù)，可以研究“問題”，它當(dāng)然總是具有某些它當(dāng)前忙于做的或者更確切地說它對之感到興奮的特殊的東西；但是，人們不能說：它有一個目標(biāo)。它是不間斷地進(jìn)行活動的，而且鋪路自身與其說是為了一個事先被看到然后被指向的目標(biāo)，不如說是為了一個維度的展開。這些道路可以是“林中路”，它們恰恰是因?yàn)椴⒉煌ㄏ虮辉O(shè)置在森林之外的一個目的地而且“突然地終止于人跡不至之處”，所以才遠(yuǎn)比小心謹(jǐn)慎地被規(guī)劃的問題街道（Problemstra?）——屬于一個行業(yè)協(xié)會的哲學(xué)家和精神科學(xué)家的研究匆忙地行走于其上——要更加適合于那些喜愛森林并在其中有在家之感的人們?！傲种新贰钡谋扔饔|及了某些非常本質(zhì)性的東西，但不是像初看起來的那樣：某人走上了他不再由之而繼續(xù)走下去的林中路，而是這樣：與伐木工人相似，某人以森林為業(yè)，走上了他自己所開辟的道路，在這個過程中路徑的開辟就像木柴的砍伐一樣屬于業(yè)務(wù)的一部分。

在首先由其好探索的思想所展開的這個深層維度中，海德格爾鋪設(shè)了一張這種思想道路的大網(wǎng)；而且可以理解，得到關(guān)注并有許多人效仿的、唯一的直接效果是：他導(dǎo)致了傳統(tǒng)形而上學(xué)大廈——反正在其中已經(jīng)很久沒有人感到得勁兒了——的崩塌，就如同地下的通道和挖掘活動導(dǎo)致地基打得不夠深的東西崩塌一樣。這是一個歷史性的事件，甚或是頭等的，但是它不必與我們當(dāng)中那些處身于所有過去和現(xiàn)在的行會之外的人有關(guān)。從一個特定的視角出發(fā)，人們能夠有理由把康德稱為“打碎一切的人”，這與康德是誰——不同于他的歷史性的角色——少有關(guān)聯(lián)。而且，就海德格爾對本就即將來臨的形而上學(xué)的崩潰的貢獻(xiàn)來說，如下一點(diǎn)歸功于他且只歸功于他：這崩潰以一種配得上先前（Vorangegangene）的方式而發(fā)生，形而上學(xué)被思到了盡頭，并只是好像被隨它而來的東西推翻了。如海德格爾所言，“哲學(xué)的終結(jié)”，但是這樣一種終結(jié)：它給哲學(xué)帶來榮譽(yù)并使之保持在榮譽(yù)中，它是由最深地身陷于其中的人準(zhǔn)備好的。整個一生中，他把哲學(xué)家們的文本作為他的研討班和講座的基礎(chǔ)；在年邁之時他才敢走出如此之遠(yuǎn)，以至于他舉辦了一個關(guān)于他自己的文本的研討班。

《海德格爾與阿倫特通信集》

[德]馬丁·海德格爾 [美]漢娜·阿倫特著

烏爾蘇拉·魯茲編

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我說過，人們追從這個傳聞，是為了學(xué)習(xí)思，而后人們體驗(yàn)到的是：思作為純粹的活動，也就是說作為既不是受求知欲也不是受對結(jié)論的渴望驅(qū)使的活動，能夠變成一種激情，這種激情與其說是控制著不如說是組織和貫穿著所有其他的能力和才華。我們已是如此地習(xí)慣于理性與激情、精神與生命的古老對立，以至于一種激情的思——在其中，思與活生生的存在成為一體——的想法對我們來說是相當(dāng)陌生的。海德格爾自己已經(jīng)有一次把這種成為一體——按照一則有充足證據(jù)的趣聞——表達(dá)在了一個獨(dú)特的簡潔的句子里面了，當(dāng)時他在開始一次關(guān)于亞里士多德的講座，他沒有導(dǎo)入通常的傳記，而是說“亞里士多德出生、工作并死去”。有這樣的東西存在，這——如我們事后能夠認(rèn)識到的那樣——是哲學(xué)之可能性的根本條件，但如下一點(diǎn)是非?？梢傻模簺]有海德格爾思著的生存，尤其是在我們的世紀(jì)里，我們還能夠經(jīng)驗(yàn)到它。這種思——它作為激情出自于“在世界之中出生”這個簡單的事實(shí)，而后“追思在存在著的一切東西之中起作用的意義”——像生活自身一樣，少有一個終極的目標(biāo)——結(jié)論或知識。生命的終點(diǎn)是死亡，但人不是為了死亡而活著，而是因?yàn)樗且粋€活生生的存在；他進(jìn)行思考并不是為了任何結(jié)論，而是因?yàn)樗且粋€“思著的，即沉思著的存在”。

