1453年，奧斯曼土耳其攻占君士坦丁堡，延續(xù)了千年之久的拜占庭帝國正式滅亡。
而伴隨著拜占庭帝國的覆沒，東正教也遭遇滅頂之災(zāi)。一直以來，拜占庭帝國就是東正教的最大靠山，憑著拜占庭的政治力量，東正教與天主教長期分庭抗禮，并在東南歐、乃至北非、西亞，都保持了相當影響。
隨著拜占庭被奧斯曼土耳其取代，大片的東正教牧區(qū)，變成伊斯蘭教的地盤。政治上，雖然奧斯曼土耳其沒有直接禁止東正教，但通過一系列歧視性政策（比如異教徒要承擔比穆斯林更高的賦稅），導(dǎo)致東正教勢力急劇萎縮。
如果形勢這么發(fā)展下去，東正教縱然不至于淪亡（其在希臘等地區(qū)依舊有些影響），但淪為少數(shù)教派，退出主流行業(yè)基本上是板上釘釘。
但這種事情并沒有發(fā)生。直到今天，東正教依然是與天主教、新教并列的基督教三大主流教派之一。
為什么東正教能夠東山再起？
俄羅斯。拜占庭覆沒后，遠在東歐的莫斯科公國突然對東正教產(chǎn)生了興趣。莫斯科大公伊凡三世迎娶了拜占庭末代公主索菲亞，并將東正教奉為莫斯科公國的國教。之后的歲月中，莫斯科公國日益強盛，鏟平蒙古系的金帳汗國，奪取其領(lǐng)土，并向四周擴張，最終發(fā)展成威震亞歐大陸的俄羅斯帝國。靠著俄羅斯，東正教得以東山再起，再現(xiàn)當年拜占庭時期的輝煌。
可是，當時的莫斯科公國，為什么會對遭遇滅頂之災(zāi)的東正教奉若珍寶，甚至將它捧為國教？這又跟俄羅斯的地緣環(huán)境有著密切關(guān)系。
俄羅斯偏居?xùn)|歐，這里在農(nóng)耕時代屬于歐洲的極端邊緣地區(qū)，不管是古典時期的羅馬、君士坦丁堡，還是中世紀的巴黎、維也納，這些傳統(tǒng)的歐洲文明核心區(qū)，與東歐的地緣距離都十分遙遠。而且，鑒于東歐緯度較高，又無法承接北大西洋暖流的輻射，所以極端酷寒濕冷，終整個農(nóng)耕時代都無法有效開發(fā)，因此主要是游牧民族的棲身地。游牧文明的落后生產(chǎn)能力，決定了東歐在古代無法孕育出發(fā)達的文明。
但到了中世紀后期，這種情況開始改變。拜占庭覆亡的15世紀，雖然人類依然停留在農(nóng)耕時代，不過上千年的資源和技術(shù)積累，已經(jīng)發(fā)達到能夠支持人們對東歐草原進行一定規(guī)模的農(nóng)業(yè)開發(fā)，這種變化，促使了農(nóng)耕文明主導(dǎo)的莫斯科公國，取代游牧文明主導(dǎo)的金帳汗國，成為東歐草原的主宰。
經(jīng)過莫斯科公國篳路藍縷的創(chuàng)業(yè)，莫斯科平原及周邊地區(qū)得以農(nóng)耕化。盡管東歐的地緣環(huán)境決定了，其農(nóng)耕潛力遜于西歐與南歐，不過其規(guī)模面積卻要大的多，質(zhì)量不夠數(shù)量補，隨著莫斯科公國的擴大，其也逐漸具備了成為歐洲主流勢力的初步資格。
硬實力到位了，軟實力也得同步跟上。作為歐洲的一員，同時也是農(nóng)耕文明國家，莫斯科公國自然會投入基督教的行列。
不過，在教派的取向上，莫斯科公國卻遇到了問題。按說，當時東正教橫遭大難，業(yè)已衰落，天主教成為基督教的唯一主流，這種情況下，莫斯科公國若要更好的融入歐洲，理應(yīng)向羅馬教廷交投名狀。
但俄羅斯卻不愿意這么做。
為什么俄羅斯不愿意？
首先，天主教世界的中樞遠在羅馬，跟莫斯科隔著十萬八千里。地緣結(jié)構(gòu)上，東歐屬于歐洲天主教世界的極端邊緣地帶。這種地緣的疏離決定了，即便莫斯科投入天主教懷抱，也不能從中得到太多的利益，而只能作為一個邊緣群體存在——這跟莫斯科已逐漸發(fā)展為歐洲一流地緣勢力的政治地位不相稱。
