許靇厚注：
虛，一作須，似宜從虛。虛者，對(duì)實(shí)之稱。實(shí)即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦日囪門。小兒初生時(shí)，此處骨軟未合，常隨呼吸顫動(dòng)，道家稱為上丹田泥丸官，蓋藏神之府也佛家摩頂受記，道家上田練神，《易》日行其庭不見(jiàn)其人（庭指天庭，頭頂也，行神氣流行也，不見(jiàn)其人虛也）?！饵S庭經(jīng)》云：“子欲不死修昆侖〔山名，喻頭頂）。”均示人修養(yǎng)之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運(yùn)動(dòng)。而頭頂實(shí)首出庶物，支配神經(jīng)，為主宰之樞府，其地位重要如此，宜為修養(yǎng)家所注重。練太極拳者，向主身心合一，內(nèi)外兼修，精神與肉體二者同時(shí)鍛煉，故運(yùn)功時(shí)必須智于腦，貫神于頂，務(wù)使頂上圓光虛靈不昧，所以練神也。蓋頭為全身綱領(lǐng)，綱舉則目張。頭頂懸則骨骼正直，筋肉順?biāo)欤瑐蛴袆?dòng)作，全身一致，左右前后無(wú)掣肘之虞矣。
“氣沉丹田。”丹田，穴名。道家謂丹田有三：一居頭頂以藏神，一居中院以蓄氣，一居臍下以藏精，此指下丹田也（臍下三寸），常用深呼吸使氣歸納于此，自能氣足神旺。《黃庭》云“呼吸廬外下丹田，審能行之可常存。”蓋常人呼吸短促，每至巾脫而何（中院橫隔膜也），不能下達(dá)此處，因之循環(huán)遲緩，肺力薄弱，不足排泄腹中炭養(yǎng)，血脈不能紅活，于人之壽命關(guān)系至拒。老子日：“天地之間，其猶櫜龠乎。”又日，“虛其心，實(shí)其腹。，蓋吐故納新（吐腹中蝕氣，納吸新鮮空氣也），歸根復(fù)命（根，根蒂。指下丹田命門精氣也。歸復(fù)者，以意逆念于此也），以心意導(dǎo)精氣于下丹田而施烹煉也，久之能延年卻病。下丹田為全身重點(diǎn)所在，習(xí)拳術(shù)者沉氣于此，則屹然不動(dòng)，不易撼倒。但沉者徐涂而下，在有意無(wú)意之簡(jiǎn)，非若外家之用力下沉，外瞰小腹也。倘或不慎，每致腸痛諸病。邇來(lái)日本之靜坐家剛田虎二郎罹糖尿病逝世，議者疑系努力丹田所致，非無(wú)因也。
顧留馨注．
虛領(lǐng)頂勁，意為頭頂要輕輕領(lǐng)起往上頂著，便于中樞神經(jīng)安靜地提起精神來(lái)指擇動(dòng)作。關(guān)于氣沉丹田，說(shuō)法不一，這里可能是指腹式深呼吸，吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，隔肌上升，胃部隆起，肺部自然擴(kuò)張，呼氣時(shí)小腹外突，隔肌下降，胃部復(fù)原，胸廓自然平正，這也是被稱做內(nèi)功拳太極拳的一個(gè)特點(diǎn)。
“氣沉丹田”不可硬壓丹田，也不可一瞇沉氣，而要“氣宜鼓蕩，，并且練拳時(shí)的腹式呼吸只能用逆式，不能用順式。順式是吸氣時(shí)小腹外突，呼氣時(shí)小腹內(nèi)收結(jié)合拳套就只能始終“氣沉丹田”，所以一定要用逆式（呼吸）。如果用順式呼吸，對(duì)練拳推手都是無(wú)益的。因內(nèi)收的動(dòng)作都要借地面的反作用力，必須氣沉丹田，勁才能往前發(fā)，那能有勁要往前發(fā)出打擊對(duì)方，而自己呼氣時(shí)小腹內(nèi)收（這是腹式順呼吸練法）之理呢？
逆式深呼吸是引進(jìn)時(shí)吸氣，小腹內(nèi)收；發(fā)勁時(shí)小腹外突。氣沉丹田，內(nèi)功拳種的形意、八卦、南拳、內(nèi)家拳，都是用腹式逆呼吸的。王宗岳高度概括了太極拳的理論（那時(shí)只有陳式太極一種，沒(méi)有流派），他對(duì)呼吸運(yùn)氣講了一句“氣沉丹田”。
“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”基本上概括了太極拳對(duì)立身中正，松靜自然地運(yùn)氣、練拳和推手的要求。
王培生注．
頂指頭頂。練太極時(shí)應(yīng)該無(wú)思無(wú)慮，沉穩(wěn)安靜，聚精會(huì)神，專心一志。不該在昏昏欲睡的狀態(tài)下進(jìn)行練習(xí)。要達(dá)到這種境界必須運(yùn)智于腦，貫神于頂才能提起精神。然而卻不能用力，一用力則頭頂發(fā)硬，氣血不能暢通。必須要虛靈才能合乎要求，而免去弊病
頭為全身的主導(dǎo)，頭正則周身骨骼正直，筋肉順?biāo)欤@樣在動(dòng)作上才能全身一致，沒(méi)有偏左偏右的毛病。丹田是穴名。對(duì)丹舊的位置有種種說(shuō)法。有說(shuō)在臍下一寸的，有說(shuō)在臍下二寸或三寸的，其實(shí)丹田僅是一個(gè)往意點(diǎn)或內(nèi)部緊張點(diǎn)。一般人呼吸短促淺表，假使在練習(xí)時(shí)能使氣歸納于丹田，鍛煉呼吸深長(zhǎng)，則可更好地收到練習(xí)太極拳的功效。然而要注意這種使氣歸納于丹田的作法，只有用意下沉，決不可用力。一用力則易違反生理而產(chǎn)生弊病，這點(diǎn)要特別往意。
沈壽注：
頸部肌筋要放松，頭部要正直而自然地向上頂起，并采用腹式呼吸，使內(nèi)氣能下行而沉于丹田部位（不致使氣血上浮）.