這導(dǎo)致的結(jié)果是：思以其獨(dú)特的方式解構(gòu)性地或者批判性地對待它自己的結(jié)論。的確，自古代的哲學(xué)學(xué)派開始，哲學(xué)家就顯示出了一種建構(gòu)體系的致命傾向，而如今我們經(jīng)常要費(fèi)力地去拆除被建造起來的大廈，以便發(fā)現(xiàn)真正地被思考的東西。但是，這種傾向不是源自思本身，而是源自完全不同的、在它們那方面又完全合法的需求。如果人們用其結(jié)果來衡量直接的、激情的、活生生的思，那么佩內(nèi)洛普的托詞這樣的事情就會發(fā)生在它的身上——晚上，它就會不懈地把白天紡織的東西再拆開，以便在接下來的一天里能夠重新開始紡織。雖然偶爾提及已經(jīng)出版了的著作，但是海德格爾的每一本著作寫得都好像是他正在重新開始，而且每次都只是采用已經(jīng)由他創(chuàng)造的語言，即術(shù)語，但是在這個方面概念只是一個新的思想進(jìn)程所導(dǎo)向的“路標(biāo)”。當(dāng)借助尼采談及“思之向來總是重新開始的鋌而走險(xiǎn)”的時候，當(dāng)強(qiáng)調(diào)“什么是思的事情這個批判性的問題在何種程度上必然且永久地屬于思”的時候，當(dāng)說思具有“回返的特征”的時候，海德格爾提及了思的這種特性；而且當(dāng)他將《存在與時間》置于“直接的批判”之下，或者意識到對柏拉圖的真理的特定解釋“是站不住腳的”，或者完全一般性地談及對他自己的著作的“回顧”的時候，海德格爾實(shí)踐了這種回返?！斑@種回返總是會變成一種重新討論”，不是變成一種收回，而是變成一種對已經(jīng)被思了的東西的重思。

如果活得足夠長，每一個思想家都必然會力求消解他所思考的東西的原來結(jié)果，而且必然會只通過重新對它們進(jìn)行思慮的方式而進(jìn)行。（與雅斯貝爾斯一起，他會說：“那么，恰恰是在人們想恰當(dāng)?shù)亻_始的時候，人們應(yīng)當(dāng)離開！”）思著的我是不老的，而且只要他們只有在思中才是真實(shí)的，那么這就是思想家們的不幸和幸福：他們沒有衰老就變老了。思的激情與其他的激情共有這些性質(zhì)——我們通常將之認(rèn)作一個人的特性的東西（它的由意志編排的整體產(chǎn)生了性格之類的東西）不能經(jīng)受那種攫住并幾乎占據(jù)人類和個人的激情的沖擊。如海德格爾所說的那樣“立于”狂怒的風(fēng)暴“之中”進(jìn)行思考并且對其來說時間簡直是靜止的那個我，不僅不老，而且也無特性，雖然總是特定的、不同的。思著的我完全不同于意識的自我。此外，就如黑格爾偶然所做的關(guān)于哲學(xué)的評論所說的那樣，思是“孤寂的東西”，而且這并不只是因?yàn)樵诎乩瓐D所說的那種“與我自己的無聲對話”中我是孤單的，而且也是因?yàn)樵趯υ捴锌偸秋@露出某些“不可言說的東西”，這些東西不能通過語言而發(fā)出聲音，不能原本地被言說，因而它們不僅不把自己傳達(dá)給他人，甚至也不把自己傳達(dá)給被牽涉于其中的那個人。也許正是柏拉圖在《第七封信》中談及的這種“不可言說的東西”使得思進(jìn)入了這樣一種孤寂的活動之中，并且造就了總是各不相同的源泉，思從這個源泉中產(chǎn)生并不斷地革新自己。人們完全能夠想象得到——這肯定完全不適用于海德格爾——思的激情能夠突然地侵襲最喜歡合群的人，并且因孤寂而毀掉他。