其次，鑒于東歐開發(fā)較晚，文明發(fā)達水平較低，故而雖然硬實力慢慢起來，可是軟實力仍然嚴重欠缺。在傳統(tǒng)歐洲人眼中，莫斯科公國、乃至俄羅斯民族就是個半蠻夷般的存在（差不多相當于周朝時中原人看楚國人的感覺），這種文化歧視嚴重挫傷了俄羅斯的自尊心。
最后，從地緣角度上看，俄羅斯若要大國崛起，有必要向西部歐洲方向拓土開疆，把中東歐的大片相對優(yōu)質(zhì)地區(qū)奪為己有——而這必然與天主教世界產(chǎn)生矛盾。在爭奪中東歐的過程中，羅馬教廷天然會傾向于跟自己地緣關(guān)系更緊密、受自己影響程度更深的中東歐本土勢力，而非地處遙遠，不便駕馭的莫斯科。（這個可以中國古代的一件往事做例證：西周曾將楚國封為諸侯——此舉表明，已將其納入了華夏文明體系，可當楚國和漢水流域的姬姓諸侯國發(fā)生沖突時，西周朝廷卻絕無二話的力挺漢水諸姬，甚至親自上陣與楚國開戰(zhàn)——歷史上的周昭王甚至因此溺死在了漢水）
總而言之，投入天主教，莫斯科公國得到的利益并不多，相反還要被歧視，甚至發(fā)展受到約束。
可接納東正教，則正好相反：
第一，東正教雖然遭遇滅頂之災(zāi)，不過畢竟出身高貴，長期以來都跟天主教分庭抗禮。接受東正教，可以汲取拜占庭帝國乃至希臘系文化的營養(yǎng)——它們同樣能夠彌補俄羅斯文明形態(tài)落后的缺陷。
第二，東正教的靠山拜占庭帝國已不復(fù)存在，雖然后來東正教會又在希臘重建，不過希臘終究格局有限，而且當時也被奧斯曼帝國占領(lǐng)。而今的莫斯科公國已初具強國之資，且潛力巨大，在迎入東正教后，以俄羅斯的硬實力，必將得到東正教的主導(dǎo)權(quán)，而且還會順便繼承拜占庭帝國的龐大政治遺產(chǎn)。對俄羅斯這個介于“華夏”跟“蠻夷”之間的二吊子貨而言，其之激勵民族自尊心的效果，絕對比楚國被周朝和中原的華夏各國深度鄙視后，自封為王要強上很多。
最后，占領(lǐng)東歐后，俄羅斯自然要對外開疆拓土。在西面，俄羅斯要跟天主教各國爭奪中東歐；在南面，它要搶奪土耳其占領(lǐng)的黑海與巴爾干半島，甚至君士坦丁堡（伊斯坦布爾）——這些地區(qū)或者是拜占庭舊地，或者也深受東正教影響。俄羅斯接過拜占庭與東正教的衣缽，可以更好的贏得當?shù)匕菡纪ミz民與東正教信徒的擁護，讓俄羅斯的拓展大業(yè)事半功倍。
基于這幾方面考慮，伊凡三世以迎娶索菲亞公主為契，正式將東正教尊為莫斯科公國的國教。之后的歲月中，莫斯科公國步步做大，最終發(fā)展成傲視天下的俄羅斯帝國。而隨著沙俄的崛起，東正教也一掃拜占庭覆沒的晦氣，重新成長為跟天主教，還有后來的新教并駕齊驅(qū)的基督教三大主流教派之一。
所有意識形態(tài)的發(fā)展變遷，都是地緣環(huán)境的反映。東正教的中衰與復(fù)興，便是此規(guī)律的最好證明。
講罷東正教，咱們再回過頭來，繼續(xù)講天主教。天主教有一個很獨特的地方：即它在現(xiàn)實中，有一個活生生的教皇，扮演著上帝與子民的中間人角色。而這是東正教，以及后來的新教中所沒有的。
天主教為何會出現(xiàn)教皇？教皇到底有什么不可替代的存在價值？關(guān)注微信公眾號：云石，在下一章中，云石君繼續(xù)為您解讀。
本文為云石地緣政治系列104章——基督教系列之第4部分。對地緣政治與國際關(guān)系感興趣的讀者，請關(guān)注微信公眾號：yunshi911（長按可復(fù)制），收看全部云石地緣政治文章。
