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王久辛長(zhǎng)詩(shī)致大海引發(fā)軍旅詩(shī)壇風(fēng)暴[編輯] [刪除] 作者: 艾久辛 發(fā)表于: 2006-10-03 22:43:4 找房子用新方法！“我中了”，100% 我中了！回溯中國(guó)新詩(shī)近一百年的歷史，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)白話詩(shī)歌的啟程恰好與西方現(xiàn)代詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型接踵連肩：傳統(tǒng)的感官因現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩而斷裂拓展，審美的權(quán)威因精神的躁動(dòng)而重新組合。此在與彼岸的距離拉開(kāi)了體察與預(yù)言之間的帷幕，錯(cuò)落的詩(shī)段承載著叛逆的語(yǔ)法，將追尋的腳步鋪滿詩(shī)意的迷陣。就在這一切過(guò)后，詩(shī)神的天堂降臨在失落的人間，精致的喧嘩筑造出學(xué)院的圍墻。于是，解構(gòu)的不穩(wěn)定性完全暴露在批評(píng)的視線之下，以至于連其自身也迅速成為了一種客觀的存在。當(dāng)詩(shī)歌精神又一次被文學(xué)的歷史所整合，我們對(duì)陌生的閱讀充滿了期待，而久辛先生的長(zhǎng)詩(shī)《致大?！穭t讓我們的這種閱讀期待得到了不期而遇的滿足。轉(zhuǎn)自81.china.com誠(chéng)然，詩(shī)歌評(píng)介是不能離開(kāi)文本分析的，堆疊的意象和網(wǎng)羅的隱喻無(wú)法脫離詩(shī)段而獨(dú)自存在。字句的訓(xùn)證、修辭的講求、聲韻的分部、結(jié)構(gòu)的開(kāi)合，只有當(dāng)局域的元素合理而自然地統(tǒng)攝在全篇的意念之下時(shí)，詩(shī)歌的終級(jí)旨?xì)w才能抵達(dá)詩(shī)靈的原初。閱讀久辛先生的長(zhǎng)詩(shī)《致大?！?，首先沖擊我們視聽(tīng)與心靈的是長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的邏輯性，是文理脈絡(luò)與情感形象辯證的、歷史的統(tǒng)一。全詩(shī)共七章，除去序詩(shī)與跋詩(shī)，中間的五章呈錐形展開(kāi)：第二章、第三章分別為四節(jié)，第四章、第五章分別為六節(jié)，第六章則為五節(jié)。外在的詩(shī)段結(jié)構(gòu)承載著內(nèi)在的情理邏輯，詩(shī)人從“大海”這一意象切入，在情緒的累加與想象的層進(jìn)中實(shí)現(xiàn)了感官的延伸。“從詩(shī)的角度去看，‘海’的本體自然是一個(gè)象征物。其詞義可說(shuō)是‘雙關(guān)’的乃至‘多重’的。它既是自然的，也是社會(huì)的；既是歷史的，又是現(xiàn)實(shí)的；既是文化的，又是藝術(shù)的；即使‘外宇宙’的，又是‘內(nèi)宇宙’——精神與情感的領(lǐng)域。” 詩(shī)人并不回避矛盾，借助全能的視角，詩(shī)人在一開(kāi)始便將一個(gè)富有深意的問(wèn)答拋給了海邊的兩位過(guò)客——陀思妥耶夫斯基站在海邊向“你”問(wèn)道：你的辯證能始終不離公正的天良嗎？這里的被問(wèn)者“你”其實(shí)是一個(gè)大我的概念，他即是詩(shī)人自身，也是跋涉在塵世中的任何一個(gè)第三者。對(duì)于真理的追問(wèn)引發(fā)了深沉的思考，隨著“我”的沉思，詩(shī)人為我們漸次鋪展出思維的路標(biāo)。整部長(zhǎng)詩(shī)的結(jié)構(gòu)是開(kāi)放的，在一個(gè)又一個(gè)闡釋的循環(huán)中，詩(shī)人將來(lái)自文本各個(gè)方向的張力辯證地統(tǒng)一起來(lái)，從而使情感的矩陣排列成自足的體系。