| 墨家的人文精神 第一,兼愛精神。愛是出自肺腑的最真摯的情感,愛是一種純潔無(wú)私的奉獻(xiàn),是人間最寶貴的價(jià)值。墨子兼愛精神,是中華民族民族精神寶庫(kù)中璀璨的珠子。墨子從圣王之道的“興天下之利,除天下之害”出發(fā),審察社會(huì)、國(guó)家、人生的種種弊端、沖突和危機(jī),追究其所以造成這些弊端、沖突和危機(jī)的終極原因是不相愛。兼愛與不相愛是社會(huì)治亂、人民眾寡、國(guó)家富貧的決定因素和終極根源。這使愛具有了根源性和普遍性的價(jià)值。 兼愛精神就是無(wú)私精神。無(wú)論是自己的父母兄弟還是別人的父母兄弟,自己的國(guó)家還是別人的國(guó)家,自身還是別人,都一視同仁,“視人之國(guó),若視其國(guó);視人之家,若視其家;視人之身,若視其身”。這種無(wú)親疏、無(wú)差等的兼愛,不是自私自利的愛,是平均平等的愛。這種愛是海納百川,有容乃大的博大的愛。但在當(dāng)時(shí)存有“親親”、“尊尊”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,要推行墨子的兼相愛于社會(huì),是不可能的。孟子的一句批判墨子“無(wú)父”的話語(yǔ),被認(rèn)為與禽獸無(wú)異,是有罪過的。但墨子的兼愛精神作為一種價(jià)值理想,具有強(qiáng)烈的社會(huì)價(jià)值。 兼愛精神就是仁義精神。“兼即仁矣,義矣”。這雖出于非兼者言,然墨子的言行,處處行仁義。“兼”什么仁矣義矣?兼是兼愛交利。兼愛交利便是仁和義。“此仁也,義也,愛人利人,順天之意,得天之賞者也”。愛人利人的仁義道德交往行為,既順天意、得天賞,又是君子遵道利民,本察仁義的道德使命。墨子貴義重利,之所以貴義,是因?yàn)?#8220;天下有義則生,無(wú)義則死,有義則富,無(wú)義則貧,有義則治,無(wú)義則亂”。儒家對(duì)義的追求,它所蘊(yùn)含、所達(dá)到的往往并非以功利為目的,而是道德理想和人格完善,具有超功利的內(nèi)涵。墨家卻利涵義中,利是兼相愛行為的準(zhǔn)則,是“愛利萬(wàn)民”,從上中下以利天鬼人的價(jià)值,這種天下之利,是一種大利、公利,而非自利、私利。因此,大利、公利即是義,所以愛利兼舉。 兼愛精神就是天人順應(yīng)精神。人知天而順天,天知人而愛人。“何以知天之愛天下之百姓?以其兼而明之……天有邑人,何用弗愛也?且吾言殺一不辜者,必有一不祥。殺不辜者誰(shuí)也?則人也。予之不祥者誰(shuí)也?則天也。若以天為不愛天下之百姓,則何故以人與人相殺,而天予之不祥?此我所以知天之愛天下之百姓也”。天兼愛百姓,關(guān)懷民眾,懲罰殺無(wú)辜者,賜福行義積善者,企望百姓改過從善,這是天對(duì)人的一種善良的意愿,同時(shí)天把能否順應(yīng)天的這種意愿開放給民眾,由民眾自己來(lái)選擇,給予民眾自己決定自己抉擇的權(quán)利。 在這里天意與民眾從善的選擇是相知順應(yīng)的,但必須區(qū)別“殺”與“誅”“攻”與“誅”的關(guān)系,殺的懲罰是指殺無(wú)辜,并非指殺桀紂等罪人。“夫憎人賊人,反天之意,得天之罰者,誰(shuí)也?曰:若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也”。為什么他們應(yīng)得天之罰,是因?yàn)樗麄?#8220;從事別,不從事兼”。所謂“別”,一是強(qiáng)劫弱,眾暴寡,詐謀愚,貴傲賤;二是上不利天,中不利鬼,下不利人的三不利,是謂“天賊”;三是聚斂天下之丑名,非仁非義,憎人賊人。