作者簡介：賈海濤 南京理工大學(xué)人文學(xué)院講師 南京 210014
摘要：尼采認(rèn)為，“理性”源于邏輯的虛構(gòu)，其內(nèi)容是錯(cuò)誤的堆積。首先，“理性”的基石——邏輯是不可靠的，世人對邏輯的迷信是“理性迷途”的開始；其次，靠邏輯營造起來的整個(gè)“理性”的認(rèn)識體系也是不可靠的，而這一體系所體現(xiàn)出的價(jià)值觀，特別是基督教的道德體系更是騙人的謊言。在他看來，“肉體”或“生命”才代表著真正的“理性”，才是人類一切價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)和出發(fā)點(diǎn)。他的“非理性”提倡的就是尊重“肉體”，高揚(yáng)“本能”。
尼采哲學(xué)曾是是引起爭議的話題之一。然而，隨著時(shí)間的推移，人們對它已基本做到了歸還其本來面目。在分析、理解尼采哲學(xué)時(shí)，人們逐漸用哲學(xué)的眼光取代了政治的眼光。他的許多哲學(xué)范疇，比如“超人”、“權(quán)力意志”等等，都得到了比較公允的哲學(xué)解釋。然而，尼采作為一個(gè)非理性主義哲學(xué)家的身份是難以改變的。這不僅已成為不同哲學(xué)派別所公認(rèn)的定論，而且尼采也以此自命。毫無疑問，尼采是反“理性”的，但尼采所反的“理性”是什么呢？由于人們哲學(xué)觀點(diǎn)的不同，對尼采哲學(xué)中所涉及的“理性”與“非理性”的實(shí)質(zhì)，有著不同的理解。
尼采哲學(xué)有個(gè)“非理性”的標(biāo)簽，所以要想弄懂尼采哲學(xué)，就必須弄清尼采所說的“理性”、“非理性”究竟指的是什么?！袄硇浴迸c“非理性”的問題，可以說是理解尼采哲學(xué)的前提。然而，長期以來，這一問題并沒有得到比較完滿的解決。人們盡管對尼采哲學(xué)中所涉及的“理性”與“非理性”這兩個(gè)概念理解不同，但由于大家都使用著同一語詞說著不同的意思，所以爭論不但毫無結(jié)果，反而使問題變得越發(fā)撲朔迷離、難以把捉了。在這個(gè)問題上人們對尼采的誤解是驚人的。
“理性”之所以被稱為理性，并受人尊崇，是由于它被認(rèn)為合乎道理，絕對可靠。長期以來，“理性”就是正義、公理的同義詞。然而，一批包括尼采在內(nèi)的非理性主義哲學(xué)家卻對它的至高無上的地位提出了挑戰(zhàn)。他們否認(rèn)它的絕對可靠性和權(quán)威性，并把它貶入謬誤的一欄。他們認(rèn)為“理性”本身是錯(cuò)誤的，是虛構(gòu)的，不配以絕對正確的身份自居，已成為不合理的東西了。這就是尼采所說的“理性的迷途”。
作為一個(gè)哲學(xué)家，尼采另有一套和傳統(tǒng)理性主義相反的解釋世界意義的道理。正因如此，他以“非理性主義者”自命，稱他的哲學(xué)是“非理性主義”的。他堅(jiān)持只有自己的“非理性”才是“大理性”，是“大地的意義”，而傳統(tǒng)理性主義的理性則是錯(cuò)誤的堆積?？傊?，他要向世人表明的是：被稱作“理性”的東西并不合理，而他的被稱作“非理性”的東西才具有真正的合理性。
本文圍繞著尼采對“理性”的批判展開，試圖解決三個(gè)問題：一、他所批判的“理性”是什么？二、他反對“理性”的原因是什么？三、他的非理性主義的實(shí)質(zhì)是什么？通過對這三個(gè)問題的回答，搞清楚他所認(rèn)為的從古到今理性傳統(tǒng)失足之處何在以及他的被人們稱為“非理性”的東西的真實(shí)含義。
一、對理性實(shí)質(zhì)的認(rèn)識
1.理性的基石
理性在不同的時(shí)代所指不同，有時(shí)身份、名稱也有所變化。在古希臘，理性意味著正義、正當(dāng)；在歐洲的中世紀(jì)，宗教的教義被認(rèn)為是理性，上帝就是理性的代言人，信仰上帝就是理性的；到了近代，“理性”又成了“唯理主義”哲學(xué)派別用以和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)派別的“經(jīng)驗(yàn)”相對抗的一種抽象的思維方式，盡管兩個(gè)派別在本質(zhì)上都是理性主義的；隨著時(shí)代的發(fā)展，“理性”又演變發(fā)展成了反對宗教迷信，宣揚(yáng)人性解放的科學(xué)精神。但是，無論“理性”這個(gè)概念如何演變發(fā)展、改頭換面，在不同時(shí)代有三點(diǎn)是不變的：
