大正藏 第 15 冊 No. 0616
禪法要解（下）
姚秦三藏鳩摩羅什等于長安逍遙園譯
（按：以下教作四空定、觀四圣諦及修證五神通。未涉十二因緣的還滅，及滅盡定亦無。）
若行者欲求虛空定。當作是念。色是種種眾苦具。如鞭杖割截殺害饑寒老病苦等。皆由色故。思惟如是則舍離色得虛空處。
問曰。行者今以色為身。云何便得舍離。
答曰。諸煩惱是色因緣。又能系色。是煩惱滅故則名離色。
復次。習行破色虛空觀法。則得離色。
復次。如佛所說。比丘觀第四禪五陰。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。如此等觀則離第四禪五陰。以余陰隨色故。但言離色。所以者何。色究竟盡故。
復次。行者觀色分分破裂則無有色。如身有分。頭足肩臂等各各異分。則無有身。如頭。眼耳鼻舌口須發(fā)骨肉等分分令異。則無有頭。如眼者。四大、四塵、身根、眼根。十事和合白黑等肉團名為眼。各各分別。則無有眼。地等諸分各亦如是。
問曰。眼根四大所造。不可定色。云何分別。
答曰。四大及四大造。凈色和合故。名為眼。若除是色則無有眼。又此凈色雖不可見。以有對故有分。有分故無眼。（“有對”：屬于對法，俗稱“二元”或“辯證”。）
復次。能見色者。是名為眼。若除四大及四大造色則無眼。若無眼能見色者。耳亦應為眼。若眼是色法。一切色法有處有分故。應可分別。若可分別則為多眼。若言四大所造眾微塵為眼者。不應一眼。若都非眼。亦無一眼。若言微塵為眼者。是亦不然。何以故。若微塵有色則有十方。不名為微塵。若非色者則不名為眼。
復次。微塵體定有四分色香味觸。是眼非四事。何以故。眼是內(nèi)入攝。四為外入攝。以是故。不得以諸微塵為眼。如佛說眾事和合見色假名為眼。無有定實。耳鼻舌皮肉骨等亦如是破。是為破內(nèi)身相。外色宮殿財物妻子等。亦皆如是分別破。如佛告羅陀。從今日當破散色壞裂色。令無有色。能如是分別是名離色。
復次如佛說。若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。
度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。
復次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。
復次行者系心身內(nèi)虛空。所謂口鼻咽喉眼耳胸腹等。既知色為眾惱。空為無患。是故心樂虛空。若心在色攝令在空。心轉(zhuǎn)柔軟。令身中虛空漸漸廣大。自見色身如藕根孔。
習之轉(zhuǎn)利。見身盡空。無復有色。外色亦爾。內(nèi)外虛空同為一空。是時心緣虛空無量無邊。便離色想。安隱快樂。如鳥在瓶。瓶破得出。翱翔虛空。無所觸礙。是名初無色定。
行者如虛空中受想行識。如病如癰如瘡如刺。無常苦空無我。更求妙定則離空緣。所以者何。知是心所想虛空。欺誑虛妄。先無今有已有還無。既知其患。是虛空從識而有。謂識為真。但觀于識。舍于空緣。
習于識觀時。漸見識相。相續(xù)而生。如流水燈焰。未來現(xiàn)在過去。識識相續(xù)。無邊無量。
問曰。何以故。佛說識處無邊無量。