第一個而且據(jù)我所知也是唯一一個把思稱作一種“激情”、一種侵襲某個人要被痛苦地忍受的東西的人，是柏拉圖，他把驚異（Erstaunen）稱作哲學(xué)的開端，借此他當(dāng)然絕對不是指當(dāng)我們遇到陌生的東西的時候在我們之中出現(xiàn)但不像激情那樣侵襲我們的那種單純地感到驚奇（Sichwundern）。因?yàn)樽鳛樗贾_端的驚異——大概就如感到驚奇是科學(xué)之開端一樣——適用于日常的東西、自明的東西、徹底被思考和認(rèn)知的東西；這也是它為什么不能通過任何結(jié)論而被平息的原因。有一次，海德格爾完全在柏拉圖的意義上談到了“驚異于簡單之物的能力”，但是與柏拉圖不同，他補(bǔ)充說，“而且要把這驚異作為居住地而接受”。在思考海德格爾是誰這一方面，這個補(bǔ)充對于我來說顯得是關(guān)鍵性的。因?yàn)橐苍S并不是所有人，但還是有許多人，就如我們所確實(shí)希望的那樣，了解思以及與之聯(lián)系在一起的孤寂；但是，在那里他們無疑并不擁有他們的居住地，而且當(dāng)他們被對簡單之物的驚異襲擊并順從著驚異而進(jìn)行思考的時候，他們就知道了：他們已經(jīng)被從承繼而來的暫居地——他們的業(yè)務(wù)和工作在其中持續(xù)，人的事務(wù)在其中發(fā)生——那里撕扯出來了，而且他們不久就會再次回到那里。以比喻的方式來說，海德格爾所說的居住地遠(yuǎn)離人的住處，而且雖然在這樣的地方它也能夠逐漸變得有很大的風(fēng)暴，但是這種風(fēng)暴的確甚至比我們談?wù)摃r間風(fēng)暴的時候在更大程度上更加是比喻性的；與世界上的其他地方（Ort）、與人的事務(wù)的地方相比，思的居住地是一個“靜默的地方”。

本來，正是驚異自身產(chǎn)生并傳播著靜默，而且正是由于這靜默的緣故，屏蔽所有的噪聲（甚至是自己的聲音的噪聲）才成了如下一點(diǎn)的必要條件：一種思能夠從驚異中展開自身。這其中已經(jīng)包含著一種獨(dú)特的轉(zhuǎn)變，而這轉(zhuǎn)變經(jīng)受了現(xiàn)在進(jìn)入了思之軌道中的一切。在其與世界的本質(zhì)性的隔離狀態(tài)中，思總是只與不在場的東西打交道，總是只與逃避直接的知覺的事情和東西打交道。例如，當(dāng)一個人與另一個人面對面地相對而立的時候，他的確在其整個的、總是令人愉悅的肉體存在中知覺到了他，但是沒有思考他。而且，如果一個人的確這樣做了的話，那么在彼此相遇的這兩個人之間就會已有一堵墻擠上前來，這個人就隱秘地遠(yuǎn)離了直接的相遇。為了在思想中走近一件事情甚或一個人，它必須遠(yuǎn)離直接的知覺。海德格爾說，思是“向著遙遠(yuǎn)（Ferne）的進(jìn)入切近之中（In-die-N?he-kommen）”。人們能夠在一個熟悉的經(jīng)驗(yàn)中輕易地想象到這一點(diǎn)。為了近距離地參觀遙遠(yuǎn)的名勝古跡，我們啟程；此時通常發(fā)生的情形是：當(dāng)我們不再受到印象的壓迫的時候，我們已經(jīng)看過的東西才開始在回顧著的記憶中完全切近地走向我們，就好像當(dāng)它們不再在場的時候，它們才開始展現(xiàn)它們的意義。關(guān)系和聯(lián)系的這種翻轉(zhuǎn)——即思使切近之物遠(yuǎn)離，或者更確切地說從切近中回撤，并且將遙遠(yuǎn)之物拉入切近之中——當(dāng)我們想要弄清思的居住地的時候，起決定性作用。在對作為一種精神能力的思想進(jìn)行思考的歷史中，回憶——它在思中變成紀(jì)念——已經(jīng)扮演了一個如此卓越的角色，因?yàn)樗鼮槲覀兇_保了如下一點(diǎn)：切近和遙遠(yuǎn)——就如同它們已感官地被給予的那樣——終究是能夠進(jìn)行這種翻轉(zhuǎn)的。