別相惡的反天之意,得天之罰,是合理表現(xiàn),是誅,而非殺,殺無(wú)辜是不合理表現(xiàn)。在這里順天意,實(shí)乃順民意,天人互相順應(yīng),以構(gòu)建順天應(yīng)人的其命維新的國(guó)家。殺與誅,攻與誅的區(qū)別,從另一個(gè)方面表現(xiàn)了兼愛精神的深刻意蘊(yùn)。 第二,非攻精神。非攻是一種古代和平主義精神,是兼愛精神在攻伐事件上的表現(xiàn),是仁與義的表現(xiàn)形式。非攻是基于對(duì)各諸侯國(guó)間命運(yùn)的關(guān)懷,民眾生命的關(guān)愛,財(cái)產(chǎn)、城鎮(zhèn)、文物等的關(guān)惜,所以非攻與兼愛聯(lián)系在一起。攻伐有義與不義之分,亦即兼與別之分,愛人利人為義,害人殺人為不義。
公輸般為楚國(guó)造成云梯,準(zhǔn)備攻伐宋國(guó)。墨子知道后便起身到楚國(guó)去,他裂裳裹足地走了十天十夜,趕到楚國(guó)國(guó)都郢,終于見到了公輸般。他對(duì)公輸般說(shuō):北方有人侮辱了我,想請(qǐng)你去殺掉他。公輸般不高興,墨子說(shuō):我給你十金。公輸般說(shuō):“吾義固不殺人”。墨子說(shuō):那很好。“吾從北方,聞子為梯,將以攻宋,宋無(wú)罪之有?荊國(guó)有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭(zhēng)所有余,不可謂智;宋無(wú)罪而攻之,不可謂仁;知而不爭(zhēng),不可謂忠;爭(zhēng)而不得,不可謂強(qiáng);義不殺少而殺眾,不可謂知類。公輸般服”。宋國(guó)沒有罪過而攻伐宋,是不智不仁;知道不智不仁,而不爭(zhēng)不得,是不忠不強(qiáng);義不殺少而殺多,是不知不類。接著,公輸般帶墨子去見楚王,墨子對(duì)楚王說(shuō):今有一個(gè)人,不要馬車,卻想去偷別人的破車子;不要錦繡,卻想偷鄰居的短氈襖;不要米肉,卻去想偷鄰家的糠屑飯,這是什么人呢?楚王說(shuō):那是生了偷竊疾了。墨子說(shuō):楚國(guó)方五千里,宋只有五百里,這就象馬車與破車;楚有云夢(mèng)、江漢,有豐富的麋鹿魚鱉物產(chǎn),為天下之富,宋國(guó)連雉兔鯽魚都沒有,這就象米肉與糠屑飯;楚有長(zhǎng)松、文梓、楠木、豫章,宋連大樹都沒有,這就象錦繡與短氈襖。這樣看來(lái)與那個(gè)生了偷竊病的人又有什么分別呢?“臣見大王之必傷義而不得”,就是說(shuō)攻宋是非義的行為。楚王說(shuō):善哉!不過公輸般為我造了云梯,總得去攻宋。墨子與公輸般以試云梯攻城的功效。墨子把幾十片木片分成兩份,一份給公輸般,一份留給自己,作為攻守的工具;解下皮帶,彎作弧形為城,兩人一攻一守,一進(jìn)一架,共九回,為九種攻守的方法,公輸般歇手。后改為墨子為攻方,公輸般為守方,攻守了三回,墨子的木片就進(jìn)了城。公輸般攻守都不贏,打消了楚王攻宋的念頭,化解了一場(chǎng)國(guó)破人亡的、不義的攻伐。 攻伐的義與不義,是攻伐的道德標(biāo)準(zhǔn),得道多助,失道寡助。非攻便是愛人利人之道,使人、國(guó)家、社會(huì)獲得富裕、和平、幸福生活的想望。 第三,節(jié)儉精神。節(jié)儉表現(xiàn)為節(jié)約社會(huì)、國(guó)家物資、消耗、人力等費(fèi)用、資源的行為,行為又受思想觀念的支配。