《純粹理性批判》是康德的一部主要著作。雖然今天有不少人在講康德哲學(xué)，但是如果沒(méi)有讀過(guò)《純粹理性批判》的話，那就等于還沒(méi)有真正進(jìn)入到康德哲學(xué)。盡管康德有三大批判，還有其他一系列的著作，但是他的整個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)是建立在《純粹理性批判》之上的。
一、意義
今天我們首先要談?wù)劇都兇饫硇耘小返囊饬x。康德的《純粹理性批判》是一部名著，那它有名在什么地方呢？這個(gè)問(wèn)題有很多人都談到過(guò)。一方面，它是德國(guó)古典哲學(xué)的開(kāi)端?？档率堑聡?guó)讀點(diǎn)哲學(xué)的創(chuàng)始人，而他的第一部成名作就是《純粹理性批判》，所以說(shuō)《純粹理性批判》是康德哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)開(kāi)端。
另一方面，康德哲學(xué)在西方哲學(xué)史上也是一個(gè)轉(zhuǎn)折，這從《純粹理性批判》最開(kāi)始表達(dá)的風(fēng)格就可以看出來(lái)。我們?cè)谧x西方哲學(xué)史的時(shí)候，會(huì)有一種非常明顯的感覺(jué)，就是在康德之前的那些哲學(xué)家的思想好像都比較好進(jìn)入、好理解。他們之中有的是業(yè)余哲學(xué)家，比如說(shuō)笛卡爾、斯賓諾莎。據(jù)說(shuō)有人邀請(qǐng)斯賓諾莎當(dāng)教授，卻被他拒絕了，他寧可做業(yè)余哲學(xué)家，以磨鏡片為生。萊布尼茲也是業(yè)余哲學(xué)家，也沒(méi)有在大學(xué)里面教過(guò)書(shū)。其他的就更不用說(shuō)了，像培根、洛克這些人都不是大學(xué)教授。但康德是大學(xué)教授，而且康德以后的哲學(xué)家大多都是哲學(xué)教授。因此，我們讀哲學(xué)史讀到康德的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)在他那里上了一個(gè)臺(tái)階，讀到他的時(shí)候我們讀不懂了?？档轮暗恼軐W(xué)比較好懂，譬如笛卡爾、培根的哲學(xué)是最通俗的，就好像我們拉家常一樣，雖然他們的邏輯也很?chē)?yán)謹(jǐn)，但是好像還都能讀下去。到斯賓諾莎那里就有一些費(fèi)事了，他用幾何學(xué)的方式來(lái)證明自己的哲學(xué)體系，但這還只是一種技術(shù)上的復(fù)雜，也不難懂。萊布尼茲也是，他有很多很美、很有意思的設(shè)想，譬如單子論、前定和諧論，都很通俗。唯獨(dú)到了康德，大家開(kāi)始讀不懂了。所以說(shuō)從康德開(kāi)始，西方哲學(xué)上了一個(gè)臺(tái)階。
自康德以后，哲學(xué)一般來(lái)說(shuō)不再是業(yè)余哲學(xué)家可以染指的了。從康德以后，哲學(xué)成了大學(xué)教授的學(xué)問(wèn)，成了一門(mén)專(zhuān)業(yè)，你如果沒(méi)有上過(guò)哲學(xué)系，沒(méi)有讀過(guò)這門(mén)專(zhuān)業(yè)，沒(méi)有掌握專(zhuān)門(mén)知識(shí)，想要做哲學(xué)，那是不行的。這種格局一直持續(xù)到今天。你可以做一個(gè)業(yè)余哲學(xué)家，但是如果你想要真正進(jìn)入就必須要在大學(xué)教授那里受教，必須要聽(tīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)課，這是康德以后西方哲學(xué)的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，是哲學(xué)的一個(gè)飛躍式的發(fā)展的體現(xiàn)。當(dāng)然，之前那些通俗的、業(yè)余的哲學(xué)家的哲學(xué)，也是很豐富、很有意思的，但是哲學(xué)要提升至一個(gè)更高的臺(tái)階，必須要專(zhuān)業(yè)化，要有自己的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、特定概念和技巧，要有一些很深層次的思考。哲學(xué)不是單憑你聰明、領(lǐng)悟力強(qiáng)，就能夠馬上接受的，只有按部就班地接受一定的訓(xùn)練，才能夠做哲學(xué)。