詩(shī)人的情感隨著詩(shī)段中生動(dòng)可感的形象逐次展開(kāi)，原始意象與現(xiàn)實(shí)鏡象在宏大歷史的觀照下合二為一：安詳、寧?kù)o、活潑、充滿希望的萬(wàn)里海域緊緊擁抱著的，是“我們爺爺?shù)臓敔敯苍岬牡胤?，我們爸爸的爸爸出生的地?#8221;，是先哲前賢誕生的圣土，是文明文化起源的凈界。在抽象與具象的交替出現(xiàn)中，詩(shī)人厚重的歷史感催化了我們對(duì)于故鄉(xiāng)的認(rèn)同，故鄉(xiāng)的“每一寸土地上的每個(gè)人的骨子里啊，都浸透了精神海洋的精神的波液”。轉(zhuǎn)自81.china.com與長(zhǎng)詩(shī)的錐形結(jié)構(gòu)相匹配，詩(shī)人思想的行進(jìn)也經(jīng)歷了一個(gè)由淺到深、由簡(jiǎn)到繁的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的、互聯(lián)的、貫通的，共時(shí)與歷時(shí)的軸線在思想的地圖上回環(huán)往復(fù)、縱橫交錯(cuò)，為詩(shī)歌的接受者布畫(huà)出一處處開(kāi)闊的意境。詩(shī)人以獨(dú)立的品格、無(wú)私的胸懷、真實(shí)的性情、深刻的智慮匯成思想的海洋，它包容著世間的真、善、美，沖刷著人間丑惡的礁石。它如鏡子一樣反射著浮生百態(tài)，以包含在自我胸中的睿智與公正來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)紛繁的世界。于是作者向大海發(fā)出如此請(qǐng)求：“翻起你無(wú)盡的波濤吧，請(qǐng)你把人類所有的恥辱埋藏；大海啊，涌起你掀天拍日的巨浪吧，請(qǐng)你把所有人的哪怕是一丁點(diǎn)的光榮，都高高地舉向太陽(yáng)”，“讓你那神勇的激情，和著正義的力量，把那些污泥濁水一下子全掃光吧”。不僅如此，正如華茲華斯所說(shuō)：“詩(shī)的目的是真理；這種真理，不是個(gè)別局部的真理，而是普遍的有效的真理；這種真理不是外在的證據(jù)，而是憑借熱情深入人心。” 詩(shī)人以這樣的熱情高喊：“大海啊，請(qǐng)給我力量吧，讓我變成大浪，讓我變成狂飚。大海啊大海，請(qǐng)你以人間正道的名義，賦予我蕩滌污泥濁水的神力吧，讓我以容納百川，又淘滌萬(wàn)水的胸懷，還人間一個(gè)清凈的世界吧”。詩(shī)人用熱情鑄就了良知的鐵錐，深深地刺進(jìn)那些已然麻木的心靈和漸漸空白的靈魂。轉(zhuǎn)自81.china.com思想的表白如果沒(méi)有語(yǔ)言的文飾，便會(huì)失之于直白淺陋，繁富的修辭無(wú)疑在某種程度上裝點(diǎn)著詩(shī)人的桂冠。久辛先生深諳此道，在長(zhǎng)詩(shī)《致大?！分?，他用炫技式的修辭盛宴為讀者拓寬了漢語(yǔ)的空間鏈。修辭以言為體，以語(yǔ)為用，它既是語(yǔ)言的運(yùn)用，又受語(yǔ)言的制約；漢語(yǔ)語(yǔ)素以單音節(jié)為主，詞匯則并用單音雙音，而漢語(yǔ)又是非形態(tài)語(yǔ)言，不受詞形變化的約束。詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)言文字的這些特點(diǎn)有深刻的理解，并將它充分地運(yùn)用于詩(shī)段的修辭。在整部長(zhǎng)詩(shī)中，各種修辭格在嚴(yán)密邏輯的管控下積極運(yùn)轉(zhuǎn)，詩(shī)段中辭式羅列、辭趣盎然。詩(shī)人靈活地組合著語(yǔ)言單位，精準(zhǔn)地把握著音節(jié)數(shù)目，在同一語(yǔ)段之中音調(diào)錯(cuò)落，在平行語(yǔ)段之間韻腳整齊，全詩(shī)交疊使用音韻參差、結(jié)構(gòu)平行的語(yǔ)句，既工整對(duì)稱，又飄灑靈動(dòng)。明喻、借喻、博喻、轉(zhuǎn)喻，排比、夸張、移情、通感，各種修辭手法反復(fù)出現(xiàn)，鏗鏘的語(yǔ)調(diào)令人耳不暇接，濃烈的色彩令人嘆為觀止。