【薦書◇園林】
因心造境，宛自天開
園林
曹林娣
書名：
中華文化元素 · 園林
馮天瑜 姚偉鈞 主編
作者： 曹林娣
出版人：鄭曉輝
日期：2017.01
出版社：長春出版社
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戰(zhàn)國方士們迎合帝王希望長生的現(xiàn)實(shí)功利需要，創(chuàng)造了神仙說。古人認(rèn)為神仙在地下的棲息處是與天最接近的崇高山嶺，“仙”字從山從人，《玉篇》曰 ：“仙，輕舉貌，人在山上也?！焙笫赖?/span>教的仙境三十六洞天七十二福地，大多以名山為主景，或兼有山水。戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人莊周，放蕩不羈，雖生活貧困，卻寧可“游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”。在其《莊子》一書中，進(jìn)一步拓展了自然審美的范疇，天空、山川、河流、草木蟲魚乃至神人都成為審美對象，開始擺脫了實(shí)用功利的束縛，不再局限于“比”“興”的價(jià)值取向，而具有了獨(dú)立的意義 ：在莊子看來，自然不僅是審美的對象，更是可以參與其間的審美場所。先秦以老莊為代表的道家適己無為的人格理想，與儒家君子理想，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文人的內(nèi)在精神世界，中國文人正是擁抱著老莊人格理想，走向山水田園的。園林逐漸完成了由自然生態(tài)到人工摹擬的轉(zhuǎn)變，從原始的生活文化形態(tài)走向自然模仿的文化形態(tài)。原始神話在秦漢時(shí)代大量改編為仙話。天堂、昆侖、蓬萊仙境成為遙不可及的美麗憧憬……長著不死藥、不死草的昆侖神界樂園，首先搬進(jìn)秦皇漢武的山水宮苑——上林苑中。一池三山的“秦漢典范”成為后世園林的一大景境范式。
魏晉文人出現(xiàn)了前無古人后鮮來者的山水癖。擁有文化并擁有獨(dú)立莊園的魏晉士人“玄對山水”，逐漸從青山綠水中找到了任人嘯傲的“仙境”，于是挖池堆山，樂于丘畝之間，出現(xiàn)了“有若自然”的士人山水園林，作為文人士族進(jìn)行游賞活動(dòng)的環(huán)境。
南朝劉宋時(shí)期，著名的繪畫理論家宗炳（375—443） 的《畫山水序》，提出了“澄懷”與“暢神”之說，“澄懷”，就是要胸?zé)o塵濁雜念，即“洗心”，與莊子的“心齋”是一致的。私家園林從漢代的宏大一變而為這一時(shí)期的小型規(guī)模，意味著園林內(nèi)容從粗放到精致的跳躍。構(gòu)園的創(chuàng)作方法從單純的寫實(shí)過渡到寫意與寫實(shí)相結(jié)合，私家園林形成了足以和皇家園林相媲美的類型特征。同時(shí)，名山勝境也成為佛寺道觀的最佳選擇。在時(shí)代精神氣候的浸染下，帝王宮苑在布局和內(nèi)容上既繼承了漢代苑囿的某些特點(diǎn)，又增添
了較多的自然色彩和寫意成分。帝王們也都有追求自然野趣的雅尚，服膺士人園林的高逸格調(diào)，酷愛園林。
隋唐兩宋，是中國園林美學(xué)升華成熟的階段。盛唐統(tǒng)一大帝國的勃勃生命力，不僅融合了南秀北雄的文風(fēng)，而且兼容了世界的輝煌文化，詩歌、繪畫、書法、音樂、舞蹈等燦爛輝煌，造就了中華大帝國的鼎盛時(shí)期。
中唐時(shí)期，時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境 ；不是對人世的征服進(jìn)取，而是從人世的逃遁退避，人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。士大夫們找到了“結(jié)廬在人境”、可以供人日涉成趣的宅園這一園林樣式，白居易晚年歸休之私園——洛陽城內(nèi)的“履道里園”中的水、竹已經(jīng)成為白居易審美情感的人格化呼應(yīng)對象，具有濃厚的抒情寫意色彩。
宋代以儒立國，儒道之振，獨(dú)優(yōu)于前代，文人皆具全才型文化品格，琴棋書畫詩酒茶、雅玩清賞構(gòu)園，成為他們的生活內(nèi)容和生活方式，文化藝術(shù)各門類互融互通，詩畫滲融為一。
元明清是中國園林藝術(shù)集成期，《園冶》《長物志》《閑情偶寄》等構(gòu)園理論著作相繼涌現(xiàn)，標(biāo)志著中國園林藝術(shù)的成熟。三代皆于北京建都，北京成為皇家宮苑及達(dá)官貴戚私家園林集中的地方?！俺鞘猩搅帧背闪恕按箅[于朝”“中隱于市”的理想環(huán)境和“可居可游可賞”的生活空間，成為人類環(huán)境創(chuàng)作的杰構(gòu)。