不僅就復(fù)雜性和體系性而言，哲學(xué)在康德那里上了一個(gè)臺(tái)階；而且就內(nèi)容的豐富性和深刻性而言，康德哲學(xué)又被看成一個(gè)“蓄水池”，這是日本哲學(xué)家安培能成的一個(gè)著名比喻。他認(rèn)為康德之前的哲學(xué)都流向康德，看到之后的哲學(xué)都是從康德哲學(xué)流出的?？档抡軐W(xué)在西方哲學(xué)史上就起了這樣一個(gè)中間的蓄水池的作用?！靶钏敝饕傅氖强档抡軐W(xué)積蓄了一些問(wèn)題，之前哲學(xué)的所有問(wèn)題都在這里集中起來(lái)了，并且被作了解答。但這些解答同時(shí)又引發(fā)了一系列新問(wèn)題，給后人帶來(lái)了思考的話題。有人曾講，如果不追究到康德，那是沒(méi)有辦法對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行研究的。我們通常把現(xiàn)代哲學(xué)劃分為兩個(gè)支流，即科學(xué)哲學(xué)和人文哲學(xué)。這種劃分就是從康德來(lái)的。其實(shí)，現(xiàn)代哲學(xué)的種種問(wèn)題都是從康德那里過(guò)來(lái)的。譬如科學(xué)哲學(xué)里面所探討的“科學(xué)如何可能”、“邏輯起到什么作用”、各種認(rèn)識(shí)能力之間的關(guān)系等問(wèn)題，以及人文哲學(xué)所研究的道德、信仰、知識(shí)與宗教的關(guān)系等等，都是康德討論過(guò)的。所以，研究現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)者往往有這樣一種感覺(jué)，就是研究來(lái)研究去，到頭來(lái)還是要回到康德。因?yàn)?，有些最基本的東西還在康德那里，如果不知道康德是怎么說(shuō)的，你就不清楚現(xiàn)代哲學(xué)的很多問(wèn)題的來(lái)龍去脈和思想淵源，你可能會(huì)誤以為某個(gè)思想觀點(diǎn)是某個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)家突然發(fā)明出來(lái)的，因?yàn)樗袝r(shí)候語(yǔ)焉不詳，他認(rèn)為康德已經(jīng)講過(guò)的東西，就不需要重復(fù)了，就當(dāng)做大家已經(jīng)知道的了?？档碌膫ゴ笾幉辉谟谒岢隽硕嗌俳^對(duì)正確的命題，而在于他提出了幾乎是永恒的問(wèn)題，啟發(fā)后人不斷地去思考。
二、方法
下面我們談?wù)勥M(jìn)入康德哲學(xué)的方法。從內(nèi)容上來(lái)看，要讀懂康德的《純粹理性批判》，我們首先要掌握一點(diǎn)，即康德寫(xiě)《純粹理性批判》是為了調(diào)和當(dāng)時(shí)的兩大哲學(xué)流派唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立，為當(dāng)時(shí)哲學(xué)所提出的問(wèn)題和面臨的困境提供解決辦法。當(dāng)我們讀康德的每一段話，我們心中都要有當(dāng)時(shí)的理論背景。當(dāng)然康德也調(diào)和了唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但是最根本的還是調(diào)和了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。當(dāng)時(shí)的唯理論表現(xiàn)為獨(dú)斷論，經(jīng)驗(yàn)論表現(xiàn)為休謨的懷疑論，只有當(dāng)你考察康德的論述和命題時(shí)，心里面裝著這兩個(gè)流派，才能理清他所反駁的是什么，他所主張的又是什么。既然是調(diào)和，他就不偏于任何一方，他對(duì)雙方都既有批判也有吸收，他吸取了那些合理的部分，去掉了那些他認(rèn)為不合理的部分。