墨子的節(jié)儉思想觀念,是出于對(duì)社會(huì)的腐敗糜爛的憂患,浪費(fèi)無(wú)度的痛惜,他繼承和發(fā)揚(yáng)夏禹不怕艱苦,終日乾乾、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神,并以夏禹為榜樣。禹親自勞動(dòng)疏通河流,水里來(lái)泥里去,吃不好睡不好,搞得人腿肚子無(wú)肉,小腿上無(wú)毛,驟雨淋,強(qiáng)風(fēng)梳發(fā),為利天下,極為辛苦。后來(lái)的墨者,都遵禹道,以羊皮粗布做衣,穿木屐草鞋,日夜不息,以自苦為原則,不這樣就不稱為墨者。在這種思想的指導(dǎo)下,墨子節(jié)儉精神體現(xiàn)其各種主張和行為之中。 墨子認(rèn)為,圣王治理國(guó)家和天下,都是“用財(cái)不費(fèi),民德不勞,其興利多矣”。衣裘、宮室、甲盾、舟車求其實(shí)用,而不要豪華。圣王之所以王天下,其關(guān)鍵就在于他們“愛民謹(jǐn)忠,利民謹(jǐn)厚,忠信相連,又示以利,是以終身不饜,歿世而不卷”。愛民利民,謹(jǐn)忠謹(jǐn)厚,這是夏禹的精神,也是節(jié)儉的出發(fā)點(diǎn),只有如此,才能忠信相連,真正做到節(jié)儉。圣王制定節(jié)用之法:凡天下群百工,各使從事其所能,以能奉給民眾日用所需即可。飲食之法:能滿足人的充虛繼氣,強(qiáng)股肱,使耳目聰明的需要就可以了。不要極五味的、芬香等調(diào)料做的美食美味,不要遠(yuǎn)國(guó)的珍怪異物食品。衣服之法:冬衣暖和,夏服輕清就可以了。嚴(yán)格控制加費(fèi)用而不增加民利的行為。 墨子批判厚葬久喪,廢除“古之喪禮,貴賤有儀,上下有等,天子棺槨七重,諸侯五重,大夫三重,士再重”的貴賤上下等級(jí)的差分,一律“棺三寸”,“衣三領(lǐng)”。死者既已葬,即“反從事乎衣食之財(cái)”,一律從事衣食之財(cái)?shù)纳a(chǎn),以不失死生之利。 節(jié)儉是中華民族的美德,是艱苦奮斗的動(dòng)力,墨子的節(jié)儉精神及其理念,塑造和增強(qiáng)了中華民族吃苦耐勞,自力更生,終日乾乾,生生不息的精神和品德。即使在當(dāng)今,對(duì)于人們也有警戒價(jià)值。
第四,救世精神。墨子以其強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民的情懷,救苦救難的悲愿,以救世為宗旨,赴湯蹈火,不辭生死。他的思想、情操、品行,即使是激烈辟墨的孟子,也稱揚(yáng)他是一個(gè)“摩頂放踵,利天下為之”的利天下主義者,他以利天下的救世為自己的使命和職責(zé)。 兼愛精神、非攻精神、節(jié)儉精神、救世精神等是墨家之道的核心價(jià)值、精神理念和道德規(guī)范,體現(xiàn)了墨家之道之德的強(qiáng)大精神力量,凸顯了道儒墨對(duì)于當(dāng)時(shí)核心話題“道德之意”的不同理解和表述。正是道儒墨的差分,才構(gòu)成了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)繁榮、智慧閃光的哲學(xué)理論思維的元?jiǎng)?chuàng)時(shí)期。 |
| 墨子有十大思想觀點(diǎn)：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼。
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