季文濤注，
頭頂是大腦，是主宰全身的神經(jīng)中樞，應(yīng)是修養(yǎng)的重要部位。道家以頭頂為上丹田，又是藏神之處。練太極拳要求肉體與精神同時(shí)鍛煉，即一切舉動(dòng)都須用大腦的智鼓．所謂虛領(lǐng)頂勁，是頭頂如懸空，貫神于頭頂。頭頂懸空. 則全身正直，筋肉自然，動(dòng)作一致．前后左右很少有偏差。貫神于頭頂是精神內(nèi)斂，全神貫注，審查敵情，敵欲動(dòng)，我先動(dòng)，待機(jī)而發(fā)，一發(fā)必中。
丹田的說(shuō)法有幾種，按太極拳與氣功的要求，丹田有三：上丹田（穴位百會(huì)）在頭頂，可以藏神，中丹田在躋內(nèi)，可以練氣，下丹田在兩腿檔中間（穴位會(huì)陰），可以藏精．氣沉丹田指的是中丹田，幾說(shuō)丹田之時(shí)，即指中丹田肚臍之內(nèi)，這是練氣的根本。練法是以呼吸引氣，沉入丹田。呼吸的是空氣，但下丹田不是空氣，而是元?dú)狻舱鏆猓?。元?dú)庠谟谟靡鈦?lái)引導(dǎo)下沉丹田，然后能蓄能發(fā)，運(yùn)行全身。
“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”
楊澄甫注：
險(xiǎn)者，藏也?，F(xiàn)者，露也。隱現(xiàn)之法，與人對(duì)敵猶有神明難測(cè)之妙。如敵來(lái)襲我身，我身收束為忽隱，使敵不能施其力，如敵手往回抽時(shí)，我隨跟進(jìn)為忽現(xiàn)，敵不知我高低上下，無(wú)法敵擋我手。練太極拳如河中之小船，人步臨其上，必略偏忽隱忽現(xiàn)，猶如龍之變化，能升能降。降能隱而藏形，現(xiàn)能飛升太虛，興云吐霧，此理言太極能高升。險(xiǎn)現(xiàn)即忽有忽無(wú)之說(shuō)。
陳微明注：
不偏不倚、忽隱忽現(xiàn)眷虛實(shí)無(wú)定，變化不測(cè)也。
許靇厚注：
偏，頗失中也。倚．賴失正也。隱，藏也?，F(xiàn)，表現(xiàn)也．忽隱忽現(xiàn)者．神明不側(cè)也。上指身休姿勢(shì)，下指神氣運(yùn)勁，太極虛明中正者也。于姿勢(shì)則必中必正，于運(yùn)動(dòng)若有意無(wú)意，使神、氣、意、力全身貫徹，無(wú)過(guò)不及，忽隱忽現(xiàn)，令人不可捉摸。練習(xí)純熟，便易領(lǐng)悟。幾何學(xué)定理，過(guò)兩點(diǎn)只能作一直線。太極拳上領(lǐng)頂勁，不守重心，周身中正，便無(wú)不是處矣。但領(lǐng)守須含活潑之意，富自然之趣。過(guò)于矜持，則神氣凝滯，姿勢(shì)呆板，運(yùn)勁不能虛靈，動(dòng)生障礙矣，故日忽隱忽現(xiàn)也。
顧留馨注：
不偏不倚是說(shuō)身休姿勢(shì)不要歪斜而失去巾正。不偏是指形休上、神態(tài)上，都要自然巾正。不倚是不丟不頂，不要依命什么來(lái)維持自己的平衡，而要中正安舒，獨(dú)立自主。忽隱忽現(xiàn)是說(shuō)行氣運(yùn)動(dòng)要似有實(shí)無(wú)，忽輕忽重，虛實(shí)無(wú)定，變化多端．使對(duì)方難以適應(yīng)．顧此頭彼。
王培生?。?br>不偏不倚有兩種含意．從外表上是指身子中正，不要有一點(diǎn)偏斜的地方，不致違反人身骨骼結(jié)構(gòu)，違反生理，從內(nèi)部講是指身體內(nèi)的“中氣”，既要保持中正，又要保持平衡，這樣才能達(dá)到不偏不倚之目的。
忽隱忽現(xiàn)指神、意、氣、勁、虛實(shí)、陰陽(yáng)等變化莫測(cè)而言。
沈壽注：
身體不可歪斜搖擺或前俯后仰。勁路的虛實(shí)要忽而隱忽而顯現(xiàn)（使對(duì)方吃不準(zhǔn)我的勁路．猜不透我的心思）
李文漪注，
前句指身體姿勢(shì)，后句指運(yùn)動(dòng)精神。姿勢(shì)必須中正，運(yùn)動(dòng)則在有意無(wú)意之間．精神與意貫穿全身，無(wú)過(guò)不及，忽隱忽現(xiàn)，令人不可捉摸。練習(xí)中須含活潑之意，自然之趣，這是純熟之后才能領(lǐng)悟的狀態(tài)。
“左重則左虛，右重則右杳，
楊澄甫注：
重者，不動(dòng)也。與人對(duì)敵，不動(dòng)可乎，如用拳必以身體活動(dòng)，手腳靈捷，然后可以迎敵。敵如擊我左方，我身略偏虛無(wú)可逞，如擊我右方，我右肩往后收縮，使其拳來(lái)無(wú)所著，我體靈話，不可捉摸，即“左重則左虛，右重則右杳”。
陳微明注：
此二句即解釋忽隱忽現(xiàn)之意。與彼鉆手，覺(jué)左邊重則吾之左邊與彼相戮處即變?yōu)樘?，右邊亦然。杳者，不可捉摸之意也。與彼相薪，隨其意而化之，不可稍有抵坑，使之處處落空，而無(wú)可如何。
許靇厚注：
此仍承上文而言。菩忽現(xiàn)無(wú)常，敵以吾力在左，思更加重吾左方之力使失平衡，吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制，吾即隱而藏之，虛實(shí)易位，隨機(jī)善應(yīng)，敵更何所施行其技耶。
姜容樵注：
敵出手左邊實(shí)，則吾之左邊與敵薪連處，立變?yōu)樘?，敵出手右邊重，則吾之右邊與敵戮連處，即變?yōu)檩p虛。輕者，化勁也。一用頂勁即太極之病?？偸箶巢豢勺矫幪幝淇?，乃為至善．
顧留馨注，
既要做到“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”，還要做到敵方從左方用力來(lái)攻，我左方虛而化之，虛而引之，不與抵杭，使彼來(lái)力落空，如對(duì)方從右方用力攻來(lái)，則我右方虛而化之，虛而引之，也石與頂抗，使來(lái)力落空。這就是不犯雙重之病。練到處處虛而化之，虛而引之，就是棋高一著，使對(duì)方縛手縛腳。虛和杳都是不可捉摸的意思。
王培生注：
是指兩人推手時(shí)，對(duì)方用力在我左方，想使我的重心出子體外，而我之左方和對(duì)方的粘連處即變實(shí)為虛，令對(duì)方落空，使不上力；反之右邊亦然?？傊S對(duì)方之意而化之。不可稍有抵抗，這樣使其處處落空，也就可以用對(duì)方之力，還制共身．