從形式上來(lái)看，康德的《純粹理性批判》是非?；逎模@種晦澀與他的行文有很大關(guān)系。我們經(jīng)常說(shuō)康德的行文非常笨拙，他常常為了說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，反反復(fù)復(fù)糾纏。雖然他的邏輯非常嚴(yán)密，但他的表述實(shí)在是非常繁瑣，這導(dǎo)致他的行文不流暢。因此我們?cè)谧x《純粹理性批判》的時(shí)候，切忌斷章取義。康德自己也提醒讀者千萬(wàn)不要單獨(dú)地抓住一句話，把他當(dāng)成全部，最好把《純粹理性批判》讀完之后，在回過(guò)頭來(lái)思考所遇到的困難的地方。最忌諱的是把他的某句話挑出來(lái)，然后說(shuō)在這兒他是這樣說(shuō)的，在那兒他又是那樣說(shuō)的，兩者是不同的，所以康德是自相矛盾的。有人說(shuō)康德哲學(xué)充滿著矛盾，的確是這樣；但是充滿著矛盾不一定就意味著他行文表述上的矛盾。我們可以說(shuō)康德在行文和表述上很難找得出矛盾，只要你真正讀懂了他，那些表面上的，特別是形式邏輯的標(biāo)準(zhǔn)之下顯得是矛盾的地方，其實(shí)是不矛盾的。你把一些孤立的詞語(yǔ)或句子，脫離它們的語(yǔ)境來(lái)比較和考察，可能會(huì)覺(jué)得他們之間有矛盾。但是，如果你真正弄懂了它們的意思，你就會(huì)覺(jué)得矛盾其實(shí)是虛假的。這一點(diǎn)不是人人都能做到的，包括許多康德研究的專(zhuān)家都做不到，特別是一些英語(yǔ)世界的康德研究者們，他們習(xí)慣于運(yùn)用邏輯實(shí)證主義的方法，憑形式邏輯來(lái)判斷康德的意思。當(dāng)然，通過(guò)這種方式是可以找到很多矛盾的地方，但是康德哲學(xué)的主要矛盾是在其思想自身之中，而不是在行文和句子方面。在行文方面，康德是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｋ裕覀円欢ㄒM(jìn)行全面的理解，而不能抓住某一句話來(lái)做文章，也不能僅憑兩句話相互對(duì)不上號(hào)就斷言康德弱智。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)矛盾，但我們要盡量去思考他為什么會(huì)有這些字面上的矛盾。其實(shí)理解康德最好的辦法，就是我們幫幫他把話說(shuō)圓，看看能不能在他看能不能在他看看能不能在他笨拙的表述里面發(fā)現(xiàn)一貫的思想。當(dāng)你這么做的時(shí)候，往往就會(huì)發(fā)現(xiàn)康德的理論是圓通的。我們對(duì)康德應(yīng)該抱有一種同情的理解，而不僅僅是站在他旁邊指手劃腳把它看成是一個(gè)弱智者。有一些人就是這樣做康德哲學(xué)的，像康蒲·斯密。韋卓民先生翻譯了他的《康德<純粹理性批判>解義》，全書(shū)有五十多萬(wàn)字，到處都在說(shuō)康德這里矛盾、那里不一致，實(shí)際上是他自己沒(méi)有真正讀懂康德。如果你有心幫康德說(shuō)圓的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)那些矛盾都不是真正的問(wèn)題，而僅僅是一些字面上的矛盾。要想進(jìn)入《純粹理性批判》，我們必須運(yùn)用這種同情的理解的方法。如果僅僅持一種語(yǔ)言分析哲學(xué)的態(tài)度的話，是不可能真正讀懂康德的，英語(yǔ)世界的很多康德研究專(zhuān)家，常常在這方面栽跟頭，還不自知。
三、背景