（一）無論理性具體所指是什么，在它所處的時(shí)代，總是被認(rèn)為完全合理、絕對正確的。
（二）雖則時(shí)代不同，被稱為理性的東西總離不開邏輯，并且其自身也表現(xiàn)為一種方法論。
（三）被稱為理性的東西總要以一種最高價(jià)值的身份出現(xiàn)并形成對它的信仰。
首先，邏輯是理性的前提。從哲學(xué)誕生的那一天起，邏輯就誕生了。沒有邏輯就沒有形而上學(xué)。而宗教神學(xué)和關(guān)于“天國”、“上帝”的一切基督教的知識體系都是在柏拉圖的“理念論”的形而上學(xué)的基礎(chǔ)之上形成的?？梢哉f，神學(xué)也離不開邏輯。到了近代，理性主義更是把邏輯提高到至高無上的地位。如果說宗教神學(xué)和邏輯的聯(lián)系比較間接，那么理性主義和邏輯簡直就是混然一體了。邏輯是理性主義者手中的唯一權(quán)杖和武器。所以，在尼采看來，邏輯是一切價(jià)值體系的基礎(chǔ)和前提，一切價(jià)值體系和知識體系大廈的營造都離不開邏輯作工具，作框架。
其次，理性不但起源于邏輯，它在本質(zhì)上就是對邏輯的迷信。尼采認(rèn)為，正是這種迷信造成了形而上學(xué)的虛構(gòu)，造成了對現(xiàn)象世界的不信任，造成了精神和肉體的分離，造成了精神的實(shí)體化和人性的迷失。近代理性主義者對待理性的態(tài)度可以說是對邏輯迷信的典型：一、他們不但以邏輯作為思維的唯一出發(fā)點(diǎn)，而且把邏輯思維提升到至高無上的地位；第二，他們把世界的本質(zhì)歸結(jié)為邏輯，認(rèn)為世界本身具有邏輯性；第三，他們把人視為理性的動(dòng)物，認(rèn)為人在本質(zhì)上也是受邏輯支配的。[1]
通過以上分析我們可以看出，所謂理性，對尼采來說，就是邏輯及其虛構(gòu)的體系。對他來說，狹義的理性就是邏輯本身，而廣義的理性就是邏輯虛構(gòu)的體系，包括所有的價(jià)值體系。理性就是實(shí)體化為絕對存在的邏輯。
2什么是尼采所反對的理性
尼采作為一個(gè)非理性主義者當(dāng)然不承認(rèn)邏輯的權(quán)威性和絕對可靠性。他否認(rèn)邏輯是先天自明的真理，并反對那種假定邏輯作為真理來源的做法。[2]由于這個(gè)前提， 他對那種由邏輯產(chǎn)生出來的真理不抱任何信任也就不足為奇了。在他看來，邏輯只是一種人為的工具，由它產(chǎn)生的被視為“真理”的知識體系和價(jià)值體系只能是有人運(yùn)用邏輯進(jìn)行的主觀虛構(gòu)。也就是說，這種邏輯的真理是有人強(qiáng)加給客觀世界的。他說，“在我們看來，世界表現(xiàn)出了邏輯性，因?yàn)槲覀兪虑笆故澜邕壿嫽??！盵3]的確，任何邏輯虛構(gòu)的真理都不是世界本身的意義，盡管它有時(shí)被標(biāo)榜為客觀的。由于自柏拉圖以來的所有形而上學(xué)體系、宗教體系及其他價(jià)值體系都是建立在邏輯虛構(gòu)之上的，所以尼采把它們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為理性，加以否定。
歸納起來，尼采對理性的批判分為三個(gè)層次：
首先，他否定理性的基石——邏輯的絕對可靠性和權(quán)威性。他認(rèn)為邏輯起源于非邏輯，并不是先驗(yàn)的、自明的真理。在他看來，邏輯只具有工具的價(jià)值。
第二，他反對理性主義者把世界的本質(zhì)歸結(jié)為邏輯。他認(rèn)為，把世界的本質(zhì)歸結(jié)為邏輯是一種人為的虛構(gòu)。所謂“真實(shí)世界”或“理性世界”全系形而上學(xué)家們用邏輯虛構(gòu)出來對抗現(xiàn)實(shí)世界的。所以，這里同時(shí)具有雙重含義：在反對邏輯虛構(gòu)的同時(shí)，又反對邏輯虛構(gòu)的體系。