答曰。識能遠緣故無邊。無邊法緣故無邊。復次先緣虛空無邊。若破無邊虛空。識應無邊。行者心柔軟故能令識大乃至無邊。是名無邊識處。
問曰。是識處具有四陰。何以故。但說識處。
答曰。一切內(nèi)法識為其主。諸心數(shù)法皆隨屬識。若說識者則說余事。復次欲界中色陰為主。色界中受陰為主。虛空處識處識陰為主。無所有處想陰為主。非想非非想處行陰為主。復次三法身。心心數(shù)法。欲界色界以身為主。心隨身故。若無身已。心力獨用。心有二分。一分緣空一分自緣。是故應有二處?？仗幾R處。但初破色故虛空受名。破虛空故獨識為名。心數(shù)法亦有二分。一分想一分行。是故亦應有二處。想無所有處。行非想非非想處。復次緣識故得離虛空處。以是故雖有余陰。但識受名。
行者得識處已。更求妙定觀識為患如上說。復次觀識如幻虛誑屬諸因緣而不自在。有緣則生無緣則滅。識不住情亦不住緣亦不住中間。非有住處非無住處。識相如是。世尊說言。識如幻也。
行者如是思惟已。得離識處。復次行者作是念。如五欲虛誑。色亦如是。如色虛誑。虛空亦爾。虛空虛誑識相亦爾。是皆虛誑。而眾生惑著即謂諸法?？諢o所有是安隱處。作是念已即入無所有處。
問曰。虛空處無所有處。有何差別。
答曰。前者心想虛空為緣。此中心想無所有為緣。是為差別。
行者入無所有處已。利根者。覺是中猶有受想行識。厭患如先說。鈍根者則不能覺。
復次離無所有處因緣有三見。有見。無見。非有見非無見。有見從欲界乃至識處。無見即是無所有處。非有非無見即非想非非想處。是無見應當舍離。何以故。非想非非想雖細尚應舍離。何況無所有處。作是念已離無所有處。
問曰。如佛法中亦有空無所有。若是為實。云何言邪見應當舍離。
答曰。佛法中為用破著故。說不以為實。無所有處謂為是實。邪見愛著故。是中眾生受定果報已。隨業(yè)因緣復受諸報。以是故應舍。名雖相似其實各異。
復次行者作是念。一切想地皆粗可患。如病如癰如瘡如箭。無想地則是癡處。今寂滅微妙第一處。所謂非想非無想處。如是觀已。則離無所有處想地。即入非有想非無想處。
問曰。是中為有想為無想。
答曰。是中有想。
問曰。若有想者。何以但下七地名為想定耶。
答曰。此地中想微細不利。想用不了故不名為想。行者心謂是處非有想非無想。是故佛隨其本名。說是名非有想非無想處。
鈍根者。不覺是中有四陰。便謂涅槃安隱之處生增上慢。壽八萬劫已還墮諸趣。是中四陰雖微深妙。利根者則能覺知。覺知已患厭。作是念。此亦和合作法。因緣生法。虛誑不實。如病如癰如瘡如箭。無?？嗫諢o我。亦是后生因緣。應當舍離。以其患故當學四諦。
問曰。舍余地時。何以不言學四諦。
答曰。前以說如病如癰如瘡如箭無常苦空無我。便為略說四諦。但未廣說。復次余地無遮無難。凡夫有漏道亦能過故。而此世間之頂。唯有圣人學無漏道乃能得過。譬如繩系鳥腳。初雖得去繩盡攝還。凡夫人亦如是。雖過余地。魔王不以為驚。若過有頂之地。魔王大驚如繩斷鳥去。以是故。離余地時不說四諦。有頂?shù)厥侨缰T。欲出要門當學四諦。
問曰。云何為四諦。
答曰?？嘀B集諦滅諦道諦?？嘤卸N。一者身苦。二者心苦。集亦二種。一者使。二者惱纏。滅亦二種。一者有余涅槃。二者無余涅槃。道亦二種。一者定。二者慧。