背景可以從三個(gè)層面來(lái)講，首先是政治背景，即法國(guó)大革命?！都兇饫硇耘小返谝话媸窃?781年發(fā)行的。法國(guó)大革命爆發(fā)于1789年，1793年是法國(guó)大革命高潮的時(shí)候。在此之前是醞釀期。它影響了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮，影響了康德的《純粹理性批判》。馬克思甚至說(shuō)，康德哲學(xué)是法國(guó)革命的德國(guó)理論。法國(guó)人在那里干革命，推翻專(zhuān)制王朝，但是他們沒(méi)有來(lái)得及對(duì)自己的行動(dòng)做理論總結(jié)，而是德國(guó)人幫他們做的，德國(guó)人的內(nèi)心經(jīng)歷了一場(chǎng)思想風(fēng)暴。所以康德在《純粹理性批判》的序言里講：“我們的時(shí)代是真正批判的時(shí)代，一切都必須經(jīng)受批判。”法國(guó)革命是現(xiàn)實(shí)中的革命，而“批判”則是理論上的革命。這兩個(gè)革命并行不悖，互相呼應(yīng)。雖然康德對(duì)法國(guó)革命者的一些做法持保留態(tài)度，認(rèn)為他們太過(guò)血腥了，但是他同時(shí)也認(rèn)為這場(chǎng)革命的基本原則是應(yīng)該得到弘揚(yáng)的。康德的哲學(xué)，首先是《純粹理性批判》所倡導(dǎo)的批判，正是法國(guó)革命精神的體現(xiàn)。
其次是科學(xué)背景，他有兩個(gè)方面，其一是自然科學(xué)領(lǐng)域的牛頓力學(xué)。我們?cè)凇都兇饫硇耘小防锩?，幾乎處處都可以看到牛頓物理學(xué)的影響。雖然康德并不局限于牛頓的機(jī)械論，他還試圖擺脫這種理論的經(jīng)驗(yàn)主義的特征，但是在很多地方他都受到它的影響，比如說(shuō)康德非常重視分析的方法，即通過(guò)把經(jīng)驗(yàn)分解為一些部分，逐個(gè)加以考察。牛頓的自然科學(xué)對(duì)康德的影響非常巨大，在《純粹理性批判》第二版序言里面，他舉了伽利略和牛頓物理學(xué)的例子，用來(lái)說(shuō)明科學(xué)、哲學(xué)、形而上學(xué)應(yīng)該走一條什么樣的道路。
另一方面是人文領(lǐng)科學(xué)領(lǐng)域中的盧梭關(guān)于人的理論。盧梭之于人文科學(xué)，就像牛頓之于自然科學(xué)，在那個(gè)時(shí)代，盧梭相當(dāng)于第二個(gè)牛頓?？档聦?duì)羅斯推崇備至，在他的客廳里面除了懸掛一幅盧梭的畫(huà)像，沒(méi)有任何別地裝飾。他曾經(jīng)因?yàn)橥ㄏx盧梭的《愛(ài)彌兒》，打破了自己鐵定的作息時(shí)間。通常情況下，他每天下午三點(diǎn)鐘必須出來(lái)散步，鄰居們都拿他來(lái)對(duì)表，“康德出來(lái)了，現(xiàn)在是三點(diǎn)鐘了”。但是他那天沒(méi)有出來(lái)，讀盧梭去了！
最后是哲學(xué)背景，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮主要是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。我們雖然也可以從唯物論和唯心論來(lái)看待它們，但是這不太準(zhǔn)確。因?yàn)?，唯理論里面既有唯物論也有違心論，經(jīng)驗(yàn)論里面也是一樣。我們上面講康德主要是為了調(diào)和理論和經(jīng)驗(yàn)論，當(dāng)然順便把唯物主義和唯心主義也調(diào)和了。
康德更重視的是唯理論和經(jīng)驗(yàn)論里面的獨(dú)斷論和懷疑論。在當(dāng)時(shí)，獨(dú)斷論是唯理論走到了盡頭的表現(xiàn)。其實(shí)在斯賓諾莎那里唯理論已經(jīng)十分完備，萊布尼茲曾嘗試把唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立稍微加以緩和，但它仍然是獨(dú)斷的。另一方面，經(jīng)驗(yàn)論走到休謨也走到了盡頭，發(fā)展出了懷疑論，使一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)都動(dòng)搖了。這就是康德寫(xiě)《純粹理性批判》的時(shí)候一個(gè)大的哲學(xué)背景。康德本人早先是主張為理論的，屬于大陸理性派，深受萊布尼茲和沃爾夫體系影響。他吸收了萊布尼茲思想中的能動(dòng)性的因素，比如說(shuō)“統(tǒng)覺(jué)”，它是萊布尼茲最先提出來(lái)的，即人的思維的能動(dòng)性，它體現(xiàn)人的思維具有一種統(tǒng)覺(jué)能力，它能夠把所有經(jīng)驗(yàn)的東西統(tǒng)攝起來(lái)。