沈壽注．
我左側(cè)的肢體如微感重意，就立即將左側(cè)這一部分肢體變虛，我右側(cè)的肢體如微感重意，也應(yīng)立即把右邊的勁隱去（使對(duì)方無(wú)法得實(shí)而攻）。
許文濤注．
這是忽隱忽現(xiàn)的運(yùn)用。敵從左方攻擊，我則虛左以待，使敵落空。右方也是如此，我以虛實(shí)易位的變化，敵將無(wú)計(jì)可施。
“仰之則彌高，俯之則彌深，進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。”
楊澄甫注：
仰為上，俯為下．?dāng)秤吖?，吾即因而高之而不可及。敵欲押吾下，因而降使敵失其重心。與己說(shuō)，仰之彌高眼上看，心想將敵人擲上房屋，俯之彌深，想將敵人打入地內(nèi)。班侯先生有軼事，六月某日在村外糧場(chǎng)（即北方收糧地方）乘涼，突來(lái)一人拱手日，請(qǐng)問(wèn)班侯先生居處？答：“吾即班侯也。”其人疾出大食中三指擊之。班侯見(jiàn)場(chǎng)有草房七尺高，招手說(shuō)：“朋友，你上去罷！ ”將其擲上又言請(qǐng)下罷，速回醫(yī)治。鄉(xiāng)人問(wèn)日：“何能擲其上？”日：“仰之彌高。”鄉(xiāng)人不解其說(shuō)。
北方有絡(luò)萬(wàn)子從學(xué)焉．學(xué)數(shù)年欲試其技，班侯日：“將你擲出元寶式樣，可乎？”萬(wàn)笑日：“略試之。”校手如言，兩手兩腳朝夭，右胯著下如元寶形，入地不能，將腳胯摔脫矣。醫(yī)好至今腿略顛跋。此人拳甚好，常日俯之彌深，利害極矣。
長(zhǎng)者，進(jìn)也。促者，迫也。與人對(duì)敵時(shí)，可進(jìn)不可退。伸手長(zhǎng)勁，我手愈進(jìn)愈長(zhǎng)，不進(jìn)則短。我擊敵，敵退時(shí)我進(jìn)身踉步，迫使敵不能逃也。敵不逃脫我為順，敵為背，可能絕其技。總而言之，即粘、連、歌、隨之意矣。
陳微明注：
彼仰則覺(jué)我彌高，如捫天而難攀，彼俯則覺(jué)我彌深，如臨淵而恐陷。彼進(jìn)則覺(jué)我愈長(zhǎng)而不可及，彼退避則覺(jué)我愈遙而不可逃。此言皆我之能豁連不丟，使彼不得力也。
許靇厚注：
仰者，升也。俯者，降也。敵欲提我使上，吾即因而高之，敵欲押吾使下，吾即因而降之，敵遂失去重心反受吾制也。因仍變遷，潛移默化，運(yùn)用之妙在于一心。
“進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促。”進(jìn)，前進(jìn)也。長(zhǎng)，仲舒也。促．逼迫也。吾前進(jìn)時(shí)，倘敵順領(lǐng)吾勁時(shí)，否則長(zhǎng)身以隨之，使無(wú)可逃甚．或敵乘勢(shì)前進(jìn)，吾急引而勝之，使敵力到盡頭，自不得再逞。吾若退后，敵力退來(lái)．每致迫使無(wú)路可逃。然退而急進(jìn)，雖進(jìn)不促矣?！兑住吩疲?#8216;夭行健君子以自強(qiáng)不息。，示人遇事當(dāng)積極進(jìn)行，不可退縮也．太極拳雖以柔靜為主，但非務(wù)退避其佯。退者，乃以退為進(jìn)，非真退也。若競(jìng)退時(shí)，倘遇敵隨之深入，則逼迫不自安矣。又?jǐn)惩撕髸r(shí)，吾進(jìn)而迫之，使愈促。吾退后時(shí)，敵力跟來(lái)，吾則或俯身折疊以促其指腕，或旁按臂彎，便敵促迫不安，而不能再進(jìn)，全在因勢(shì)利導(dǎo)，不必拘泥也。
姜容樵注：
敵仰攻，則覺(jué)我高不可攀，可望而刁可及，敵俯就，則覺(jué)我深不可測(cè)，遂陷猶如淵海，敵進(jìn)手足以襲我，側(cè)覺(jué)祝愈長(zhǎng)而不可及，敵退走，則覺(jué)祝蹤其后，愈迫愈近，無(wú)處可避，斯君初學(xué)者，讀之率皆懷疑，一旦領(lǐng)悟，自可得其理與法也．
顧留馨注：
彌字作更加解釋。我運(yùn)用粘化劃弧、引進(jìn)落空的方法，對(duì)方往上進(jìn)攻，我高以引之，使其高不可攀，腳跟浮起，有凌空失重的感覺(jué)，如對(duì)方往下進(jìn)攻，我低以引之，使其有面臨深洲，搖搖欲墜、愈陷愈深的感覺(jué)，若對(duì)方前進(jìn)，我漸漸引進(jìn)，使其摸不到我身上．有進(jìn)之愈長(zhǎng)而不可及的感覺(jué)；若我粘迫進(jìn)攻，對(duì)方越退越感覺(jué)不能走化。這四種情況都是在粘走相生，不丟不頂，我順人背，我得機(jī)得勢(shì)，彼失機(jī)失勢(shì)而出現(xiàn)的。上述推手只要認(rèn)真實(shí)踐，人人都可有不同程度的進(jìn)步。但這種推手技巧是無(wú)止境的，可說(shuō)是一種“活到老，學(xué)到老”助身健身的技術(shù)。推手雙方功力相等，不容易發(fā)揮出這樣的技巧，如遇差距太大了欠如果力量、耐力、速度、靈敏、技巧等相差大了），這種高級(jí)技巧就會(huì)顯示出來(lái)。
王培生注
“仰之則彌高，是指敵方欲向上提兔我就順共勢(shì)而向上，使他用不上力，并有高不可攀的感覺(jué)。
“俯之則彌深”是指對(duì)方用力攻我下部時(shí)，我則意在彼先，順其來(lái)勢(shì)向下沉采，使其力落空，而重心出于體外，并有如落陷阱之感。
“進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”此意與上句相似。當(dāng)對(duì)方向我進(jìn)身時(shí)，我順其勢(shì)而退卻，化去其力，使其有力的勁頭不能用到我身上，并有一種長(zhǎng)不間接的感覺(jué)。當(dāng)對(duì)方身體不得勁向后退時(shí)，我應(yīng)順其布、背的趨勢(shì)加以控制和餐促，使他產(chǎn)生一種全身上下迫處、不安的感覺(jué)。
沈壽注．
