參拜平江杜甫墓有感
去年十月的一個周末，覓得閑時去了湖南平江縣，與眾荊楚詩詞愛好者聚會閑游。據(jù)導(dǎo)游介紹，平江縣，有唐代詩人杜甫杜工部之墓，并留有其守墓的后人繁衍生息。在這里，眾人拜謁了詩圣。這里，也是國內(nèi)目前尚存爭議的六個“詩圣杜甫墓”之一，有人說其中有五個，只是杜工部的衣冠冢。據(jù)我所知，瀟湘大地另有一樁毫無爭議的古人之死。這便是，九死不悔、盡瘁事國的屈子，在汨羅江上對水而泣，慷慨捐生。
也是去年十月，在孝感市作家研修班上聽課，聞聽鄂籍文學(xué)評論家劉川鄂教授一言：村筋俗骨中，大凡喜好文學(xué)者，多屬散淡一類人。
我覺得，此言有理。何以為證？便是昔日文化桎梏的突破與解禁。曾經(jīng)高高在上文學(xué)殿堂，專屬于陽春白雪。如今，我類下里巴人，裹挾著塵土，吶喊著鄉(xiāng)音闖入。皆弄出風(fēng)花雪月等，貌似文化的發(fā)展與繁榮。只不過，所謂大家與業(yè)余寫手之間，差別最大是秉性與基礎(chǔ)。二者間，最不可缺少的，恐怕是捕捉文字的靈性與本領(lǐng)。
包容地講，職務(wù)只是相當(dāng)于現(xiàn)代官職序列中一個股長位置的杜工部，也是當(dāng)時一個未入流的公務(wù)員吧，詩歌中更是敢于突破禁錮，也算是一個散淡的人。當(dāng)然，杜工部死后的幾百年間，分別被幾個朝代的幾個皇帝追授了謚號，憑空地提拔重用了好幾次。
更包容地講，在被認(rèn)為經(jīng)濟(jì)繁榮與文化衰敗矛盾突出的當(dāng)下，一切文學(xué)愛好者，包括他們自以為是的文學(xué)行為，終歸都算是對文化的一種自覺性，自發(fā)地堅守。
傳統(tǒng)中華文化，儒釋道并容。漢傳佛教中，有出世入世之說。我類初習(xí)文化凡夫俗子，對出世入世這兩樁事的理解，是該去簡單應(yīng)對。也便一直抱有如下三個觀點。一是，簡單地理解出世入世的概念；二是，不可復(fù)雜地思考出世入世的事情；三是，出世入世不可太過刻意去追求。
而道家的老莊文化，推崇如下的觀點：順其自然所以然。另有如出一轍的說法，是“大道至簡”這四個字。所以，我也盲目地跟從，仰慕散淡地文化。特別是，仰慕漢代諸葛先生弄琴空城之上，閑無事般亮一亮琴音。之所以如此，也許是我骨髓根子里有散淡基因。當(dāng)然，也是因傳統(tǒng)京劇《空城計》感染，里面有此一段唱詞：我本是臥龍崗散淡的人。
感謝懂戲的友，感謝他的提示。數(shù)位近現(xiàn)代京劇大師皆演繹過《空城計》，也對此唱詞有過不同的表達(dá)。其中，最為著名的，是大師譚鑫培演繹的，京劇西皮二六板式，俗稱二流板式。實際上，我對傳統(tǒng)戲曲了解甚少，這些套路卻是固定不變的。
幼時，長輩或比我年紀(jì)長幾歲的人們，皆無數(shù)次觀賞過京劇“八大樣板戲”，有戲劇版的，有電影版的，他們能夠熟練掌握，且會集體合唱的樣板戲，約有數(shù)十段的經(jīng)典唱詞。琴弦笛等文場，鑼鼓鈸等武場，包括音調(diào)節(jié)奏，準(zhǔn)確幾近絲毫無別。至今，每每回想出這些場景，便驚詫不已。散淡，似乎與樣板戲無關(guān)。本鄉(xiāng)，楚地方言，于之京劇念白，也就只有猜猜，且再猜猜，揣摩得大約只有一二分明白。更揣摩不清的，是司馬強(qiáng)兵圍城，諸葛弱勢甕中待擒，“散淡”二字是如何已然救局。
蝸居楚地一隅，自古有一句婦孺皆曉俗語：枯魚銜索而白食。約莫是，吊著干魚吃白飯的意思。此語怎解？約莫屬舊日私學(xué)先生設(shè)下的埋伏，令學(xué)子跬步莫移。答望梅止渴者，錯；答丟人現(xiàn)眼，亦錯；答可望而不可及者，更錯。厘不清，已然而為的諸事，哪一樁可算是散淡。不可刻意，終究為去做哪幾樁散淡的事體。