復次。苦諦有二種。一者苦諦。二者苦圣諦。苦諦者。惱相故。所謂五受陰名為苦諦?？嗍ブB者。以知見故修道。是名苦圣諦。
集諦有二種。一者集諦。二者集圣諦。集諦者出生相。所謂愛等諦煩惱名為集諦。集圣諦者。以斷故修道。是為集圣諦。
滅諦有二種。一者滅諦。二者滅圣諦。滅諦者寂滅相。所謂四沙門果。是名滅諦。滅圣諦者。以證故行道。是為滅圣諦。
道諦有二種。一者道諦。二者道圣諦。道諦者出到相。所謂八正道。是名為道諦。道圣諦者。以修故行道。是為道圣諦。
復次。諦有二種?？傁?。別相。
總相苦者。五受陰。別相苦者。廣分別色陰受想行識陰。
總相集者。能生后身受。別相集者。廣分別愛等諸煩惱及有漏業(yè)五受陰因緣。
總相滅者。能生后身愛盡。別相滅者。廣分別八十九種盡。
總相道者。八圣道。別相道者。廣分別從苦法忍乃至無學道。
若不通達四諦者。則輪轉(zhuǎn)五道。往來生死無休息時。以是因緣故。行者應念老病死等一切苦惱皆由有身。譬如一切草木皆從地出。如經(jīng)中說。十方眾生所以有身。皆為受苦故生。譬如毒食。若好若丑皆為殺人。若無身心者。死苦則無所寄。如惡風摧折大樹。若無樹者則無所壞。如是略說身心受苦之本。如虛空風之本。木是火之本。地是水之本。身是苦之本。
復次。如地常是堅相。水常為濕相?；鸪闊嵯?。風常為動相。身心常為苦相。所以者何。以有身故。則老病死饑渴寒熱風雨等苦常隨逐之。以有心故。憂愁怖畏嗔惱嫉妒等苦常隨逐之。
若知現(xiàn)在身苦。過去苦亦爾。如現(xiàn)在過去身苦。未來亦爾。譬如見今谷種生谷。比知過去未來亦皆如是。又如現(xiàn)在火熱相。比知過去未來火亦熱如是。若無身心。前則無苦今亦無苦后亦無苦。當知三世苦痛皆從身心而有。是故應觀苦諦。如是心生厭患。是苦因緣。唯從愛等諸煩惱生。非天非時非自然亦非無因緣。若離煩惱則不有生。當知世間皆從愛等煩惱生。如人造事皆欲以為先。以是故諸煩惱是苦因緣。復次。由愛水故受身。若無愛水則不受身。如干土不能著壁。以水和之則有所著。復次。因諸煩惱是故受身種種不同。如多欲者受多欲形。多嗔恚者受多嗔恚形。多癡者受多癡形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱受身差別亦如是。隨業(yè)受身。若不為嗔恚則不受毒蛇形。一切余形亦如是。以是故當知愛等諸煩惱一切苦因緣?？嘁蚓壉M故則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生無老無病無死。無愛別離苦怨憎會苦。常樂不退。行者得涅槃滅度時都無所去。名為寂滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦。
得涅槃方便道。定分有三種?；鄯钟卸N。戒分有三種。住是戒中修行定慧。所謂于四諦中慧能決了。是名正見。隨正見覺法發(fā)起。是為正思惟。是名慧分二種。正定正念正精進。是名定分三種。正語正業(yè)正命。是名戒分三種。住凈戒故。諸煩惱芽不令增長。勢力衰薄。如非時種芽不增長。諸煩惱力來。定分能遮。如大山堰水。水不能破壞。譬如咒術(shù)能禁毒蛇。雖復有毒不能害人。定分亦如是?；勰馨沃T煩惱根本。如夏水暴漲岸上諸樹無不漂拔。行此三分八道真直正路。能滅苦因。畢竟安隱常樂無為。