中華數(shù)千年的構(gòu)園實(shí)踐，綻放出絢爛的理論之花 ：蜚聲海內(nèi)外、號為“千古未聞”之作的《園冶》，是我國最早、最系統(tǒng)、最完整的園林美學(xué)論著，它出于明代詩人、畫家兼造園藝術(shù)家的蘇州人計(jì)成之手。日本大村崖《東洋美術(shù)史》呼其為《奪天工》，尊之為世界造園學(xué)最古的名著。書中總結(jié)的“雖由人作，宛自天開”成為構(gòu)園最高理論圭臬 ；“巧于因借，精在體宜”的構(gòu)園原則，亦為千古不朽之說?！秷@冶》體現(xiàn)的綠色發(fā)展理念、生態(tài)生活方式、宜居的環(huán)境美學(xué)理想等，均為當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念。其它如代表中華雅文化的《長物志》、“中國人生活藝術(shù)的指南”的《閑情偶寄》等構(gòu)園理論著作等，都標(biāo)志著中國園林藝術(shù)發(fā)展的高度成熟。
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一體多元的中國文化土壤，滋育了同樣一體多元的中國古典園林。中國古典園林因地域、所屬關(guān)系等不同，有不同的稱謂 ：以地域劃分，有北方園林、江南的蘇州園林、嶺南園林和揚(yáng)州園林、徽州園林等 ；以所屬關(guān)系來劃分，則又有皇家園林、私家園林、寺廟園林、衙署園林等。且形成了各自的風(fēng)格特點(diǎn)，諸如 ：“巨麗”莊重的北方皇家園林、古雅精巧的蘇州園林、華贍實(shí)用的嶺南園林、樸野秀麗的徽州園林、以健筆寫柔情的揚(yáng)州園林等，各具風(fēng)采。總體來說，中國古典園林以北方皇家園林和蘇州私家園林為典型代表，其中頤和園、承德山莊和蘇州的拙政園、留園稱為中國四大名園 ；四大名園和蘇州的網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、滄浪亭、獅子林、藝圃、耦園、退思園被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，成為全人類的文化瑰寶。
中國古典園林構(gòu)園之理即山水畫理，宋代的郭熙在《林泉高致·山水訓(xùn)》中說 ：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水之布置也?！睂?shí)際上已經(jīng)將園林構(gòu)成的虛實(shí)元素，即漁釣精神和山水、植物、建筑四種物質(zhì)元素之間的關(guān)系作了形象的描述。
中國古代文人、畫家兼任園林設(shè)計(jì)師，以詩文構(gòu)園，在世界園林中獨(dú)樹一幟，遂成中國文化“四絕”之一。園林主題通過“文字”即園林的“詩性品題”傳達(dá)精神和感情，文字是語言的物質(zhì)化，園名題詠和景名，是“園魂”和宋人所稱的“詩眼”。
早在北魏孝文帝時(shí)園林單體建筑上就有采自儒家經(jīng)典的題額，高祖提出“名目要有其義”，即給建筑物所題的名目都要有教化意義，不可放縱奢侈忘了節(jié)儉，安逸享樂忘了危險(xiǎn)，所以堂題名“茅茨堂”云云，所題的名字如清徽堂、流化渠、洗煩池、觀德殿、凝閑堂、步元廡、游凱廡都有含義。“名目要有其義”，開后世皇家園林景點(diǎn)題名之肇。唐代已是“竹莊花院遍題名”“七
字君題萬象清”了，講究視“園魂”為“詩眼”。
宋代羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中說 ：畫雪的人描繪不出雪的清氣來，畫月的人描繪不出月的光明來，畫花的人描繪不出花的馨香來，畫泉的人描繪不
出泉的聲音來，畫人的人描繪不出人的感情來。“而文字模擬，足傳神情。即情之最隱最微，一經(jīng)筆舌，描盡殆寫”。明清時(shí)期，園林的詩性品題完全成為對景境意象和心靈境界的一種審美概括，士人通過園林品題，將自己的審美理想、政治憤懣寄寓其中，園林成為重要的抒情載體、地上文章。
構(gòu)園者使文心與畫境融為一體，營構(gòu)出如水月鏡花般不可湊泊的純美的詩畫境界。誠然，如果本來沒有崇山峻嶺、茂林修竹的幽雅，非要借用王羲之“流觴曲水”的美名 ；絕少“鹿砦”“文杏”的佳勝，而非要冒托“輞川別業(yè)”的雅號，正如“嫫母”涂脂抹粉，只能使之顯得更丑，這也是藝術(shù)規(guī)律。