世間，除了文學(xué)愛好者，當(dāng)另有些散淡之人。自然，這類散淡是與懶散格格不入的。如，有人喜好花草漁獵者，有擅長匠心工藝者。令人欣賞的，是這些人身上共有的，不同文化獨具的，其散淡的特質(zhì)。當(dāng)然，另包括有人推崇春秋戰(zhàn)國時，所謂士大夫，他們別具一格的品質(zhì)。
總以為，每個人該做個文學(xué)的夢。我也有夢想，去做個喜好文化的、散淡的人?？梢杂酗h忽未定的心境，絕不可以去散散淡淡地去情奇。我鄉(xiāng)楚地，屬云夢古澤點睛一隅，得天獨攬一汪湖水。固執(zhí)地以為，我鄉(xiāng)這一汪湖水，決然不好粉面含春，卻該是獨愛清澀之荷，有掠過湖面的水鳥，臨陣不亂，以石投水，打破鏡花水月。
當(dāng)下，我與身邊的人們，早已望不見幼時原生態(tài)的水鄉(xiāng)，內(nèi)心卻總欲尋覓那夢里水鄉(xiāng)，山水畫般的淺墨淡煙，期待著家鄉(xiāng)文化的硯啟云開。
游烏林鎮(zhèn)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。丙申猴年白露節(jié)前夕，一次主題為“荊楚網(wǎng)友看荊楚”、“慢生活、慢旅行”的采風(fēng)活動，使我覓得機(jī)緣，與眾網(wǎng)友一行來到位于湖北省洪湖市烏林鎮(zhèn)的月兮半島度假村。同行者中，有省級主流媒體編輯和記者、企業(yè)文化策劃、自由撰稿、網(wǎng)絡(luò)寫手，更有戶外運(yùn)動達(dá)人、網(wǎng)絡(luò)影像大師等。其中，不乏國內(nèi)、省內(nèi)自媒體公知，網(wǎng)絡(luò)上被稱之為“大咖級別”的人物。
舉辦方選取的活動時間，是在9月一個周末的兩天。我與友人，提前自駕來到才風(fēng)行的目的地——月兮半島度假村。剛剛下車第一直覺，是度假村內(nèi)植物的物語，昭告著秋天真的來了。未覺然間，颯颯秋風(fēng)，拂下一地零零落落的秋葉。是呀，許久沒有離開自己所生活的小城，忙碌于一些事情。今年丙申年，恰有十二年一遇猴年馬月，洪災(zāi)等天災(zāi)似乎注定著不太尋常，連續(xù)多日鞍馬勞頓，緊張地投入防汛救災(zāi)之中。而這難得一遇的旅游采風(fēng)時機(jī)，也正是一次休閑、學(xué)習(xí)的好時機(jī)。
月兮半島度假村，位于洪湖市烏林鎮(zhèn)，距離鎮(zhèn)中心不足一公里。烏林鎮(zhèn)，傍依長江北岸，始建于春秋戰(zhàn)國時期，歷史悠久厚重，三國時期最為慘烈的赤壁之戰(zhàn)，便發(fā)生于此。包括中國四大名著之一《三國演義》在內(nèi)的文學(xué)作品，皆有對此段歷史有真實而藝術(shù)的描述。據(jù)正史載記：慘烈的赤壁之戰(zhàn)，曹操便是屯兵月兮半島度假村所在的烏林鎮(zhèn)。不信，大家可以網(wǎng)上百度一下，赤壁之戰(zhàn)與曹操詩詞等關(guān)鍵詞，可輕松查詢出烏林鎮(zhèn)與群雄逐鹿的古代三國之間，是有諸多真實的關(guān)聯(lián)。
烏林鎮(zhèn)，自古便有溫泉涌出?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)檢測，該溫泉溫度達(dá)60--70攝氏度，富含硫離子。實際上，三國歷史中，也留有溫泉為三國將士療傷的佳話。溫泉療傷的觀點，以純自然與科學(xué)觀點來權(quán)威解釋，仿佛也是可解釋清楚。