通讀長(zhǎng)詩(shī)的一個(gè)個(gè)段落，讀者會(huì)獲得溢于言外的音樂(lè)美、繪畫(huà)美、建筑美、雕塑美，這些紛紜的美感正是修辭效果的顯著體現(xiàn)。詩(shī)人給讀者預(yù)留了足夠的接受空間，讓讀者自己去理解、去體味、去書(shū)寫(xiě)、去填充。絢爛的修辭技法統(tǒng)一于典雅的長(zhǎng)詩(shī)風(fēng)格，樸素的辯證觀為我們勾劃出光榮與恥辱的邊界，正是在修辭與思想的對(duì)立統(tǒng)一之中，詩(shī)人的才識(shí)膽力引發(fā)了讀者的深思與共鳴。轉(zhuǎn)自81.china.com嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、開(kāi)闊的思想與繁富的修辭，這些文本要素共同組接為一條內(nèi)在的邏輯線索，構(gòu)成了詩(shī)人預(yù)言的依據(jù)與前提。值得一提的是，詩(shī)人的“預(yù)言”是以一種“寓言”的方式來(lái)發(fā)布的，它深植于歷史，卻又指向現(xiàn)實(shí)——它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性干預(yù)與寓意批判。長(zhǎng)詩(shī)《致大?！分袝r(shí)代精神的傳達(dá)與呈現(xiàn)，誠(chéng)如著名文學(xué)史家勃蘭兌斯所說(shuō)：“在于精神生活和感情的創(chuàng)造力與力量——它們就表現(xiàn)在藝術(shù)作品中；它還在于作品把感情傳達(dá)——宛如傳染一樣——給我們的能力”。在中華民族即將企及一個(gè)新的高度、創(chuàng)造一個(gè)新的紀(jì)元時(shí)，我們不能只是習(xí)慣于欣喜，還要不時(shí)清醒地反思。“詩(shī)歌常常要懷舊，要求時(shí)間褪色和回憶往事。” 站在真理的峰巔眺望，英雄們精神與思想的靈光折射出詩(shī)性的美。作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)之所以能夠在歷史的演進(jìn)中昂然獨(dú)立，正是因?yàn)樗枷氲膫鞒信c精神的貞固。從“女?huà)z補(bǔ)天”的傳說(shuō)，到屈原投江，再到左宗棠的“抬棺出征”；從比干摘心到文天祥用生命脈燭照的青史；從字字滴血的“精忠報(bào)國(guó)”到回蕩耳畔的“撞沉吉野”——愛(ài)國(guó)與忠誠(chéng)從來(lái)便是前哲先賢們持恒不渝的誓言。在民族的記憶中，我們是“孔融讓梨”的禮儀之邦，是“一諾千金”的誠(chéng)信之邦，是擁有“四大發(fā)明”、“雜交水稻之父”、“當(dāng)代畢升”的崇尚科學(xué)的族群，是信奉“王子犯法與庶民同罪”的遵紀(jì)守法的國(guó)度。英雄傳統(tǒng)與自強(qiáng)精神早已澆鑄成中華民族的座右銘。而在當(dāng)代的英雄譜冊(cè)中，一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的中華兒女更為我們確立下為人處事的準(zhǔn)則：“八十五年黨史呵，是一片熱血匯成的大海；哦哦，泣鬼神啊，那每朵血花包涵的故事”。在長(zhǎng)征的路上，我們看到了“人的毅志所能達(dá)到的極限，以及人的靈魂所能超越的極限”，不必說(shuō)過(guò)草地爬雪山，也不必說(shuō)浴血奮戰(zhàn)，單單是那個(gè)凍餓而死的軍需處長(zhǎng)，他用自己的生命履行“言行一致的承諾”，實(shí)現(xiàn)“無(wú)愧于人民的誓言”，這就足以說(shuō)明一切；在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館里，面對(duì)劉白羽大先生的遺像和他所捐出的價(jià)值數(shù)千萬(wàn)元的遺物，詩(shī)人“凝思靜想”：他“把自己的一切的一切包括自己的遺體，擲入了熊熊的熔爐”，這不是偶然的沖動(dòng)，而是必然的選擇——“為自己立誓獻(xiàn)身的事業(yè)，最后又增添了一份不朽的精神之焰”。在經(jīng)歷過(guò)思想的歡騰與修辭的絢爛之后，詩(shī)人用平淡的語(yǔ)境向我們預(yù)言：有過(guò)奇跡的地方，就會(huì)矗立起一座座不朽的豐碑。 