第三，他反對邏輯虛構(gòu)的體系作為人類社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并用它對人類進(jìn)行精神統(tǒng)治。他認(rèn)為，對“真實(shí)世界”虛構(gòu)的最高階段，就是最高道德的設(shè)置。他反對用道德的眼光看世界，更反對道德對人性的禁錮。
理性的骨架和根基當(dāng)然是邏輯，但尼采所要批判的重點(diǎn)是在邏輯的基礎(chǔ)之上虛構(gòu)出來的道德體系。他并不否認(rèn)邏輯的實(shí)用價(jià)值。把道德歸結(jié)為邏輯的虛構(gòu)，因而和理性聯(lián)系起來，這正是尼采慧眼獨(dú)具之處。在尼采看來，道德正是理性錯(cuò)誤發(fā)展的極致。
3.理性的非理性起源
尼采認(rèn)為理性從一開頭就錯(cuò)了，它不應(yīng)該從邏輯出發(fā)。他指出了邏輯本身是不可靠的，認(rèn)為由它構(gòu)造出來的真理的體系也是錯(cuò)誤的堆積，從而剝奪了“理性”合理性的權(quán)力。而且他還指出邏輯起源于非邏輯就等于說理性起源于非理性。這就等于說理性背后有一個(gè)更根本的東西，并把理性賴以安身立命的根基全部拆除了。
尼采說，“邏輯從何而來？當(dāng)然來自非邏輯，這非邏輯的范圍本來必定是極其廣闊的”[4]。他認(rèn)為， 邏輯的產(chǎn)生完全出自人們在日常生活中養(yǎng)成的習(xí)慣。它在開頭并不被看作真理。尼采指出：“邏輯一開始被看作緩解劑、表達(dá)方式——不是真理……后來它起了真理的作用”[5]。出于生存的需要，人們必須對所面臨的情況迅速作出判斷， 以便行動(dòng)。漸漸地，一種思維的化繁為簡的習(xí)慣養(yǎng)成了。沒有這種習(xí)慣，人類就很難生存。因而這就說明了這種習(xí)慣形成的原因是非邏輯的、非理性的，完全出自人本身的欲望和生存所迫。[6]這種習(xí)慣長期積累， 經(jīng)過千百年的演變，通過一些形而上學(xué)家之手，被精致化為一套系統(tǒng)的邏輯理論，以致于被看作絕對的、自明的真理。它的“出身”則被人所遺忘。
邏輯的非邏輯起源說明了“理性”從一開始就是一種假設(shè)而不是自在的“存在”，也不是天經(jīng)地義的真理。邏輯明明是起源于非邏輯的制作，為什么非要把它看作客觀存在的真理呢？原來是為了進(jìn)一步的虛構(gòu)。
二、對“理性世界”的完全否定和對舊價(jià)值體系的徹底摧毀
1.“形而上學(xué)”與“理性世界”的虛構(gòu)
正是借助于邏輯，形而上學(xué)家們構(gòu)造出了“理性世界”。這一“理性世界”的實(shí)質(zhì)是邏輯的。然而，這一邏輯虛構(gòu)出來的東西卻被認(rèn)為是唯一真實(shí)的，“現(xiàn)象世界”反而被認(rèn)為是它的“摹本”，是不真實(shí)的。尼采認(rèn)為，“邏輯對‘真實(shí)世界’的虛構(gòu)是人類史上最大的謊言”，“‘理性世界’是編造出來的?！盵7]
我們知道，真理之所以被認(rèn)為“真”，是因?yàn)樗沂玖耸挛锏谋举|(zhì)，真理是以客觀必然性自居的。傳統(tǒng)認(rèn)為，真理描述的世界就被認(rèn)為是唯一真實(shí)的世界。這一世界是一個(gè)合乎理性、合乎邏輯的世界，只有這個(gè)世界才是“現(xiàn)象世界”背后的實(shí)質(zhì)。于是一個(gè)獨(dú)立于“現(xiàn)象世界”的“理性世界”作為“實(shí)體”存在就形成了。這個(gè)世界被認(rèn)為是“現(xiàn)象世界”的“本體”，“現(xiàn)象”只是這個(gè)世界的摹本，是虛假的。