若方便初習其門則有十事。
一者心專正。種種外事來壞不能移轉(zhuǎn)。如四邊風起山不傾動。
二者質(zhì)直。聞師說法不見長短。心無增減隨教無疑。譬如入稠林采木直者易出曲者難出。如是三界稠林。直者易出曲者難出。佛法中唯直是用曲者遺棄。
三者慚愧。是第一上服最妙莊嚴。慚愧為鉤制諸惡心。有慚有愧真為是人。若無慚愧畜生無異。
四者不放逸。一切善法之根本。如世間放逸失諸利事。行者放逸失涅槃利。當知放逸如怨如賊。心常遠離。當知不放逸如君父師長。應遵承不舍。
五者遠離。因此遠離成不放逸。若近五欲諸情開發(fā)。先常身離聚落。次心遠離不念世事。
六者少欲。資生之物心不多求。多求故則墮眾惱。七者知足。有人雖復少欲。樂著好物則敗道心。是故智者趣足而已。
八者心不系著。若弟子檀越知識親里。若問訊迎送多營多事。如是等者毀敗道故不應系著。
九者不樂世樂。若歌舞伎樂。良時好日選擇吉兇。一切世事悉不喜樂。
十者忍辱。行者求道時。當忍十事。一蚊虻侵害。二蛇蚖毒螫。三者毒獸。四者罵詈誹謗。五者打擲加害。六者病痛。七饑。八渴。九寒。十熱。如是惱事。行者忍之莫令有勝。常勝此事。
復次。如人識知病相。知病因緣。知除病藥。得看病人。隨意所須不久當差。行者如是。知實苦相。知苦因緣。知苦盡道。知得善師同學。如是不久得安隱寂滅。
問曰。以得非想非非想處入深禪定。唯有上地結(jié)使微薄。心已柔軟。不應種種因緣種種譬喻觀是四諦。似若不信。
答曰。非但為有頂者說。總為一切有頂之人。但觀無色界四陰無常苦空無我。如病如瘡如箭入心無?？嗫諢o我。皆是因緣虛誑作法。觀涅槃上妙安隱快樂非為作法真實不虛。滅三毒三衰。身心苦滅。常呵四陰及其因緣。則名苦諦集諦。贊嘆涅槃及涅槃道。是名盡諦道諦。
行者得四禪四無色定。心已柔軟。若求五神通。依第四禪則易得。若依初禪二禪三禪雖復可得。求之甚難得亦不固。所以者何。初禪覺觀亂定故。二禪喜多故。三禪樂多故。與定相違。四如意分皆是定相。唯第四禪無苦無樂無憂無喜無出入息。諸圣所住快樂安隱。是故行者當依第四禪修四如意分。所謂欲定行法成就如意。精進定心定思惟定行法成就如意。依是住者無事不得。
問曰。云何欲定行法成就如意。
答曰。欲。名欲于所求之事。定。名一心無有增減。行法。名信念巧慧喜樂等助成欲定。因欲為主得定故。名為欲定。精進定心定思惟定亦如是。行者觀欲莫令有增有減。莫令內(nèi)多攝外多散。柔軟平等調(diào)和堪用。猶如彈琴調(diào)其緩急。隨作何曲。精進心思惟亦爾。如行者學飛。欲飛是名欲。攝諸散心集助行法。是名精進心。能舉身離身心粗重睡掉等。心則輕便。以心輕故能舉其身。是名心?；I量欲精進心多少。能舉身未能壞內(nèi)外諸色味。是名思惟。依四如意分。能具足一切功德。何況五通。
問曰。五神通何者先生。
答曰。隨所樂者為先。
問曰。若爾者。何以變化神通在初。
答曰。五神通多為眾生。所以者何。如慧解脫阿羅漢。既得阿羅漢作是念言。有眾生多鈍根者。不信道事輕慢佛法。我得難事漏盡神通。如何不起神通教化眾生。而令墮罪。又佛大悲利益眾生。我為弟子。應以神通助益眾生。然諸眾生多以現(xiàn)事而得利益。神變感動。貴賤大眾無不傾伏。余通無有是者。以是故變化神通在初。