關(guān)于他承繼的“居住地”、思的居住地，海德格爾只是偶爾地、以暗示的方式和大多是否定的方式談?wù)撨^——當(dāng)他這樣說的時候：思的追問“不是立于日常的慣常秩序之中”，不是“在迫切關(guān)切的事情的領(lǐng)域之內(nèi)和占支配地位的需要的滿足的領(lǐng)域之內(nèi)”，甚至“追問自身是在秩序之外的”。但是，切近遙遠(yuǎn)的關(guān)系和它們在思中的翻轉(zhuǎn)貫穿著全部的著作，就像一切都據(jù)之而定調(diào)的一個基音。在場和不在場、遮蔽和解蔽、切近和遙遠(yuǎn)——在它們當(dāng)中起作用的耦合和關(guān)聯(lián)，與如下的自明之理幾乎毫無關(guān)系：如果沒有不在場被經(jīng)驗(yàn)到，就不可能會有在場；如果沒有遙遠(yuǎn)被經(jīng)驗(yàn)到，就不可能會有切近；如果沒有遮蔽被經(jīng)驗(yàn)到，就不可能會有解蔽。從思之居住地的視角看來，實(shí)際上在這居住地的周圍、在“日常的慣常秩序”中和人的事務(wù)中，“存在的隱退”或者“存在的遺忘”、（根據(jù)其本質(zhì)而緊抓不在場之物的）思所必須關(guān)涉的東西的隱退，的確起著支配作用。對這種“隱退”的揚(yáng)棄總是以人的事務(wù)世界的隱退為代價(jià)，而且即使恰恰是思在它自己孤獨(dú)的靜默中思索這些事務(wù)的時候，也是如此。因此，甚至是亞里士多德——柏拉圖的偉大例子還活生生地在眼前——就已經(jīng)急切地勸告哲學(xué)家不要想著在政治的世界中扮演國王。

至少偶爾地“驚異于簡單之物的能力”也許是所有人都擁有的，而過去和現(xiàn)在被我們所知的那些思想家們由于如下一點(diǎn)而是出眾的：從這樣的驚異中，他們發(fā)展出了思的能力，或者更確切地說，各自適合于他們的思。但“將這驚異作為居住地而接受”的能力不一樣，它非常罕見，只有在柏拉圖那里我們才能發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒可靠的證明，他在《泰阿泰德篇》中多次并最為明確地闡述了這種居住地的危險(xiǎn)。在那里，他也——顯然作為第一人——報(bào)道了泰勒斯和色雷斯農(nóng)村女傭的故事，當(dāng)這位“賢人”為了觀看星星而將目光對準(zhǔn)上方卻掉入井中的時候，這個女傭在一邊看著并嘲笑道：想要認(rèn)識天空的人，不再知道他的腳下有什么。如果我們愿意相信亞里士多德的話，泰勒斯立即就變得非常生氣，尤其是因?yàn)樗耐麄冇捎谒呢毟F而經(jīng)常譏諷他，而他想通過一次在油壓機(jī)方面的大規(guī)模投機(jī)活動來證明：對于“賢人們”來說，變得富有會是一件容易的事情，如果他們認(rèn)真對待的話。而且，眾所周知，因?yàn)闀皇寝r(nóng)村女傭?qū)懙?，所以這個愛笑的色雷斯孩子必須還得讓黑格爾告訴她：她就是對更高級的東西沒有感覺。眾所周知，在《理想國》中，柏拉圖不僅抵制詩人，而且也想禁止公民（至少是守衛(wèi)者階層）笑，對于同胞們的大笑他感到比反對真理之絕對性要求的意見的敵意更加可怕；也許恰恰是他知道：從外面來看，思者的居住地有些像亞里士多德的云端布谷之鄉(xiāng)（Wolkenkuckucksheim）。無論如何，他都已知道：當(dāng)它想將它所思的東西帶到市場的時候，思想無力抵御他人的笑聲；而且，除了其他的之外，這也許進(jìn)一步促使他在已年邁之時三次動身前往西西里島，為的是通過數(shù)學(xué)——作為哲學(xué)的入門，對他來說顯得不可或缺——課程指點(diǎn)敘拉古的暴君。他沒有注意到：從農(nóng)村女傭的角度看來，這項(xiàng)離奇的事業(yè)甚至比泰勒斯的不幸還要更加明顯地滑稽可笑。在一定程度上，他沒有注意到也是有道理的；因?yàn)榫臀宜?，沒有人笑，而且我也不知道有對這段插曲的哪怕只是微笑著的描述。人類顯然還沒有發(fā)現(xiàn)笑有什么用，也許是因?yàn)樗麄兡切膩韺π椭徽f壞話的思想家們對這個主題已經(jīng)撒手不管了，即使有人有時為它的直接動因而傷透了腦筋。

