勞于求賢，逸于得人——略論唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
2005年 01月05日
本文通過對唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的分析，認(rèn)為現(xiàn)在許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)之所以事務(wù)纏身，主要是對企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)認(rèn)識錯誤，缺乏作為一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的素質(zhì)。勞于求賢，逸于得人
——略論唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
傅志明
（中國煤炭經(jīng)濟(jì)學(xué)院，山東 煙臺 264005）
摘 要] 本文通過對唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的分析，認(rèn)為現(xiàn)在許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)之所以事務(wù)纏身，主要是對企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)認(rèn)識錯誤，缺乏作為一名優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)有的素質(zhì)。
[關(guān)鍵詞]績效管理；個人績效；組織績效；組織績效管理
[中圖分類號] [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]
一
唐太宗的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)曾經(jīng)為歷代統(tǒng)治者和有識之士所推崇。早在唐代就有史臣吳兢將其編撰成《貞觀政要》一書。"后之求治者，或列之屏風(fēng)，或取以進(jìn)講。"[①]其中的許多思想和方法，對于我們今天的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，不僅具有啟發(fā)作用，而且具有警醒作用。既是補(bǔ)藥，更是清醒劑。本文僅探討領(lǐng)導(dǎo)者勞與逸的問題，以期為這些領(lǐng)導(dǎo)們提供一面可用以觀照自我的鏡子。因?yàn)閾?jù)筆者所知，現(xiàn)在許多企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)都顯得特別忙，整天早出晚歸，食不甘味，睡不安席。而且這種忙似乎永遠(yuǎn)也沒有盡頭，沒有星期天，也沒有節(jié)假日。好象不如此，就不能說明領(lǐng)導(dǎo)工作的重要性，不能說明領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)真負(fù)責(zé)，兢兢業(yè)業(yè)，勵精圖治。
一談到勞與逸的關(guān)系，人們自然就會想到"勞逸結(jié)合"。不錯，干什么都應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合。但是這有一個前提，即工作任務(wù)并不特別重，只要身體及精神狀態(tài)良好，在正常的工作時間之內(nèi)能夠完成。因此，對一般人來說，勞逸結(jié)合主要是一個工作方法的問題，因?yàn)楣ぷ魅蝿?wù)是由上級領(lǐng)導(dǎo)安排的。但對一個領(lǐng)導(dǎo)者，特別是最高領(lǐng)導(dǎo)者，其工作任務(wù)主要由自己決定。做到勞逸結(jié)合就不僅僅是工作方法的問題，而是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的問題。其關(guān)鍵是要確定自己應(yīng)當(dāng)干什么，不應(yīng)當(dāng)干什么。
那么，一個主要領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)干什么呢？要回答這個問題，不妨先看一看唐太宗與大臣蕭瑀關(guān)于歷史上另一位有作為的皇帝隋文帝楊堅的一段對話。貞觀四年，唐太宗曾問蕭瑀："隋文帝何如主也？"大臣蕭瑀對曰："克己復(fù)禮，勤勞思政，......雖性非仁明，亦是勵精之主。" 唐太宗對此不以為然。在他看來，隋文帝"性至察而心不明......不肯信任百司，每事皆自決斷，雖則勞神苦形，未能盡合于理。......朕意則不然，以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？豈如廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰敢為非？"[②]