對(duì)方仰攻，我就升高，使他深感高不司攀，對(duì)方俯襲，我就低落，使他頓覺(jué)探不可側(cè)，對(duì)方進(jìn)身，我就引之向后．使他感到越是向前，形勢(shì)越加深長(zhǎng)而不可及，對(duì)方退身，我就乘勢(shì)進(jìn)通，使他覺(jué)得越是后退，形勢(shì)越加局促而陷入困境．
李文濤注。
敵欲提我向上，我以更高順之，敵欲壓我向下，我以更低引之，這和前句一樣，使敵失去重心，為我所取。“進(jìn)之則愈長(zhǎng)，退之則愈促”是敵來(lái)攻我，我即退讓，引進(jìn)敵人，使其力到盡頭，不能再進(jìn)，是謂進(jìn)之則愈長(zhǎng)．我進(jìn)攻時(shí)，敵隨退讓，我則進(jìn)身隨之，使敵無(wú)所退避，是謂退之則愈促。
太極拳以拿為主，但并不只有退，退是假退，以退為進(jìn)。我退時(shí)，敵進(jìn)迫，正可因勢(shì)利導(dǎo)，以柔克剛，化敵力為我力，使敵被動(dòng)而我主動(dòng)。“一羽不能加，蠅蟲不能落”。
楊澄甫注。
練功夫感覺(jué)靈敏，稍有接觸即知，猶如一鳥(niǎo)毛之輕，蠅蟲之小，小亦不能著我身，即便著落琉璃瓶?jī)?nèi)，光滑不能立足，我以化力，將蠅足分磋矣。如此可見(jiàn)太極之功成矣。昔班侯先生有一軼事：六月行時(shí)，常臥樹(shù)蔭下休息，或有風(fēng)吹一葉落身上不能存留，隨脫溜而落地下。自己常試己功，解襟仰臥榻上，捻金米（即小米）少許里于臍上，聽(tīng)呼一聲小米猶彈弓射彈一樣，飛上瓦屋頂相接。班候先生之功可為及矣，同志宜為之。
“人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。”
與人對(duì)敵，不必有一定架式，使敵無(wú)處入手，如諸葛用兵或攻或守，敵莫能預(yù)側(cè)。諺云．“不知我葫蘆里賣的是什么藥。，敵不知我練太極有審敵之法。如搭手著熟懂勁，我手有靈動(dòng)知覺(jué)，敵手稍動(dòng)，我早知來(lái)意，隨手奏效一發(fā)即出，如離遠(yuǎn)用審敵法，一望即知其動(dòng)作。兵法云：“知己知彼。百戰(zhàn)百勝。”英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。“一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也”
陳微明注：
羽不能加，蠅不能落，形容不頂之意。技之精者方能如此，蓋其靈敏已到極處，稍觸即知。功夫能至此，舉動(dòng)輕靈，自然傲到人不知我，我獨(dú)知人之化境矣。
許靇厚注：
羽，翎羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺(jué)敏銳，稍觸即知，稍縱即逝，雖輕如一羽，微如蠅蟲，稍近吾體，即知覺(jué)，趨避而不令加著也。夫虛靈不昧之謂神，有知覺(jué)然后能運(yùn)動(dòng)。至虛極，守靜也，寂然不動(dòng)，感而遂通。有不期然而然者，非鍛煉有素，肢體輕靈，富有觸力，未足言此也。
“人不知我，我獨(dú)知人。英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。”虛靜，則陰陽(yáng)相合。覺(jué)敏，則剛?cè)嵯酀?jì)。敵偶動(dòng)作，吾無(wú)不知。吾之動(dòng)作，敵盡難知。拳術(shù)家所向無(wú)敵，蓋皆由此。孫子曰：“善戰(zhàn)者無(wú)赫赫之功。”又曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”不知彼而知己，一勝一負(fù)。人不知我，我能知人，則所向無(wú)敵．
姜容樵注，
太極拳至入化境，誠(chéng)有不見(jiàn)不聞之感覺(jué)。不丟不頂，稍觸即應(yīng)，雖羽毛之加，蚊蠅之落，亦能預(yù)知而不容，其感覺(jué)靈敏如斯。我之動(dòng)作，敵不能知，敵之去向，我能預(yù)防，自然我無(wú)不勝，攻無(wú)不取，蓋皆由初步而進(jìn)階，如及此境也。
顧留馨注：
這是形容觸覺(jué)的靈敏度極高，稍微觸及，便能感覺(jué)得到，立即走化。功夫練到技術(shù)高了，便能做到．一根雞毛，一只蒼蠅或一只小蟲輕輕觸及人體任何部位，都能感黨得到，并立即有行動(dòng)對(duì)付，這樣在推手時(shí)便能做到他不知我，我卻能知他．
“英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也。”要有這樣的深功夫，才能成為所向披靡的英雄好漢。當(dāng)時(shí)的中國(guó)武術(shù)家認(rèn)為，近身搏斗的技巧在戰(zhàn)場(chǎng)上能發(fā)揮決定性的作用。
王培生注：
太極拳以懂勁為拳中要訣，而懂勁的初步功失即訓(xùn)練皮膚靈敏的感覺(jué)。在推手時(shí)，由皮膚壓迫的輕重及溫涼的感覺(jué)來(lái)察知對(duì)方勁的輕重、虛實(shí)及來(lái)力的方向。這樣鍛煉下去至功夫高深后，感覺(jué)就特別靈敏，稍觸即知，象羽毛那樣輕的東西，象蒼蠅或小蟲那樣微小的東西，只要稍進(jìn)我的身體，就能預(yù)先知道，而不容在身體停留。感黨到了這樣程度時(shí)，我的動(dòng)作對(duì)方不能全知，而對(duì)方任何一個(gè)微小的動(dòng)作，我都能由感覺(jué)察知而加以預(yù)防，這樣自然所向無(wú)敵百戰(zhàn)百勝了．
沈壽注：
衡量敵勁輕重的準(zhǔn)確性，不可有一根羽毛份量的誤差。感覺(jué)敏銳的程度要使蒼蠅、蚊蟲都落不到我的身上?？傊箤?duì)方難以知道我的動(dòng)向，而我獨(dú)能對(duì)他朔青況了如指掌。英雄之所以能無(wú)敵，都是由于這個(gè)緣故而達(dá)到的啊！
關(guān)于“一羽不能加”句，在太極拳的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中．是卜分講究練習(xí)聽(tīng)勁這一基本功的。所謂聽(tīng)勁，是指用肢體皮膚的觸覺(jué)來(lái)感知對(duì)方勁的方向、輕重、沉浮、大小，虛實(shí)，以及來(lái)龍去脈等等要素，就象能用耳朵聽(tīng)到很清晰的聲音一樣。太極拳好手能夠“粘則相隨，走則引化”，能制人而不受人制。主要看這一獨(dú)特的基礎(chǔ)功夫達(dá)到了什么程度。至于“一羽不能加，蠅蟲不能落”等語(yǔ)，只是用來(lái)形容觸覺(jué)的敏銳罷了．