現(xiàn)在，我們都知道：海德格爾也曾屈從于改變他的居住地并“插手”人類事務(wù)的世界——就如當(dāng)時人們所說的那樣——的誘惑。而且，就世界而言，它對于他來說比對柏拉圖來說還要令人不愉快好幾倍，因?yàn)楸┚退氖芎φ卟皇窃诤Ｑ蟮哪沁?，而是在他自己的國家之?nèi)。就他自己而言，我認(rèn)為，情形是不一樣的。他還足夠年輕來從碰撞的震驚——這震驚驅(qū)使他在35年前那短暫的、狂亂的十個月之后回到他所承繼的居住地——中學(xué)習(xí)，并將他所經(jīng)驗(yàn)到的東西植根和安頓在他的思之中。對他來說，由此產(chǎn)生的結(jié)果是對作為求意志的意志并從而對作為強(qiáng)力意志的意志的發(fā)現(xiàn)。在近代，尤其是在現(xiàn)代，關(guān)于意志已經(jīng)有很多東西被寫出來了，但是關(guān)于它的本質(zhì)，盡管有康德，盡管有尼采，還沒有太多的東西被思考。無論如何，在海德格爾之前，沒有人看到這個本質(zhì)多么地與思相對立，以及對它造成了多么破壞性的影響?！疤┤蝗沃睂儆谒迹覐囊庵究磥硭颊弑仨氈皇潜砻嫔峡雌饋磴Ｖ嚨卣f：“我意愿不意愿”，因?yàn)橹挥小皬氐捉?jīng)過這個”之后，只有當(dāng)我們“戒除了意志”的時候，“我們才能夠……讓我們自己進(jìn)入不是一種意愿的思之被尋求的本質(zhì)”當(dāng)中。

想敬重思想家的我們，即使我們的居住地位于世界之中，也不禁發(fā)現(xiàn)如下的事實(shí)惹人注目，而且也許令人不快：當(dāng)卷入人類事務(wù)的時候，柏拉圖和海德格爾一樣，都乞靈于君主和領(lǐng)袖。這不應(yīng)該只是被歸因于他們各自的時代境況，甚至更不應(yīng)該被歸因于一種預(yù)先形成的性格，而是毋寧被歸因于法國人所謂的“職業(yè)畸變”。因?yàn)?，從理論上來說，專制的傾向幾乎在所有偉大的思想家那里都能夠得到證實(shí)（康德是一個大的例外），而且如果在他們的所作所為中這種情形不能被證實(shí)的話，那么只是因?yàn)樯踔猎谒麄儺?dāng)中也很少有人準(zhǔn)備好了超越“對簡單之物感到驚訝的能力”而“去把這驚異作為居住地接受下來”。

而在這少數(shù)的人當(dāng)中，他們的世紀(jì)的風(fēng)暴想要把他們吹向哪里，終究是無所謂的。因?yàn)橄砹撕５赂駹柕乃枷氲娘L(fēng)暴——就像千年之后依然迎面向我們吹來的出自柏拉圖著作的風(fēng)暴一樣——不是出自這些世紀(jì)。它來自遠(yuǎn)古，而且它所遺留下的東西都是完滿的，而這完滿的東西像所有美滿的東西一樣回歸于遠(yuǎn)古之鄉(xiāng)。

(本文選摘自《海德格爾與阿倫特通信集》）

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2019-09-26