但是身為大陸理性派的傳人的他，同時(shí)也遇到了休謨的挑戰(zhàn)，休謨的懷疑論對(duì)他的震動(dòng)非常之大。用康德的自己的話來(lái)說(shuō)就是，休謨第一次打斷了他“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”。他曾經(jīng)一直沉浸在獨(dú)斷論的夢(mèng)幻之中，即認(rèn)為有些東西是先天的知識(shí)，是不需要證明的。而休謨則從懷疑論的角度，對(duì)它們一個(gè)個(gè)進(jìn)行懷疑，并加以推翻，使之面臨極大的挑戰(zhàn)，整個(gè)科學(xué)以及形而上學(xué)的基礎(chǔ)都被解構(gòu)了。由此，如何能夠重建形而上學(xué)正是康德所要考慮的問(wèn)題。
四、主題
康德純粹理性批判的主題是批判。剛才講了，康德的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，一切都要經(jīng)過(guò)批判。批判什么呢？批判純粹理性。因?yàn)樵诳档轮?，理性成了至高無(wú)上的法庭。法國(guó)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)就是以理性的法庭來(lái)裁決一切問(wèn)題。理性作為法庭無(wú)可置疑，而康德要做的是對(duì)理性本身加以批判，要對(duì)理性法庭自身進(jìn)行推敲，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的變革。然而對(duì)理性本身進(jìn)行批判又是為了什么呢？為了建立“科學(xué)的”形而上學(xué)。康德認(rèn)為形而上學(xué)最終的目的有兩個(gè)：一個(gè)是為認(rèn)識(shí)，為自然科學(xué)奠定基礎(chǔ)；另外一個(gè)是為人的幸福和道德奠定基礎(chǔ)。因此，哲學(xué)的目的一方面是掌握自然必然性，另外一個(gè)是發(fā)揚(yáng)人的自由。必然和自由是哲學(xué)的兩個(gè)重要話題，而這兩個(gè)重要的話題都必須建立在理性的基礎(chǔ)之上。但是以往的理性未經(jīng)批判，承擔(dān)不了這種使命，由以往的理性所建立起來(lái)的形而上學(xué)一個(gè)個(gè)都失敗了，只有經(jīng)過(guò)批判的理性，才能真正建立起未來(lái)的科學(xué)的形而上學(xué)。
對(duì)應(yīng)于哲學(xué)的兩個(gè)目的，由批判的理性所建立起來(lái)的形而上學(xué)也有兩個(gè)方面。一個(gè)是建立起自然的形而上學(xué)，即把科學(xué)的規(guī)律建立起來(lái)，為自然界立法。理性本來(lái)是一個(gè)法庭，用來(lái)裁斷一切。但是康德認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)批判的理性才能為自然界立法。再一個(gè)是為自由立法，即道德法則，自由一旦被立法，就成了道德法則。這就是《純粹理性批判》所面臨的主題，但剛開(kāi)始是為自然立法，為自然科學(xué)建立起牢固的基礎(chǔ)。以往的形而上學(xué)都是建立在沙灘之上的，都垮臺(tái)了；以后的形而上學(xué)必須建立在科學(xué)的牢固的基礎(chǔ)之上。把這個(gè)基礎(chǔ)打牢了之后，我們才能進(jìn)一步建立道德的形而上學(xué)，建立起實(shí)踐理性的法規(guī)，那是下一步的問(wèn)題，是他的第二批判所要解決的問(wèn)題。第二批判是《實(shí)踐理性批判》。
因此，在純粹理性批判里面，康德提出了三個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為這是一切哲學(xué)，不管是思辨哲學(xué)還是實(shí)踐哲學(xué)，都必須面臨的問(wèn)題。