按照唐太宗的觀點(diǎn)，作為最高領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)"廣任賢良，高居深視"，而不是身代百官，君行臣職，為己所不宜為，勞己所不必勞。最高領(lǐng)導(dǎo)者之勞，應(yīng)當(dāng)在求賢任能；而最高領(lǐng)導(dǎo)者之逸，則來自于事得其人，人盡其才。這是唐太宗領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的精髓。他不僅自己這樣做，還要求作為宰相的房玄齡、杜如晦也應(yīng)當(dāng)如此。貞觀二年他曾訓(xùn)誡兩人道："公為仆射，當(dāng)助朕憂勞，廣開耳目，求訪賢哲。比聞公等聽受辭訟，日有數(shù)百。此則讀符牒不暇，安能助朕求賢哉？"[③]
二
君行臣職不僅徒勞無益，而且極為有害。一是荒廢本職工作，揀了芝麻，丟了西瓜；二是一人獨(dú)斷，必然受個人知識、經(jīng)驗(yàn)等的局限，不可避免地會出現(xiàn)許多失誤，這樣日積月累，乃是忘國之途；三是很容易形成范祖禹所說的"臣下事無大小，皆歸之君，政有得失，不任其患，賢者不得行其志，而持祿之士得以保其位" [④]的局面，從上到下都互相推萎責(zé)任，人浮于事；四是不利于培養(yǎng)和選拔人才，難以形成合理的人才梯隊，必然會阻礙管理者隊伍整體素質(zhì)的提高。并且一旦現(xiàn)有主要領(lǐng)導(dǎo)離開了崗位，管理者隊伍的領(lǐng)導(dǎo)能力就會立即下跌，整個組織體系就會運(yùn)行不暢，甚至出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)危機(jī)。
三
"勞于求賢，逸于得人"并不僅僅是一個簡單的認(rèn)識問題，對領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)也有較高的要求。隋文帝之所以君代臣職，"勞神苦形"，是因?yàn)樗?/span>"性至察而心不明"，也就是過于精明，凡事舉輕若重，拿得起，放不下?？倱?dān)心別人干不好，或出現(xiàn)問題，不敢放手讓大臣去干，非親自動手不可。這樣一來，就不可避免地要將大量精力投入到一些具體而復(fù)雜的細(xì)節(jié)性問題中而不能自拔，也就沒有足夠的精力去思考戰(zhàn)略性、全局性的重大問題，其結(jié)果必然是小事上過于精明，大事上難免糊涂。日深月久以后，就會成為一種思維和行為習(xí)慣，想改也難以改掉。據(jù)說鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮就曾經(jīng)為此而苦惱過。自劉備死后，他"夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明"，蜀國朝中"事無巨細(xì)，咸決于亮"[⑤] 。結(jié)果是諸葛亮英年早逝，蜀國國勢從此一蹶不振，很快就被魏國滅掉了。因此，提高自身的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，特別是提高自己進(jìn)行戰(zhàn)略性、全局性思考的能力，凡事敢于取舍，有所為有所不為，是一個領(lǐng)導(dǎo)者能否擺正自己的位置，取得良好領(lǐng)導(dǎo)效果的決定性因素。
提高自身領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的核心在于明己，唐太宗在這方面可謂千古典范。他在懷念一代名臣魏征時說過一段名言："夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。"，因此雖然日以繼夜，勞神苦形，卻勤而無功。
當(dāng)然，領(lǐng)導(dǎo)者要從繁雜鎖碎的事務(wù)性工作中解脫出來，除了自身必須具備較高的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)，掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，"廣任賢良，高居深視"之外，還必須建立科學(xué)合理的管理機(jī)制，做到"法令嚴(yán)肅"。一方面，要使企業(yè)中的每一位員工各司其職，各盡其責(zé)；另一方面則要防止所謂的"持祿之士"乃至奸詐之徒，使其不能尸位素餐，更不敢為非。
（傅志明(1965 - ),男，四川岳池人，中國煤炭經(jīng)濟(jì)學(xué)院管理系副教授。）
[①] （唐）吳兢：《貞觀政要·清高宗序》，第2頁，岳麓書社，1991。
[②]（唐）吳兢：《貞觀政要·政體第二》，第17頁，岳麓書社，1991。
[③] （唐）吳兢：《貞觀政要·擇官第七》，第110頁，岳麓書社，1991。
[④]（唐）吳兢：《貞觀政要·政體第二》，第18頁，岳麓書社，1991。
[⑤] （晉）陳壽：《三國志·諸葛亮傳》，《二十五史》第二冊第1176頁，上海古籍出版社、上海書店，1994。
[⑥] （唐）吳兢：《貞觀政要·任賢第三》，第42頁，岳麓書社，1991。
[⑦] 老子：《道德經(jīng)·二十二章》，《二十二子》第3頁，上海古籍出版社，1985