尼采認(rèn)為，并不存在什么“真正的世界”或“理性的世界”，這類世界全是虛構(gòu)出來的。他還認(rèn)為，這個(gè)世界之所以表現(xiàn)為邏輯性，是因?yàn)槲覀兪虑熬桶堰@個(gè)世界邏輯化了；同樣，這個(gè)世界之所以對我們呈現(xiàn)為一個(gè)“理性世界”，也是因?yàn)槲覀兪孪染陀美硇缘难酃馊タ此?。[8]所以尼采反對把這種關(guān)于世界本質(zhì)的“理性”的解釋看作真理，他認(rèn)為它們只是謬誤的堆積。在他看來，柏拉圖以來的所有真理體系都是對“理性世界”的虛構(gòu)，或者是對這一虛構(gòu)的注釋，沒有一樣是真的。
“理性世界”是由邏輯虛構(gòu)而成的，那么這種虛構(gòu)是怎樣進(jìn)行的呢？尼采認(rèn)為，“理性世界”的形成實(shí)際上是和形而上學(xué)的形成分不開的，“虛構(gòu)”的活計(jì)全是由形而上學(xué)家們一手操辦的。在尼采那里，“理性世界”、“真正的世界”和“形而上學(xué)的世界”都是同義的。
首先，這一虛構(gòu)是由把概念實(shí)體化開始的。這一虛構(gòu)就是把所有從“個(gè)別”中抽象出來的“一般”統(tǒng)統(tǒng)看作是真正的“存在”，看作現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的東西，而把現(xiàn)象世界中和這些“一般”相對的個(gè)別的具體事物看作是“非存在”，是“一般”的“摹本”。我們知道，“一般”就是邏輯中的關(guān)于某事物的概念。因而，這一虛構(gòu)是借助同一律進(jìn)行的，是其他虛構(gòu)的前提和基礎(chǔ)。尼采說，“在我們長期推行了同一化，簡單粗糙化之后，我們就成了物、同一物、主體、謂語、行為、客體、賓語、形式的人了”[9]。
其次，就是把這些虛構(gòu)出來的“實(shí)在”用因果律串聯(lián)起來。具體地講，就是把這些“存在”進(jìn)行等級分類，設(shè)置一個(gè)最高級的存在作為其他存在的原因和目的，如“上帝”、“天國”之類。這樣，一個(gè)等級森嚴(yán)、秩序儼然、有條有理的“理性世界”就形成了。然而尼采認(rèn)為，這些最高等級的存在更是最大的編造。它們和現(xiàn)象世界毫無任何對應(yīng)。他說，“他們正在偽造存在物，把并不存在的東西統(tǒng)一起來”[10]。
通過以上的分析我們可以看出，所謂“理性的世界”就是把邏輯實(shí)體化。長期以來，由于人們已經(jīng)徹底忘了這個(gè)“世界”是怎樣形成的，也就養(yǎng)成了一種完全把邏輯的標(biāo)準(zhǔn)看作世界的標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)慣?？梢哉f，這是十足的機(jī)械決定論的世界觀。
按照這種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，世界就是一部機(jī)器，人只是這部機(jī)器中的鏈條的一環(huán)，只是服從于最高存在的傀儡；人已不是有血有肉的生命，已被割裂為“精神”和“肉體”兩個(gè)部分。因而，尼采認(rèn)為我們不應(yīng)該相信這種以反對生命為目的的形而上學(xué)和這種看不出任何生命跡象的“理性世界”[11]。
尼采認(rèn)為，“自然界僅有必然性，沒有命令者，也沒有服從者，也沒有違反者”[12]。只有現(xiàn)象世界才是唯一真實(shí)的。他反對這種虛構(gòu)，認(rèn)為這種虛構(gòu)是形而上學(xué)家們不誠實(shí)的表現(xiàn)。他認(rèn)為這個(gè)所謂的“理性世界”是消極的、毫無意義的。他說，“人們對形而上學(xué)的世界只是斷定一個(gè)他在，一個(gè)達(dá)不到的、不能理解的他在，一個(gè)具有消極性的東西，……關(guān)于它的知識將是一切知識中最無用處的”[13]。因而，他主張完全取消它。
2.騙人的價(jià)值體系