李文濤注：
太極拳精神集中，感覺(jué)靈敏，稍動(dòng)即知，比如一根羽毛，一個(gè)蠅蟲落到身上也能感觸，立即做出反應(yīng)。惟有虛靜才能感知微動(dòng)，有感而動(dòng)，如同無(wú)意中的形動(dòng)，形成條件反射。這是鍛煉到一定程度的結(jié)果，此句只可意會(huì)，他人是難以言傳的。
“人不知我，我獨(dú)知人。”孫子說(shuō)過(guò)，善戰(zhàn)的并無(wú)什么了不起的奧秘，知己知彼，百戰(zhàn)不殆而已。不知彼而知己，就有時(shí)勝，有時(shí)敗。太極拳家之能知人，全在粘連敵人之中感知敵意，故能發(fā)勁，雖在敵人之后，而打擊卻在敵人之先．
“斯技旁門甚多，雖勢(shì)有區(qū)別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳，無(wú)力讓有力，手慢讓手決，此皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。”
楊澄甫注：
雖拳類繁多，各門姿勢(shì)用法不同，總而言之，蓋注重手快力大則一也。此種說(shuō)法人生就有，非學(xué)得也。各拳著名人也甚多，但未有太極之理，精微奧妙也。
陳微明注．
以上言外家拳術(shù)甚多，不外以力以快勝人。以外力勝人者，若遇力過(guò)我快過(guò)我者則敗矣。是皆其自然之能，非有巧妙如太極拳術(shù)之不恃力，不恃快而能勝人也．
許靇厚注：
泛指他項(xiàng)拳術(shù)而言。雖勢(shì)有區(qū)別，流派不同，姿勢(shì)各異，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳。他種拳術(shù)重力旦，尚著法。而不求懂勁，故于機(jī)勢(shì)妙合，運(yùn)用靈敏，以靜制動(dòng)諸訣，概不過(guò)問(wèn)。
有力打無(wú)力，手慢讓手快，此皆先夭自然之能。力大與敏捷二者，均為天賦的能力，非關(guān)學(xué)力而有為也，非由學(xué)而能者。
姜容樵注，
國(guó)術(shù)名稱板多，雖各有派別，然皆不外以強(qiáng)有力而欺弱，以手快勝手慢。凡有力者打無(wú)力，手快者勝手慢，如返力大我十倍者，則我立即敗地又立判矣。皆是先天自然之寸能，并非由道理中所學(xué)而得者也。武術(shù)的流派很多，雖然姿勢(shì)動(dòng)作不一樣，但不外大力打小力，手腳快打手腳慢的．
所謂有力打無(wú)力，大力勝小力，手慢讓手快．這是一般自然規(guī)律，不是練拳藝所獨(dú)有的。其實(shí)，太極拳從名字的含義來(lái)講是有柔有剛，有輕有重，有快有慢，既耍練習(xí)四兩撥千斤，又要練習(xí)“渾身合為千斤．”所以單純強(qiáng)調(diào)一方面，就有片面性，就會(huì)只知其一而不知其二了。武術(shù)界有以巧破千斤，以力降十會(huì)的說(shuō)法，這就是一分為二的見(jiàn)解。
王培生注．
這種技擊的方式方法種類寮多，雖然在姿勢(shì)動(dòng)作上各內(nèi)不同．但是總的說(shuō)來(lái)，其中大部分都是依靠身強(qiáng)力壯來(lái)壓倒弱的。也就是氣力大的能勝氣力小的人，手快的人能勝手慢的人。象這樣的對(duì)抗方式，是不符合拳理的，因?yàn)獒淙艄韫茸约汉醺?、力更大的人，那么白己一定?huì)失敗的。所以消光以手快力大戰(zhàn)勝對(duì)方的作法只是人類先天自然之本能，而與拳理無(wú)關(guān)，這也就是說(shuō)．它并不是以拳理來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)方只勺。
沈壽注：
這種拳技的其他流派很多，其拳架姿勢(shì)雖有所不同，但大體上都不外乎以強(qiáng)欺弱，以快制慢罷了。有力氣的人打敗沒(méi)有力氣的人，手腳慢的人輸給手腳快的人。這此僅僅發(fā)揮了人的天賦自然本能，而不是由子學(xué)習(xí)了勁的規(guī)律有所作為的關(guān)系?。?br>關(guān)于門戶之見(jiàn)，《太極拳論》在闡述“旁門”的一段話時(shí)．或多或少地帶有一點(diǎn)“門戶之見(jiàn)”。這里既要看到古人的歷史局限性，也應(yīng)予以適當(dāng)?shù)嘏袑?duì)待。特別是在今天，這種局限性并未完全消除。往往論及拳技，多有揚(yáng)己之長(zhǎng)、譏人之短等現(xiàn)象，或者以偏概全，把偌大的天下看成只有自己這個(gè)拳術(shù)流派。當(dāng)然這里面也有個(gè)拳術(shù)知識(shí)的廣狹問(wèn)題是應(yīng)該區(qū)別對(duì)待的。總之，要解決這些問(wèn)題，似乎涉及到拳德、拳風(fēng)、拳知等多方面的教育問(wèn)題這也是值得武術(shù)教學(xué)工作者研究的一個(gè)問(wèn)題。
李文濤注，
拳術(shù)的種類甚多，一般總是以強(qiáng)者、快者勝。這是很自然的本能，不是從什么理論中學(xué)來(lái)的。太極拳則不靠強(qiáng)快勝人，這是太極拳的巧妙之處。
“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”
楊澄甫注．
圣人云．以力服人者，非心服也。學(xué)藝能無(wú)力打有力，手慢勝手快，以巧制敵．能使人實(shí)地心服，亦不愧學(xué)藝之苦心矣。練太極能引進(jìn)落空，雖千斤重?zé)o所用也。能靈活才有落空之妙，能引進(jìn)落空，四兩撥千斤之妙得矣，