問曰。天身火大多故。身有光明。亦能升虛疾去。鬼神風大多故。身則輕疾。無所觸礙。龍身水多故。心念生水。亦能變動。人身地大多故。輕動相少。云何能飛。
答曰。以人身地種輕動相少故。求學神通。如天如神何用通為。如地雖重。以水力故地則為動。如是心力故能舉其身。譬如獼猴從高墜落而不傷身。人墮則傷。以獼猴心力輕疾強故無損。當知身通如是。心力強故。又如人能浮。雖在深水而不沉沒。心方便力故能持其身。以是故當知。人身雖重。心力強故身飛虛空。
問曰。如是可信。云何當學。
答曰。若行者住于第四禪。依四如意分。一心攝念觀身。處處虛空如藕根孔。取身輕疾相。習之不已。身與心合。如鐵與火合。滅身粗重相。但有輕疾身。與欲精進思惟及助行法。合欲等善行力故。身則隨逐。如火在鐵輕軟中用。又復色界四大造色。在此身中與身和合。令身輕便隨意能去。如人服藥。令心了了身則輕便。譬如色界四大造色明凈。在此身故眼則明凈。如人學跳習之轉(zhuǎn)工絕于余人。如鳥子學飛漸漸轉(zhuǎn)遠。身通如是。初得之時?；蛞徽啥?。漸能遠飛。
是變化神通有四種。一者身飛虛空如鳥飛行。二者遠能令近。三者此滅彼出。四者猶如意疾。彈指之頃有六十念。一念中間能越無量阿僧祇恒河沙國土。隨念即至。用是神通身得自在。一身能為多身。多身能為一身。大能為小小能為大。重若須彌輕如鴻毛。如是等所作如意。
復次。菩薩得是身通。一念之頃度恒河沙國土。然眾生見菩薩到彼。而菩薩不動于本處。于彼說法教化。此亦不廢。或有天人著常顛倒。可以神通度者?，F(xiàn)燒三千大千國土。而眾生見三千大千國土焚燒破壞。而國土無損。有眾生心生憍慢?，F(xiàn)作手執(zhí)金剛杵。從金剛中出火。見者怖畏歸伏禮敬。有人樂著轉(zhuǎn)輪圣王身。即現(xiàn)轉(zhuǎn)輪圣王而為說法?；颥F(xiàn)釋提桓因。或現(xiàn)魔王。或現(xiàn)聲聞辟支佛?；颥F(xiàn)佛身。隨所樂身而為說法。菩薩或復在虛空中結(jié)加趺坐。從身四邊悉放種種光明而為說法。或時眾生樂雜色莊嚴。即為現(xiàn)三千大千國土七寶莊嚴幢幡華蓋百種伎樂。處中說法?；蛄钊Т笄翞橐缓Ｋ?。青蓮紅華覆蓋水上。于上說法?；蜃殢浬缴?。以梵音聲說法。普聞諸國?；驎r眾生不見其形。但聞?wù)f法之聲。或作乾闥婆身。伎樂音聲令其心悅。然后說法。或現(xiàn)龍王雷電霹靂。而以說法。如是種種因緣方便。而現(xiàn)神變開引眾生。
問曰。是神通變化諸物。云何而不虛妄。
答曰。行者先知諸法虛誑如幻如化。譬如調(diào)泥隨意所作。如福德之人尚能夏有雪、冬生華、河不流。又如仙人嗔怒令虎狼師子變?yōu)槭怼：螞r神通定力而不變物。復次一切物中各有氣分。取其分相神力廣之。余者隱沒。如經(jīng)說。有比丘神力心得自在。見有大木欲令為地即皆是地。所以者何。木有地分故。若水火風亦如是。若作金銀種種寶物。隨意悉作。何以故。木有凈分故。
問曰。物變?nèi)缡腔療o本末。其事云何。