尼采認(rèn)為，形而上學(xué)的虛構(gòu)是對一切價(jià)值體系進(jìn)行虛構(gòu)的前提。我們也可以看到，柏拉圖以來的所有形而上學(xué)以及一切宗教神學(xué)體系都是柏拉圖的形而上學(xué)的再版，都是在他的“理念論”的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步虛構(gòu)。形而上學(xué)所設(shè)置的最高存在，無論是“上帝”、“天國”還是“善”都是一種價(jià)值設(shè)置。因而尼采認(rèn)為，整個(gè)理性世界也就表現(xiàn)為一種價(jià)值設(shè)置，反過來，一切價(jià)值體系也都是理性世界的標(biāo)準(zhǔn)，也都是邏輯的虛構(gòu)，“人們?yōu)樽约涸熳饕磺凶约旱纳婆c惡。”[14]
形而上學(xué)的最大的虛構(gòu)和最后的虛構(gòu)便是對價(jià)值體系的虛構(gòu)。正是在這個(gè)意義上，尼采認(rèn)為價(jià)值體系是理性的，是僵死的理性法則。在尼采那里，“理性的”即意味著“邏輯的”，“邏輯的”即意味著“虛構(gòu)的”。理性的價(jià)值體系本質(zhì)上是邏輯的，因而被他看作虛構(gòu)的也就沒什么可奇怪的了。
前面談到過，形而上學(xué)家們認(rèn)為，“理性的世界”是唯一真實(shí)的世界，是現(xiàn)象世界的“本體”，現(xiàn)象世界只是它的“摹本”和影子。按照這個(gè)邏輯，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的行為原則也就應(yīng)方該完全照搬“理性世界”所設(shè)計(jì)好的模式，只有這樣才是合理的?！袄硇允澜纭睂θ祟愒谛袨橐?guī)范上的要求就是一種道德規(guī)范。道德的體系是完全按照“理性的世界”的原形照搬的。傳統(tǒng)形而上學(xué)是它的理論基礎(chǔ)。
形而上學(xué)在廣義上來說都是一種終極關(guān)懷，它在為人們提供一切價(jià)值判斷的同時(shí)，也把人生意義問題作為這種價(jià)值判斷的最重要的主題。尼采認(rèn)為，關(guān)于人類價(jià)值判斷最大的形而上學(xué)的虛構(gòu)就是對于道德的虛構(gòu)，道德實(shí)際上就是價(jià)值體系的主要內(nèi)容。所以道德觀自然成了尼采在砸毀虛構(gòu)的價(jià)值榜時(shí)所要破壞的第一個(gè)目標(biāo)。
尼采的觀點(diǎn)是很明確的。他認(rèn)為，價(jià)值觀的主要內(nèi)容就是道德觀。對理性的信仰就表現(xiàn)為對道德的信仰。他指出：“辯證法和理性信仰仍然是以道德偏見為基礎(chǔ)?！盵15]這里，我們必須注意尼采所強(qiáng)調(diào)的“理性”與道德的關(guān)系。對于尼采來說，道德觀是理性的，或者說，道德是理性化的道德。主要因?yàn)榈赖乱赃壿嫗榛A(chǔ)，是邏輯虛構(gòu)的產(chǎn)物。
通過以上的討論，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，尼采所提出的反理性和反道德是一回事。他的“非理性”和“非道德”也是一回事；兩個(gè)看起來毫不相干的口號——“反理性”和“反道德”在實(shí)質(zhì)上是一致的。我們不難看出，尼采反理性實(shí)際上就是反對理性化的道德，也就是反對邏輯虛構(gòu)的道德體系。而他對于道德體系的批判卻又是通過對基督教的批判完成的。他要批的正是基督的道德觀。
三、對基督教和科學(xué)的態(tài)度
1.關(guān)于基督教
基督教本身是一種宗教信仰，按照常理應(yīng)歸為“非理性”的范圍。然而，按照尼采的觀點(diǎn)，它是一種價(jià)值體系，它不但在形成上和形而上學(xué)有著血緣關(guān)系，而且在內(nèi)容上也是舊形而上學(xué)“理性世界”的翻版。這就是說，基督教無論在起源上還是在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上和傳統(tǒng)的“理性”都是一脈相承的。尼采把一切價(jià)值體系、一切道德判斷都?xì)w結(jié)為這種“理性”思維的必然結(jié)果?；浇碳热皇且环N價(jià)值體系，當(dāng)然也就屬于“理性”思維這根藤結(jié)出的果實(shí)之一。