昔有一軼事：京西富翁莊宅如城，人稱小府。張宅，其人愛(ài)武，家有鏢師三十余人．性具好學(xué)。聞廣平府楊祿（露）禪名著，托武友祿青者往聘，及請(qǐng)至，張見(jiàn)其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身穿布衣。遂招待其禮不恭，宴亦不盛。祿（露）禪先師會(huì)意，遂自酌自飲不顧其他。張不悅?cè)眨?#8220;常聞武哥談先生盛名，不知太極能打人乎？”祿（露）禪知謙不成，遂日：“有三種人不可打。”
張問(wèn)何三種人？答日．“鋼鑄的，鐵打的，木做的，這三種人不容易打，其他無(wú)論。”張日：“敝舍三十余人，冠者劉教師，力能舉五百斤與戲可乎？”答日：“無(wú)妨一試。”劉某來(lái)勢(shì)猛如泰山，拳風(fēng)溯聲，臨近，祿（露）禪以右手引其落空，以左手拍之．其人被拍出三丈外。張撫撫拳笑日：“先生真神技矣。”遂使廚夫重新?lián)Q滿漢盛宴，恭敬如師．劉力為牛，不巧，安能敵乎了由此知，顯非力勝之能為功也。
“觀耄耋能御眾之形．快何能為？"
楊澄甫注：
七八十歲為耄耋，能御眾人，指練拳而言。不練拳即使壯年，敵一二人難矣。用功人自學(xué)拳之日起，至老未脫功夫，日久筋骨內(nèi)壯，氣血充足，故七八十歲能敵眾人。猶戰(zhàn)定軍山老黃忠言，人老馬不老，馬老刀不老。其言甚壯．練太極拳，人老精神不老，能敵眾人，概此意也。
昔健侯大師軼事．有日天雨初晴，院外水中一小路，可容一人行。門生趙某立其間觀天，不知老先生自屋出，行趙后焉，欲為戲，伸右膊輕輕壓趙右肩上。趙某覺(jué)似大梁壓肩，身彎曲側(cè)坐移出路。老先生笑而不言，行出。又一日足立院中，言與眾人捕為戲，有門生八九人齊擁. 上來(lái)，見(jiàn)老先生幾個(gè)轉(zhuǎn)身，眾人齊跌出，有丈余的，亦有八九尺遠(yuǎn)的。老先生年近八十，耄耋御眾，非妄言也。快何能為，此快字言無(wú)著數(shù)之快，謂之亂快。忙亂之快無(wú)所用矣。非快不好?？於蟹ㄈ缓罂捎靡?。
陳微明注．
太極拳之巧妙在以四兩撥千斤。彼雖有千斤之力，而我順人背，則千斤亦無(wú)用矣。彼之快乃自動(dòng)也，若遇精于太極拳術(shù)者，以手粘之，彼欲動(dòng)且不能，何能快乎？
許靇厚注：
“牽動(dòng)四兩撥千斤”如秤衡物、滑車起重，全賴杠桿、斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無(wú)力勝有力，與科學(xué)暗合。“觀耄耋能御眾之形，快何能為？”古稱七十日耄，八十日耋。年老之人舉動(dòng)遲緩，然古之名將，如廉頗者，雖老尚能掛眾，是必不僅侍手足快而已。
姜容樵注．
練太極拳達(dá)到至虛，其神妙能以四兩力氣撥重千斤。年登大耄之人，能御多數(shù)之?dāng)常伤褂^之，絕非有力與快便可取勝也．
顧留馨注：
四兩撥千斤，是指小力能勝大力。這是說(shuō)學(xué)習(xí)太極拳能改變天生的條件，用拳術(shù)的熟練技巧，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。再說(shuō)七八十歲的老人，體力當(dāng)然比較差，動(dòng)作也比較遲鈍，卻能應(yīng)付許多年青力壯者圍攻而取勝，這又說(shuō)明天生的快是不能與拳術(shù)的技能比擬的。
王培生注．
太極拳之巧，全以拳理戰(zhàn)勝對(duì)方，而不在于手快力大。一般人常說(shuō)太極拳常以四兩撥千斤，井且我們也常聽(tīng)說(shuō)過(guò)，一年老的人可以戰(zhàn)勝許多個(gè)青年人的事實(shí)。由此可見(jiàn)，顯然不是力大手快就能致勝的。他所以致勝，主要在于他能把科學(xué)的原理應(yīng)用在拳術(shù)中。例如應(yīng)用杠桿、斜面、輪軸等機(jī)械原理于拳術(shù)中。因此，可以得到以小力勝大力的結(jié)果。所以說(shuō)四兩撥千斤的說(shuō)法是科學(xué)的，而不是故作玄虛。此外，我們利用力學(xué)的原理使對(duì)方的力達(dá)不到我身上，這樣即使他手比我手快，也無(wú)法戰(zhàn)勝我。
沈壽注：
仔細(xì)分析四兩撥千斤這句諺語(yǔ)，顯然不是主張以強(qiáng)力勝人的。請(qǐng)看七八十歲的老年人能抵御眾人的情形，單純地依靠快速又有什么用呢r
凡是順勢(shì)借力發(fā)人，即所謂“四兩撥千斤”，是絕不可犯雙重毛病的。因?yàn)樘珮O拳的借力發(fā)人，就是利用重心、乎衡、慣性、杠桿、合力、力偶、反作用力以及圓周運(yùn)動(dòng)等等力學(xué)原理，借以達(dá)到以小制大、以柔克剛的目的。換言之，太極拳的技擊特點(diǎn)是重巧，而不在于臂力過(guò)人。這從引用前人四兩撥千斤句便可看出。反之，若犯了雙重的毛病，那就形成兩力相抵，大力者勝了。雙重概念在這里是說(shuō)得非常明自的．至于“快何能為”句，是承前半句“觀耄耋御眾之形”來(lái)說(shuō). 的。相對(duì)地說(shuō)，老年人是不可能保持青年時(shí)代的那種速度和力量的，這是常識(shí)。如果簡(jiǎn)單地認(rèn)為快可制慢，他怎能傲到御眾呢？這話并不是全盤否定快的必要性和重要性。前文“動(dòng)急則急應(yīng)，動(dòng)緩則緩隨”已足以說(shuō)明這一點(diǎn)了。
李文濤注：
以四兩之力撥開(kāi)千斤的打擊，顯然不是以強(qiáng)力取勝，而是以巧力化解敵之強(qiáng)力。多人圍攻一個(gè)老太極拳師，快也無(wú)用。
“立如平準(zhǔn)，活似車輪”
楊澄甫注：
“立如平準(zhǔn)”，即立身中正不偏，方能支掌八面，即．乾坤坎離龔震兌良，四正四斜方向也。“活似車輪”，言氣循環(huán)不息。占人云：“得其環(huán)中．以應(yīng)無(wú)窮。”映如車軸，四肢如車輪。如腰不能做車軸，四肢不能動(dòng)轉(zhuǎn)，自已想使車軸轉(zhuǎn)，可多澆油，腰軸油滿方好。同志細(xì)細(xì)體會(huì)，自得之，勿須教也。
陳微明注：
立如平準(zhǔn)者，有虛靈頂勁也，活似車輪者，以眼為主事，無(wú)處不隨眼運(yùn)動(dòng)圓轉(zhuǎn)也．
許靇厚注，
中正安舒，不偏不倚．脊背三關(guān)自然得路也。.