答曰。有言虛空中四大所造微塵?；牧柿钪T微塵合成化人。譬如人死或生天上或生地獄。罪福因緣故。和合微塵為化亦如是。等是物變化神通相。
若行者欲求天耳。亦以第四禪為本。修四如意分。如上所說。調(diào)柔其心。屬念大眾音聲。取種種聲相。所聞之聲常當想念。若心余緣攝之令還。常當一心修念。即于耳中。得色界四大所造清凈之色。是名修習天耳。以是天耳。聞十方無量國土音聲。所謂天聲人聲龍聲。阿修羅聲。乾闥婆聲。栴陀羅聲。摩睺勒聲。及畜生餓鬼之聲。地獄苦痛粗細大小音聲等。皆悉聽聞。
菩薩定心轉(zhuǎn)深。乃聞十方諸佛音聲。從佛聞法而不取相。以法為真。法為最上。而依深義不依于語。云何深義。所謂知諸法空無相無作。不生邪見。于義亦不得義。不可得中亦無得相。是依深義不依語言。
復次行者依了義經(jīng)。不依非了義經(jīng)。了義經(jīng)者。若能依義。一切諸經(jīng)皆是了義。義畢竟空不可說相故。是以諸經(jīng)皆是了義。若不依義。是人于諸經(jīng)皆不了義。所以者何。以無深智。隨逐音聲故。是音聲實相亦入深義。俱不可說。是名分別了義經(jīng)非了義經(jīng)。
復次行者依智而不依識。何以故。行者知是識相從因緣和合生。無有自性。無色無對不可見。無知無識虛誑如幻。如是知識相。識即為智。是故依智而不依識。行者雖復生識。若識若智而不生著。知識如相。識即為智相。以是智相為眾生說。
復次行者依法不依人。何以故。若佛法中實有人者。無有清凈得解脫者。而一切法無我無人。但隨俗故說有人有我。以是故行者依法不依人。
所謂“法”者。諸法之性。法性者無生性。是無生性者畢竟空。是畢竟空者不可說者是。何以故。以語說法。法中無語。語中無法。語則是無語相。一切語言非語言相。以是故經(jīng)說。無示無說是名佛法。
行者以天耳聞諸佛法。若人若法不生著見。若分別二相非為佛法。若無二相則是佛法。行者依止天耳力故。聞甚深之法。以教化眾生。是名天耳神通。
若行者欲得他心智。（于第四禪中）先自觀心。取心生相住相滅相。亦知心垢相凈相定相亂相等。復觀心所緣垢凈近遠多少等。自取內(nèi)外心相已。然緣觀眾生色。取欲相心。嗔相心。慢相心。慳相心。嫉相心。憂相心。畏相心。語言音聲種種所作相心等。作是念。佛如我心。生時住時滅時。彼亦如是。自知心所緣。他亦如是。我心有如是色相語言所作相。他亦如是。常修學心相。如是習已得他心通。是時但緣他心心數(shù)法。如明眼者觀凈水中魚。有大小好丑悉皆見之。雖有水覆。以水凈故不以為礙。行者如是。知他心通力故。眾生雖身覆心而能見之。既得心通?；驎r在大眾說法。先知其心。知是眾生以何深心行何法。何因緣有何相喜何事。知自心清凈故。知眾生心亦可清凈。如凈鏡中隨所有色若長若短方圓粗細等如本相現(xiàn)。不增不減。所以者何。鏡清凈故。鏡雖不分別而顯其相。行者亦如是。自心清凈故。諸法無一定相。常清凈故。眾生心心數(shù)法皆悉知之。若眾中多淫欲者。即知其心。為說離淫欲法。恚癡亦如是。何以故。心實相無染無嗔無癡。若眾中求聲聞乘者。亦知其心而為說法。雖為說法。知法性亦無有小。求辟支佛道者。亦知其心而為說法。雖為說法。知法性亦無有中。若求大乘者。亦知其心而為說法。雖為說法。知法性亦無有大。行者如是。等隨眾生心而為說法。亦不分別心相。雖分別三乘說法。而不壞法性。不壞法性故悉知一切眾生心所行。雖自用心知他心。于彼此心無逆無順。亦知一切眾生心心相續(xù)如水流。如知心性。法性亦如是。以他心智知眾生心而為說法。則不害也。是名知他心智神通。