前面已談到過，在尼采看來，“理性”與“非理性”有著必然的聯(lián)系，“理性”不獨(dú)起源于“非理性”，它發(fā)展的結(jié)果也還要復(fù)歸于“非理性”。實(shí)際上任何“理性”的體系發(fā)展的結(jié)果都要形成對這一體系的盲目崇拜。而盲目崇拜是非理性的。宗教就是這樣，它一方面對于信仰者來說表現(xiàn)為一盲目的信仰，但它本身在內(nèi)容上是一種邏輯的虛構(gòu)，并在結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)為典型的邏輯性。所以基督教雖然被認(rèn)為是非理性的迷信，但卻是一種對“理性”體系的迷信。這里，我們必須搞清，信仰和信仰的對象不是一回事。
實(shí)際上，任何形而上學(xué)都表現(xiàn)為一種終極關(guān)懷，作為一種價(jià)值體系，它最終必然歸結(jié)為一種信仰。信仰實(shí)際上也是理性發(fā)展的必然產(chǎn)物。宗教體系只不過是在這方面表現(xiàn)得比其他價(jià)值判斷更為明顯。
基督教作為一種價(jià)值體系，它的形成也是通過邏輯，與形而上學(xué)家的虛構(gòu)不分開。事實(shí)上，新柏拉圖主義是基督教理論的來源已是毫無異議的定論了。沒有柏拉圖的“理念”論，基督教理論的制定與完善是不可能的。可以說教父神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)都是柏拉圖的“理念論”的極端利用和發(fā)展。
基督教是一種價(jià)值觀，一種道德觀。說穿了，基督教對上帝的信仰只是對一種價(jià)值體系、對一種道德觀念的信仰。因?yàn)樯系蹖?shí)際上是一種價(jià)值觀的代名詞或代言人。對于基督徒來說，上帝是道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定者，是“善”與“惡”的規(guī)定者。但上帝又是人虛構(gòu)的，所以它代表的一切價(jià)值觀、道德觀都是毫無意義的。由此觀之，尼采說基督教是虛構(gòu)的，是完全有道理的。
我們可以看出，宗教神學(xué)的虛構(gòu)和形而上學(xué)的虛構(gòu)是一致的，前者是后者的發(fā)展或具體展開。人們對宗教進(jìn)行了一番虛構(gòu)之后，就忘記了它的來源，只剩下對它的迷信了，而把它的本來只是邏輯虛構(gòu)出來的內(nèi)容看成自明的真理了，從而把它當(dāng)作一種命令，全盤盲目地接受下來，毫不懷疑。但是，我們一旦證明根本沒有什么上帝，就象尼采那樣宣布“上帝死了”，那么上帝代表的一切價(jià)值觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)就土崩瓦解了。
在尼采看來，基督教是理性虛構(gòu)的極端，也是理性破產(chǎn)的開始，尼采對基督教的批判集中了最猛烈的火力，他從對這種宗教所代表的一切價(jià)值體系的否定上，徹底否定了理性。
2.關(guān)于科學(xué)
科學(xué)的價(jià)值觀和基督教的價(jià)值觀是對立的，科學(xué)的發(fā)展動(dòng)搖了宗教信仰。但是，尼采認(rèn)為，科學(xué)建立在邏輯之上，仍把追求人自身之外的并不存在的所謂“真實(shí)的存在”作為人生追求的目標(biāo)而忽視生命自身，因此，盡管它通過否定宗教的形而上學(xué)來糾正了理性的一次迷誤，但它本身仍未解決理性的真正歸宿。對于尼采來說，科學(xué)和邏輯一樣，屬于工具的范圍，對科學(xué)的信仰和對宗教的信仰一樣，仍是“理性的迷途”。