在今人眼中看來，類比國內(nèi)當(dāng)下其它地方城鎮(zhèn)建設(shè)規(guī)模與標(biāo)準(zhǔn)，烏林鎮(zhèn)算不上繁榮與發(fā)達(dá)，但烏林鎮(zhèn)還存諸多三國遺跡，如血色烏衣巷等。而我的家鄉(xiāng)漢川，與洪湖同處江漢平原，古代均屬洞庭湖一隅。家鄉(xiāng)漢川據(jù)稱也有一處赤壁遺址，研究歷史的學(xué)者稱這里是“五大赤壁戰(zhàn)場之一”。他們找出的佐證，是今年夏季受洪災(zāi)襲擊中，本地最重的鎮(zhèn)——垌塚鎮(zhèn)，漢代漢語的解釋就是墳?zāi)沟囊馑?，?jù)傳就是安葬三國將士們的地方。文革中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民也曾在農(nóng)耕時，挖出過三國時期戰(zhàn)服的紐扣等物。
這些，雖無法論證，但在烏林鎮(zhèn)、在月兮半島度假村，令我記起當(dāng)代作家野夫詩歌《舊夢》中這樣的一句詩：“我?guī)缀鯇δ阋粺o所知，但卻已經(jīng)洞悉一切?！?/span>
來到這里，驚奇地發(fā)現(xiàn)尚有人悼古論今。古人云：勝者為王，敗者為寇。一千七百多年前的赤壁之戰(zhàn)，曹操率軍南下，與孫權(quán)、劉備聯(lián)軍戰(zhàn)于赤壁，被對方詐降、火攻大敗。此役雖敗，而最終三國的結(jié)局，笑到最后的還是曹操。曹操于此留下詩歌《短歌行》，可觀出赤壁之戰(zhàn)前，曹軍的必勝信心：“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何處可依。山不厭高，水不厭深；周公吐哺，天下歸心?！?/span>
月兮半島度假村主體建筑依山傍水而筑。所依的山，名叫花果山；所傍的水，名叫上善湖。不由得欽佩，為這山水冠名古人的文藝范。主辦方了安排專人講解，眾采風(fēng)團(tuán)成員，或集體行動，或三兩成行，花兩天時間體驗度假村溫泉、水上樂園等項目，品嘗了獨具洪湖湖鄉(xiāng)特色的美食。
我們采風(fēng)團(tuán)一行人聚齊合影之后，散淡地在上善湖邊行走，一邊交談，一邊拍攝。突然，有人驚呼：快看，好美一片血紅色的花，是彼岸花！也不知算是幸運(yùn)，還算是不幸，在這里竟然遇到傳說中的彼岸花。佛經(jīng)言：“彼岸花，開一千年，落一千年，花葉永不相見。情不為因果，緣注定生死。”彼岸花，佛教名曼珠沙華、摩訶曼殊沙華，意思是開在天界之紅花。傳說此花是接引之花，花香有魔力，能喚起死者生前的記憶。由于彼岸花和葉具有不能見面的特性，因此又被稱為無情無義的花。
這血色彼岸花的花語，有兇有吉。正如歷史對三國之戰(zhàn)的評價一般，眾說紛紜，好壞有之。又說回到三國與三國英雄，記起唐代詩人薛逢《悼古》一詩：
細(xì)推今古事堪愁，貴賤同歸土一丘。
漢武玉堂人豈在，石家金谷水空流。
光陰自旦還將暮，草木從春又到秋。
閑事與時俱不了，且將身暫醉鄉(xiāng)游。
的確，現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活，何嘗盼望著一次“閑事與時俱不了，且將身暫醉鄉(xiāng)游”。
次日晨，我與同行的友，特地起了個大早，圍繞著月兮半島度假村內(nèi)的花果山走了一圈。我們，在萬丈晨光中踏過山林，在無垠翠竹林聆聽鳥鳴，也見到了久違的白露與蒹葭。一方之天，一寸之土，每一毫一末之生，皆有輪回與陽盛陰虛。生生，生息。在時光中化為氤氳，輕盈地在秋風(fēng)中跌宕起伏。