“活似車輪”，圓妙莊嚴(yán)，靈活無(wú)滯，則用身法輪常轉(zhuǎn)不已矣。
姜容樵注．
立式如同秤，稱之準(zhǔn)確。頭頂項(xiàng)豎，氣貫丹田，演式圓轉(zhuǎn)以腰為軸，手足臂膀自然活似車輪。
顧留馨注：
始終保持平衡，身體端正，要象秤準(zhǔn)一樣，身手園活如車輪旋轉(zhuǎn)。不但不受來(lái)力，還能把來(lái)力拋出去。
王培生注．
身軀一站要象天秤稱物一樣準(zhǔn)確。在動(dòng)的時(shí)候，就象車輪繞軸旋轉(zhuǎn)那樣圓活。這就說(shuō)明頭部為全身之準(zhǔn)繩，它負(fù)有指揮和判斷能力，即反應(yīng)靈敏等。腰為全身之樞紐，是四肢運(yùn)轉(zhuǎn)的總機(jī)關(guān)，所謂“上下一條線，全憑左右轉(zhuǎn)”即指此意．
沈壽注．
立身要象天平那樣中正不偏，還要靈活得象車輪那樣圓轉(zhuǎn)自如．
李文濤注：
立身正直，不偏不倚，以腰為軸，活似車輪，左重則左虛，右重則右杳。故力雖強(qiáng)，處處落空，而為我所制。此即耄耋御眾之理。
“偏沉則隨，雙重則滯”
楊澄甫注：
前說(shuō)有車輪之比．猶如一腳蹬輪偏，自然隨之而下。何為雙重t 又如右腳蹬上右方，左腳蹬上左方，兩力平均，自滯而不轉(zhuǎn)動(dòng)，此理自明，勿須細(xì)說(shuō)。
“每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未語(yǔ)耳”。
楊澄甫注：
最淺解說(shuō)，同志得許多宜處，比如有幾人練大極拳，日日用功五六年，與人較量反被敵制，同志問(wèn)曰．你用功五六年可謂純功矣．何其不勝？請(qǐng)表演十三式觀之。見(jiàn)其練法騎馬坐檔，握拳怒目咬牙，力大如牛，氣也未敢出，此為雙重練法。同志笑曰．尊駕未悟雙重之病耳。又一人日：我不用力練五六年，為何連九歲頑童也打不倒？同志請(qǐng)其練十三式，見(jiàn)其練法毫不著力，浮如鵝毛，手足未敢伸，眼也未敢開(kāi)大．同志笑日：尊駕為雙浮誤矣，雙重為病，雙浮亦為病。眾笑日：切實(shí)練法可能得之？有此拳書（《太極拳便用法》）容易知之，此書閱法先閱一遍。拳理甚多，不能一閱就懂，日后可練十日拳閱一日書，慢慣此書功效大著矣。如有一節(jié)悟明料難，可問(wèn)高明老師可也。須知陰陽(yáng)，粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)方為成勁。陰陽(yáng)即虛實(shí)?？偠灾尺B走化，懂?dāng)持畞?lái)勁。前解甚多，不必多敘。
陳微明注：
何謂偏沉則隨，雙重則滯？譬如兩處與彼相粘，其力半均．彼此之力相遇兩相抵抗，是謂雙重。雙重則兩人相持不下．仍力大者勝矣。兩處之力平均，若松一處，是謂偏沉。我若偏沉，則彼雖有力，亦不得力，而我可以走化矣。
“每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳。”雖有數(shù)年之功，若尚有雙重之病，則不免有時(shí)為人所制，不能立時(shí)運(yùn)化。若欲避此病，須知明陽(yáng)，粘即是走，走即是枯，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂勁。若欲避雙重之病，須知陰陽(yáng)，明陽(yáng)即虛實(shí)也。稍覺(jué)雙重，即速偏沉，虛處為陽(yáng)．實(shí)處為陰。雖分陰陽(yáng)，而仍粘連不脫，故粘能走。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰者，彼實(shí)我虛，彼虛我實(shí)，皆視彼方之意而變化。如領(lǐng)悟此意，相機(jī)應(yīng)變，毫厘不差，是真可謂懂勁矣。
許靇厚注．
偏，指一端也。如吸水機(jī)，如撤灑器，便一端常虛，故能引水。如欹器之，不堪盈滿，滿則自覆矣．
“雙重則滯，，有彼我之雙重，有一己之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎！
古云：“恃德者昌，恃力者亡。”《 易》日：“天行健君子以自強(qiáng)不息。”蓋言虛則靈，靈則動(dòng)動(dòng)則變，變則化，化則無(wú)播耳。善應(yīng)戰(zhàn)者，常制人而不制于人，而況自為人所制乎。用功雖純，茍不懂雙重之弊，猶未學(xué)耳。
“欲避此病”（雙重之病），須知陰陽(yáng)，明陽(yáng)之解甚多，茲不復(fù)贅。
‘粘即是走，走即是粘”，一而二，二而一者，制敵劫時(shí)謂之粘，化敵勁時(shí)謂之走。制而化之，化而制之，制即化，化即制也．
“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離明，陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂勁。”知彼己之剛?cè)崽搶?shí)，則陰陽(yáng)互為消長(zhǎng)，以虛濟(jì)盈而不失其機(jī)，斯真住矣。
姜容樵注：
敵用力，我松勁，敵力雖大，而我可化走，是為偏沉則隨。敵用力，我亦用力，二人互相抵抗。率為力大者勝，是為雙重則滯，乃太極之最忌。
習(xí)技若干年，練習(xí)純熟，惟運(yùn)用不化，出乎仍為人制，是其雙重之病仍未徹悟。
欲避雙重之病，須知陰陽(yáng)。陰陽(yáng)者虛實(shí)也，亦奇正也。遇敵時(shí)如覺(jué)雙重，我自偏沉，虛為陽(yáng)，實(shí)為陰，敵虛我實(shí)，敵重我輕，粘著便走，走亦能粘。奇出可變?yōu)檎?，雖正亦能變奇，奇正虛實(shí)，我不自主，皆隨敵之動(dòng)作而變化。能粘能走，知陰知陽(yáng)，始能應(yīng)付裕如，而可謂之懂勁矣。
顧留馨注：
無(wú)論來(lái)力多么重大，要粘著走化，不要頂抗。如果粘著處，放松走化不受力，這叫做“偏沉”。能做到偏沉，就能
順?biāo)?，使?duì)方有力也不得力，有力無(wú)處用。推手時(shí)要避免兩力相抗，如果兩力相抗，不能“偏沉則隨”，動(dòng)作就會(huì)遲鈍，結(jié)果還是力大者勝。
常常見(jiàn)到勤練太極拳推手多年的人，不能很好地領(lǐng)會(huì)愧勁和粘隨走化的道理，往往不能制人，反而被人所制，這都是用力抵抗，犯了雙重之病而不自覺(jué)所致。
王宗岳這段話是在二百年前講的，那時(shí)候，太極拳不作為老弱病人練的拳，而是體格強(qiáng)壯者練的拳。他們不懂雙重之病，不能制人，大都為人所制．而現(xiàn)在練推手的大都是力量不大的人，基礎(chǔ)薄弱的人，加上不愧雙重之病，不懂著祛，難怪有些摔膠的人或練拳又快又硬的人說(shuō)，一般練太極拳的是豆腐架子。
要避免這個(gè)用力抵抗、不能走化的毛病，就要愧得陰陽(yáng)的變化。陰指柔、虛、輕、合、蓄勢(shì)、吸氣等，陽(yáng)指剛，實(shí)、重、開(kāi)、發(fā)勁、呼氣等。