文藝復(fù)興以來，歐洲進(jìn)入了一個(gè)文明的新時(shí)代。這是一個(gè)理性的時(shí)代，理性主義者高舉“理性”的大旗向宗教信仰宣戰(zhàn)，取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利，徹底打破了基督教一統(tǒng)天下的局面，把人們帶到了一個(gè)理性的、科學(xué)的新天地。有了科學(xué)，人們才擺脫了蒙昧，才得以解放自己。無疑，現(xiàn)代科學(xué)正是建立在理性主義之上的。而現(xiàn)代理性主義的實(shí)質(zhì)可以說就是科學(xué)的精神。但尼采對科學(xué)的理性仍是否定的。我們知道，尼采反理性最重要的一點(diǎn)就是反對把邏輯作為解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，并用它虛構(gòu)出一個(gè)所謂的“真正的世界”?？茖W(xué)盡管否定了宗教虛假的“真正的世界”，但它的知識體系的根基仍是邏輯，和它所否定的基督教的價(jià)值體系在出發(fā)點(diǎn)上沒什么兩樣，所以它也難免重落窠臼，重新虛構(gòu)出另一個(gè)并不存在的“真正的客觀世界”。因此，科學(xué)難免受到尼采的批判。
總之，對尼采來說，以往的理性無論以何種面目出現(xiàn)，都是錯(cuò)誤的，都是“理性的迷途”，因?yàn)樗鼈兊某霭l(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，不應(yīng)該是邏輯，科學(xué)的理性也不能例外。
另外，尼采認(rèn)為，科學(xué)的理性主義盡管擺脫了對上帝的迷信，但它仍未擺脫對邏輯的迷信，并且它又形成了對自己的迷信。在現(xiàn)代，宗教迷信不是一度曾被對科學(xué)的迷信取代了嗎？這種迷信只能使理性更加迷誤，使人生的意義更加被人遺忘。
四、尼采的“大理性”
1.大地的意義
既然在尼采看來，理性意味著虛構(gòu)，是敵視生命，忽視人生的，算不得真正的理性，那么，他自己認(rèn)為的“真正的理性”是什么呢？在尼采看來，“真正的理性”就是人的生命，就是肉體本身。在他看來，一切價(jià)值都應(yīng)該建立在生命之上，一切道德都應(yīng)是尊重生命的道德，只有生命的法則才是唯一的理性法則，才是大地的意義。
在尼采看來，傳統(tǒng)理性的失誤就是忽視了自我，忽視了生命，追求自身之外的所謂客觀真理。這種追求不但得到的是虛假的東西，而且以犧牲人類生命的健康為代價(jià)，所以他要砸碎這種錯(cuò)誤的理性體系，重建尊重肉體、高揚(yáng)生命大旗的新理性。他說過：“肉體是一個(gè)大理性……要以肉體為準(zhǔn)繩”[16]。這就是說，世界上的一切價(jià)值觀都是圍繞著是肯定生命還是否定生命這一點(diǎn)來設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為肉體才是真理的出發(fā)點(diǎn)，以邏輯為出發(fā)點(diǎn)的真理是欺騙與錯(cuò)誤的混合體。
關(guān)于道德的解釋也是這樣，也要以生命為準(zhǔn)繩。在尼采看來，尊重生命才是真正的道德，生命法則本身就是道德，違抗生命的原則盡管號稱“道德”，實(shí)質(zhì)上是不道德的，也是不應(yīng)該遵守的。在生命的原則的基礎(chǔ)上，保持自我才是起碼的道德，自我是道德的立法者，人人都有著自己的道德，不存在所謂的“客觀道德”。他說過，“兄弟們喲，在你的思想和感情背后，有一個(gè)權(quán)力的王，一個(gè)不知名的圣哲，——它叫‘自己’，它居住于你的肉體，它便是你的肉體”。他還說過，“我的兄弟，當(dāng)你有一種道德，且是你自己的道德時(shí)，那你便不與他人共有……，讓你的道德崇高得難以命名，假使你必須說到它，也別以吶吶而言為可恥”[17]。肉體指的就是血肉之軀，代表著人的生命和本能。
總之，在尼采看來，世上萬物的意義都是肉體賦予的，并且，一切解釋都應(yīng)以肉體為出發(fā)點(diǎn)，世界上的萬物唯有肉體對人類來說是可信的東西，如果舍肉體而去依靠其他，無疑是舍本逐末，所以他把內(nèi)體稱作大地的意義。如果非要把他的關(guān)于生命的學(xué)說稱為道德的話，那么也是一種尊重生命、提倡本能的道德。他說過：“我愛它是一種地上的道德，它里面沒有小聰明和通常理性”[18]。