轉(zhuǎn)自81.china.com德國(guó)詩(shī)人荷爾德林曾期望“人類要詩(shī)意地棲居在大地上”；E•M•福斯特在《天國(guó)之樂(lè)》中則更為直接地認(rèn)為“詩(shī)是一種精神”。詩(shī)人傳達(dá)給我們的是一種時(shí)代的精神，詩(shī)人堅(jiān)守的是精神的至上、靈魂的高揚(yáng)。行為的標(biāo)準(zhǔn)，道德的尺度再一次被時(shí)代重申，詩(shī)人在詩(shī)段中所宣諭的是一個(gè)基于邏輯的預(yù)言，在這個(gè)預(yù)言中，詩(shī)人創(chuàng)造力的極致表現(xiàn)為一種復(fù)合感染力的實(shí)現(xiàn)。“審美判斷以審美感受為基礎(chǔ)，而審美感受的主體應(yīng)當(dāng)有較高的悟性。” 正是厚實(shí)的理論功底和敏銳的審美判斷力，使詩(shī)人完成了對(duì)于大意象的構(gòu)造。最后，詩(shī)人所有的努力都集中在道德與誡律的終極之上——對(duì)于精神和人格的重鑄。詩(shī)人在緬懷先賢的同時(shí)便自我扣問(wèn)：“難道如數(shù)家珍的講述，僅僅是講述，而不能變成阻擋貪婪的金盾？那么，我寧愿緘口不言”，“難道奮筆疾書(shū)的抒寫(xiě)，僅僅是抒寫(xiě)，而不能化作痛擊邪惡的利劍？那么，我寧愿冷眼旁觀”。當(dāng)詩(shī)人再次來(lái)到海邊，面對(duì)著壯美而神秘的大海，他看到了陀思妥耶夫斯基眼中的真理，明白了捍衛(wèi)真理和守護(hù)精神的職責(zé)：“我知道，我是大海中，那最小最小的浪花一朵。我知道，我的聲音在大海中，是極其微弱、極其微弱的一星。但這一朵一星啊，卻是我獻(xiàn)給大海最純最真的赤誠(chéng)”。 轉(zhuǎn)自81.china.com對(duì)詩(shī)人與詩(shī)作的定位，關(guān)聯(lián)著情感與理智的坐標(biāo)；而一個(gè)偉大的時(shí)代，必然以中允的標(biāo)尺作為權(quán)衡的度量。盡管創(chuàng)作發(fā)生學(xué)意義上的靈感在破解詩(shī)人幽秘的內(nèi)心時(shí)往往顯得力不從心，我們還是可以從高尚與卑微的區(qū)別中感知道德與人格的力量。一個(gè)偉大的詩(shī)人歸屬而又超越于他的時(shí)代，一部偉大的詩(shī)作填充而又探索著未知的域界。邏格斯不是詩(shī)人的定律，復(fù)雜而混沌的經(jīng)驗(yàn)才是最終將生活引領(lǐng)向藝術(shù)的路標(biāo)。為了還原哲理與智慧，為了記錄信仰與虔誠(chéng)，為了激活崇高與悲憫，為了傳遞震撼與感動(dòng)，詩(shī)神一次次離去，又一次次歸來(lái)；時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)、個(gè)體與群體、人生與命運(yùn)，這些二元的范疇在詩(shī)神的迷狂中得到了第三種詮釋，而我們的靈魂也因之完成了凈化與升華。毋庸置疑，詩(shī)人的自我實(shí)現(xiàn)在很大程度上得益于瞬間的超驗(yàn)，創(chuàng)作者與接受者在舊夢(mèng)的解析里達(dá)成了對(duì)于詩(shī)境的認(rèn)同。不易察覺(jué)的是，相似的前置判斷在某種意義上彌合了的主體的差異性，進(jìn)而為詩(shī)境的生成提供了種種可能。詩(shī)人的天職，就是發(fā)現(xiàn)這種不同時(shí)代和同一族群所共有的人文傳承，進(jìn)而拋棄現(xiàn)世的判斷，尋得永恒的價(jià)值。就此而言，詩(shī)歌的成就標(biāo)示著一個(gè)民??喜應(yīng)是熟悉而又陌生的，它經(jīng)得起滄桑的輪替，經(jīng)得起反復(fù)的追問(wèn)，它讓我們反思，同時(shí)又讓我們充滿熱情和希望。當(dāng)我們的視線掃過(guò)久辛先生《致大?！返淖詈笠恍袝r(shí)，詩(shī)人用詩(shī)段重鑄的堅(jiān)貞人格令我們的精神為之一振。轉(zhuǎn)自81.china.com