中國古典園林這一純美的詩畫“境界”，是“雖由人作，宛自天開”的“人化自然”，即黑格爾所說的是“替精神創(chuàng)造”的“一種環(huán)境”，他們以獨(dú)特的審美追求、理想意趣、宇宙哲學(xué)去構(gòu)筑園林，以實(shí)現(xiàn)自身與天地宇宙之融合，而“精神”主要體現(xiàn)的是古代士大夫的人格精神。著名美學(xué)家費(fèi)夏（F.T.Vischer,1807—1887）認(rèn)為道德越高，蘊(yùn)含的美便越多，道德的最高形式是人格。所以園林最高的藝術(shù)，是以最高的人格為對象的東西。上品的中國園林，不僅在建筑、山水和植物等“器”中蘊(yùn)涵著“道”，而且在園林雅藏、雅賞、雅玩中，同樣積淀著中華數(shù)千年的文士風(fēng)雅。雖然收藏、賞玩的具體物件可因人之好尚不同而千差萬別，諸如葉公好龍、支遁好馬、衛(wèi)懿公好鶴、王羲之好鵝、齊王好竽、阮籍好鍛、陸羽好茶、杜康好酒、戴凱好竹、蘇軾好文房四寶等，“雖所好自異，然無所據(jù)依，殆無足取”！“所據(jù)依”者，依然是浸潤著中華文化的道德品格精神，這就是形下之器啟示著形上之道（即生命的旋律）！
中國的園林藝術(shù)是一種生活的藝術(shù)，園林精美的外觀和高雅的陳設(shè)，使人們在日常生活中時(shí)時(shí)接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，從而產(chǎn)生美好、積極有生命力的情愫和有利于健康的行為，因此，園林藝術(shù)雖不用說教的形式，卻充分表現(xiàn)了和諧、向善、公正等道德力量！這才是一個(gè)民族的文化水平的尺度。
臺灣學(xué)者賀陳詞指出，中國文化是唯一把庭園作為生活的一部分的文化，唯一把庭園作為培育人文情操、表現(xiàn)美學(xué)價(jià)值、含蘊(yùn)宇宙觀人生觀的文化，也就是中國文化延續(xù)四千多年于不墜的基本精神！印度詩哲泰戈?duì)栐潎@道 ：“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的！”
而園林是可觀、可游、可居的文化！基于此，散文家曹聚仁先生才將古典園林甲天下的蘇州，稱為“古老東方的典型，東方文化，當(dāng)于園林求之”！ 浪淘盡千古風(fēng)流！中國古典園林大多成為過眼云煙，歷經(jīng)千難萬劫留存至今的園林也打上了“洋灰”的疤痕，但即或斷錦孤云，依然魅力四射！
古典園林提供給我們的古人生活起居習(xí)俗、社會(huì)禮儀變遷等是歷史的物化；其天人合一的營構(gòu)理念和詩意棲居的生存智慧，已經(jīng)成為一種可
持續(xù)發(fā)展的文化資源。宗白華先生嘗云 ：“歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師。16 世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著希臘，19 世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。20 世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。”
昔日的中國古典園林作為世界上自然風(fēng)景式園林的巨擘，不僅滋育了日韓園林，也影響了18 世紀(jì)的歐洲 ：英國的“英中式花園”、法國巴黎花園內(nèi)的中國式亭子、德國威廉“木蘭村”旁的“吳江”山溪……今天，隨著以蘇式庭園“明軒”落戶美國大都會(huì)博物館后，“思退莊”“寄園”“蘇州園林”“蘭蘇園”、逸園、蘊(yùn)秀園等 30多座中國古典式庭園相繼落戶異國他鄉(xiāng)，成為中華文化永恒的貴賓和文化使者。
總之，中國園林藝術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化土壤中孕育、生長出來的，蘊(yùn)含著儒、釋、道等哲、學(xué)思想，反映了中國人獨(dú)特的審美趣味和審美感悟。中國古典園林的文化藝術(shù)精神生生不息！
2002年以來主要著作：
1、（英文版）《園林經(jīng)典》（中文稿），杭州：浙江美術(shù)出版社 2002年；
2、《中國園林藝術(shù)論》，太原：山西教育出版社，2003年；
3、《中日古典園林文化比較》，北京：中國建筑工業(yè)出版社 2004年，2007年第三次印刷（第一作者）。
4、《中國園林文化》，北京：中國建筑工業(yè)出版社， 2005年，2008年第四次印刷；
5、《靜讀園林》，北京：北京大學(xué)出版社 2005年，2007年第二次印刷；
6、《古籍整理概論》，北京：北京大學(xué)出版社2007年，2008年第二次印刷。
7、《中國園林美學(xué)思想史》（四卷，與夏咸淳主編），上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2016年。
8.《江南園林史論》，上海：上海古籍出版社，2016年。
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