若行者欲知宿命。先自覺知今所經(jīng)事向所經(jīng)事。轉(zhuǎn)至昨夜昨日前日。如是一月。從今歲乃至孩童。譬如行道。到所至處思惟憶念所經(jīng)游處。如是習已。善修定力故。憶念生時處胎時。知某處死此胎生。知是一世二世三世乃至百世千萬無量億世。以宿命智。自知己身及他恒河沙劫所經(jīng)由事。悉皆念知。以宿命事教化眾生。作如是言。我某處如是姓字如是生如是壽命所經(jīng)苦樂。亦說彼所經(jīng)之事。行者以宿命力故。知是眾生先世罪福因緣。所謂種聲聞因緣辟支佛因緣佛因緣。隨其因緣而為說法。
復次行者宿命智力故。自知從諸佛種善根不回向阿耨多羅三藐三菩提。今當回向阿耨多羅三藐三菩提。行者亦知過去諸法滅時無所去。知未來世諸法生時無所從來。雖知過去世無始。不生無始見。雖觀未來世眾生滅入涅槃。亦不生邊見。行者念宿命時。增益諸善根。及滅無量世罪因緣。何以故。知一切法無新相無故相。得如是智慧已。觀一切有為法及所經(jīng)生死苦樂如夢中所見。以是故于生死中心不生厭。于一切眾生而起悲心。知一切法皆是作相。作是念。如我千萬億無量劫往來生死。皆為虛妄非實。一切眾生來往生死皆亦如是。若無四大四陰者。是則為實。四大四陰亦畢竟不生。復次行者以宿命智憶念。曾為轉(zhuǎn)輪圣王。所受之樂無常磨滅。釋提桓因樂亦無常磨滅。有諸國土清凈莊嚴。及諸菩薩諸佛上妙之色。轉(zhuǎn)于fa輪皆悉無常。何況余事。念如是已心厭遠離。行者依宿命智入無?？?。觀一切諸法皆空無常。而眾生顛倒故著。為是眾生故而生悲心。行是悲心。漸漸得成大悲。得大悲已。十方諸佛念是菩薩贊嘆其德。是名宿命神通。
若行者欲求天眼者。初取明光相。所謂燈火明珠日月星宿等。取是明相已。若晝?nèi)談t閉目。夜則無在念上明相如眼所見。常修習明念。系心在明不令他念。若去攝還心得一處。是時色界四大所造清凈之色在此眼中。是眼名天。以天四大造故。名為天眼。又。諸賢圣清凈眼故。名為天眼。行者得是天眼已。諸山樹木鐵圍須彌及諸國土。都無障蔽。以無礙眼。能見十方無量阿僧祇諸佛及莊嚴國土。爾時行者能知一切佛為一佛。又見一佛為一切佛。以法性不壞故。如見佛相。自見身相亦如是。自身相凈故。一切法相亦如是。如見佛清凈弟子亦爾。無有二相。及十方無量國土眾生。若地獄畜生餓鬼人天。除無色者。生死好丑皆悉見之。皆知十方六道眾生業(yè)因緣及果報。是眾生以善業(yè)因緣故生天人中。是眾生以不善業(yè)因緣故生三惡道中。行者于天眼中得智慧力故。雖見眾生不生眾生想。一切法無眾生想故。雖見業(yè)及果報相續(xù)。亦入一切法無業(yè)無果報中。雖天眼見一切色。以智慧力故亦不取色相。是色悉皆空故。復次若障若不障近遠上下無不悉見。行者見色界諸天清凈微形者。而彼不見。乃至大天亦復不見。
如是等種種神通義。如摩訶衍神通義中廣說。