采風(fēng)行活動結(jié)束后的回家路上，我們沒有走高速公路，沿途裹挾起隨處可見的塵土。想起歷史潮流之中，及我般諸多的微埃類物，所有的人都不可以螳臂當(dāng)車。所有的喜怒哀樂，都被埋葬在一起，最后便是通通的一場天葬。
記住這次難忘的“荊楚網(wǎng)友看荊楚”、“慢生活、慢旅行”采風(fēng)活動，也記住《三國演繹》開篇詞最后兩句話：古今多少事，都付笑談中。
大洪山問秋
人若螻蟻，爬行咫尺，卻又一秋。秋，是一個無影無息原點。此時，總會兀自變得安靜。輪回間，與平淡，平淡地，再次重逢。
去年秋季，無意覓到機(jī)緣，來到湖北的隨州，走進(jìn)大洪山的秋里。秋風(fēng)，在大洪山大大小小山嶺間，零碎地游蕩。尚有林木與花草，執(zhí)拗地與秋天博弈著，未褪盡繁華，與蔥蘢綠色。層林初染，則更有諸多落葉，恣意跋扈炫耀著，生命中最后的，更是生命中最燦爛的色彩。漫山遍野，桂香四溢，流淌著直入心扉。堅韌的格桑花，燦爛地綻放，燦爛地點綴滿了，彎彎曲曲的山路。
與大洪山，算是一場不期而遇。算是，與這里似曾相識的秋，夢幻般地重逢。何不，算是一種機(jī)緣，又有一種甚幸。
在大洪山，在這樣醉人的秋里，會令人重新思量著秋。
總以為，秋收是農(nóng)人豐收時間節(jié)點。盤點，晾曬，歸倉，都是幸福的。今歲風(fēng)調(diào)雨順，又是豐年。和熙秋風(fēng)，惠舞捻歲。隴上，濃墨重彩地，涂抹上斑斕顏色。金燦燦，紅艷艷，黃通通。沉甸甸的果實，實實在在地收獲。谷子黃，糧滿倉。
古人，會在秋日里，登高望遠(yuǎn)與思親念恩。也會，對月賦愁；也會，“漸把舊衫重剪”。秋日，人的身與心，莫堪比落花。雨秋風(fēng)中的沉思，會固執(zhí)，會撕扯、糾纏。在秋日里，戀上蘆葦?shù)膱?zhí)著。絕對不算，是有任何過錯。但，人的身與心，又何不若一口囤積糧食的糧倉，需要推陳蓄新。
大洪山深處，有一顆數(shù)十人合圍的古樹。這顆千年古銀杏，如大洪山厚重的歷史文化一般，依舊枝繁葉茂，濃蔭遮蔽。銀杏樹邊，更有一座數(shù)百年歷史洪山禪寺。浮屠塔下，禪悟的僧人，手執(zhí)經(jīng)書。農(nóng)耕的山民，來來往往。他們，互不驚擾。禪寺山門旁，有這樣一幅禪意楹聯(lián)：“莊嚴(yán)國土，利樂有情”。這簡單八字，仿佛昭告著，洪山禪寺開山伊始，所鑒證大洪山的一切。
來到這里，也隨心許下，一個國泰民安的心愿。去遙望，明天簡單而美好的愿景。在高蹈地夢想中，更幻想晨光初起，數(shù)滴輕淺的露珠，晶瑩剔透地折射，萬丈朝霞。
大洪山，行走于一條未名的曲幽小徑。這，只是簡單地行走。一切，唯與行走有關(guān)。并未刻意去問過，有誰走過這里。一地龐雜的落葉，無人滌掃。也無需，知曉回頭的路。若山林中倦客，與鳥鳴相伴，隨心而行。這種場景，是值得回味的。若能留下映像，該是一幅頗為妙曼地構(gòu)圖。
當(dāng)然，并不是所有人生行走，都是值得回味與入鏡的。
大洪山的秋天，是安靜的。秋日，該靜下來。靜靜地行走，輕輕地放下。簡輕笈重，皆放下吧。為了下一次的行走。
安靜地，走進(jìn)大洪山的秋里。安靜地，在大洪山的秋天里出發(fā)。（注：大洪山，方圓350公里，位于湖北省隨州市境內(nèi)）
作 者 簡 介
鄒斌，七零后網(wǎng)絡(luò)寫手，網(wǎng)名為革命攆兔子，現(xiàn)居于漢川，省級作協(xié)會員。自詡為一只飄蕩在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)江湖中，一只不太慌張的蜉蝣。
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