第一個(gè)問(wèn)題：我能夠知道什么？這是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，《純粹理性批判》首先要解決這個(gè)問(wèn)題。它關(guān)系到知識(shí)的界限和范圍，我們要建立起知識(shí)的大廈，首先要搞清楚需要選用什么樣的材料，能夠借此建一個(gè)什么樣的大廈。知識(shí)、感性、直觀、范疇、時(shí)間，空間等等，都是我們建立起知識(shí)大廈的構(gòu)件，要把這些構(gòu)件弄明白，然后把它們的使用方法搞清楚，即它們只能應(yīng)用在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。
第二個(gè)問(wèn)題：我應(yīng)當(dāng)做什么？這是道德的問(wèn)題?！皯?yīng)當(dāng)”不是來(lái)自我們之外，而是建立在自由的意志之上的。根據(jù)自由意志，作為一個(gè)自由的人，我應(yīng)當(dāng)怎么做？這屬于第二批判要解決的問(wèn)題。
第三個(gè)問(wèn)題：我可以希望什么？當(dāng)我按照“應(yīng)當(dāng)”去做了的時(shí)候，我能希望什么？這就是宗教的問(wèn)題了。它要解決的是自然和道德之間的相互的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在自然一方就是人的幸福，人們對(duì)知識(shí)的追求，歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)人的幸福。培根講“知識(shí)就是力量”，力量是給人幸福的，它能夠提高人的物質(zhì)生活水平，滿足人的需要，但是幸福并不等同于道德。那么，在道德的基礎(chǔ)之上，我可以希望什么呢？我能不能做到德福一致呢？我們常常講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，你所獲得的幸福要配得上你的德性。你有德性，你才配得上幸福，但如果你有德性但卻沒(méi)有幸福，也還是不得完滿。完滿即至善，它是最高的道德與最大的幸福的一致。這在人世間當(dāng)然是做不到的，所以它屬于宗教的問(wèn)題?？档碌摹秵渭兝硇苑秶鷥?nèi)的宗教》一書(shū)就是解決這個(gè)問(wèn)題的，它把前兩個(gè)問(wèn)題綜合和統(tǒng)一起來(lái)了。德福一致，就是自然的必然性和人的自由達(dá)到一致，這只在宗教里，在上帝那里才能夠做到。
以上這三個(gè)問(wèn)題是在《純粹理性批判》里面首先提出來(lái)的，后來(lái)在別的地方，康德重又提出這三個(gè)問(wèn)題，并且在后面加了一個(gè)問(wèn)題：人是什么？其實(shí)前三個(gè)問(wèn)題都是屬于人的問(wèn)題，是人類(lèi)學(xué)的問(wèn)題，這是他后來(lái)才認(rèn)識(shí)到的，即知識(shí)、道德、宗教問(wèn)題都是屬于人的問(wèn)題，它們都表達(dá)了人的本質(zhì)。在這里所講的人類(lèi)學(xué)是一種先驗(yàn)的人類(lèi)學(xué)，即先驗(yàn)地將人的本質(zhì)是什么，而不是一般對(duì)人性的經(jīng)驗(yàn)。所以我們把它叫作哲學(xué)人類(lèi)學(xué)。
在這四個(gè)問(wèn)題里面，認(rèn)識(shí)論是屬于首要的問(wèn)題，如果“我能夠認(rèn)識(shí)什么”的問(wèn)題沒(méi)有解決，其他的問(wèn)題都無(wú)從談起。所以，從總體上說(shuō)，盡管康德把知識(shí)和道德統(tǒng)一起來(lái)了，但是他的立足點(diǎn)還是認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)論是最根本的，只有首先提供了認(rèn)識(shí)的原則，道德才有根基。所以，認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)首要的問(wèn)題，也就是說(shuō)《純粹理性批判》是首要的問(wèn)題。
以上就是康德《純粹理性批判》的整體意思，緒論就講到這里。
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