粘逼中隨時(shí)可以走化，所以粘也是走。走化中隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化為粘逼，所以走也是粘。有開(kāi)有合，并中有合，合中有開(kāi)，有虛有實(shí)，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。這樣虛實(shí)、剛?cè)帷㈤_(kāi)合，變化靈活，才可以使對(duì)方顧此失彼，不知所描，應(yīng)接不暇，處處被動(dòng)。
陽(yáng)剛不能離開(kāi)陰柔，陰柔不能離并陽(yáng)剛，有陰有陽(yáng)，有虛有實(shí)，有柔有剛，陰陽(yáng)相濟(jì)，虛實(shí)互變，柔剛錯(cuò)綜，才算是懂勁。
顧留黔注．
有人把步型，步法中的馬步（雙腿平均負(fù)擔(dān)體重）當(dāng)做，雙重”，力求在練習(xí)太極拳套路時(shí)甚免兩腿有平均負(fù)擔(dān)體重之處。這是誤解《太極拳論》中“雙重之病未悟耳”的含義。練太極拳套路時(shí)既要兩腿分清虛實(shí)，有利于樁步椒固，邁步輕靈，又要有兩腿虛實(shí)比例，隨著動(dòng)作轉(zhuǎn)換的需要而隨時(shí)調(diào)整。虛實(shí)比例轉(zhuǎn)換時(shí)，必須會(huì)有兩腿平均負(fù)擔(dān)的一瞬間，客觀情況需要兩腿平均負(fù)擔(dān)重量時(shí)，就錨要重心落在雙足間，因此不應(yīng)該把步法上平均負(fù)擔(dān)體重當(dāng)做雙重。事實(shí)上，推手時(shí)不可能用一條腿來(lái)負(fù)擔(dān)體重，一般總是進(jìn)攻時(shí)前足負(fù)擔(dān)多些，引化時(shí)后足負(fù)擔(dān)多些，并且有時(shí)還有雙足平均負(fù)擔(dān)體重之處。
王宗岳《 太極拳論》中說(shuō)的“偏沉則隨，雙重則滯，每見(jiàn)數(shù)年純功不能運(yùn)化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳”。這是明明在講，推手時(shí)當(dāng)對(duì)方用力攻來(lái)，如果我也用力去對(duì)抗，就是“雙重之病未悟耳”生推手時(shí)不犯雙重之病的方法，一種是對(duì)方從左邊著力進(jìn)攻，我左方松柔地引開(kāi)來(lái)力，從右邊向他還擊。這是“左重則右虛而右已去”的方法，另一種是他從左邊著力進(jìn)攻，我就在左邊枯著點(diǎn)，做螺旋式的邊化解邊反擊，這是小圈轉(zhuǎn)關(guān)的方法。這兩種方法都要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的反復(fù)實(shí)踐，才能運(yùn)用純熟．得心應(yīng)手。
王培生注，
“雙重之病”是指推手的雙方僵持不動(dòng)的象征．“偏沉則隨”是指一方能以放松即解決了矛盾。練太極拳最怕犯雙重之病，一有雙重則必與對(duì)方相抵抗，對(duì)方用力，我也用力，發(fā)生丟項(xiàng)，這樣就產(chǎn)生了力大勝力小的結(jié)果。倘若當(dāng)對(duì)方用力時(shí)，我能夠松勁不與對(duì)方抵坑，而在對(duì)方虛弱處加以.
還擊，這樣就可以用小力而勝大力了。常有許多人練了另少年的太極拳，但因?yàn)樗麄儗?duì)雙重之病了解的不夠透徹，所以一上手就被對(duì)方制住而化解不開(kāi)。
要想除去雙重之病，首先應(yīng)往意一招一式的明陽(yáng)虛實(shí)變化。其次要知道粘走的道理，隨時(shí)隨地均能粘走。所謂粘走，即是以一個(gè)圓圈、或半個(gè)圓圈化開(kāi)對(duì)方的勁叫做走化，同時(shí)，用半個(gè)圓圈應(yīng)含有粘勁，以便向?qū)Ψ郊右赃€擊，這叫做粘放。任何一個(gè)動(dòng)作都含有進(jìn)攻和防守的雙層含意，隨時(shí)可攻可守，完全隨著對(duì)方的陰陽(yáng)虛實(shí)變化而變化，要處處做到敵剛我柔，敵柔我剛，這樣才算懂勁。
沈壽注．
對(duì)方用勁，我要相應(yīng)地把自己的勁偏沉子一端（不與對(duì)方的實(shí)力相頂相撇，這樣就能保持勁路的相隨而暢通。反之，如我也以重力相抵抗，那便形成“雙重”，這時(shí)勁路就發(fā)生重滯而停頓了。每每見(jiàn)到下了多年苦功而不能運(yùn)用柔化的人，大抵都是自己（授人以柄）為人所制的。這是沒(méi)有領(lǐng)悟到自已犯有“雙重”毛病的緣故呀皿
要避免犯雙重之病，必須弄通明陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的擠證規(guī)律．粘即是走，走即是粘，陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)兩者能相反相成．相互輔助，這才算是懂得了勁的規(guī)律。
李文濤注：
虛實(shí)變化以沽粘敵人則能順?biāo)於獢骋?。與敵頂撞爭(zhēng)力是謂雙重，則不能靈活，不能運(yùn)化則是雙重之病。
周稔豐注．
太極拳界對(duì)雙重理解不甚一致。有人認(rèn)為雙重云奢，若兩手用勁與方向皆同，而兩足用勁與方向皆同，臂為雙重。惟兩手用勁與方向相同，為手之雙重，兩足用勁與方向相同，為足之雙重。兩手兩足同時(shí)用勁與方向相同．則為全身雙重。這種提法有片面性。照上面說(shuō)法，簡(jiǎn)化太極拳中起勢(shì)則感全身雙重之病，豈不一開(kāi)式就錯(cuò)了嗎？顯然這樣說(shuō)法是錯(cuò)誤的。其所以錯(cuò)誤是他未分清雙沉與雙重的區(qū)別，誤將雙沉理解為雙重。
拳論說(shuō)：“雙重則滯。’而“起勢(shì)”沒(méi)有任何滯的感覺(jué)，又怎能稱之為雙重呢？《太極輕重浮沉解》中也明確談到：“雙重為病，失于填實(shí)，與沉不同也。雙沉不為病，自爾騰虛，與重不同也。”這里將沉與重剖析得很清楚。“填實(shí)”即為“盡實(shí)”、“絕實(shí)”或“病實(shí)”的意思，形容實(shí)中喪失彈性，屬于失掉靈活的僵力，是一個(gè)不符合太極拳要求的病態(tài)實(shí)。具體說(shuō)：太極拳中的馬步，楊式太極拳攔雀尾中的雙手按式、八十八式、吳式、楊式、孫式太極拳中的如封似閉的雙手前推等，正確的做法（不失彈性勁）都稱之為雙沉，不能叫做雙重。如果動(dòng)作僵硬，重滯不靈，方可稱為雙重．例如馬步，兩腳相距過(guò)寬，下跨太過(guò)，失掉彈性勁而影響動(dòng)作靈活時(shí)，即應(yīng)叫雙重。甚至弓步，如果兩腳前后相距過(guò)長(zhǎng)，屈腿膝蓋超過(guò)足尖，失掉彈性勁而發(fā)滯時(shí)，也是不符合太極拳要求的，這就犯了半重、偏重，滯而不正的毛病。推手時(shí)發(fā)生頂牛或步子過(guò)大，出現(xiàn)失掉彈性的靈活面發(fā)滯時(shí)，亦可稱為“雙重”。總之，凡是不利于肌肉張馳變換，動(dòng)作喪失靈活協(xié)調(diào)，
勁力不符合彈性的棚勁都立求是免．次太極拳論》說(shuō)：欲璉此?。p重）須知陰陽(yáng)。這實(shí)質(zhì)上主要指的是練拳或推手中處處都要便于伸肌群和屈肌群充分發(fā)揮作用，使兩群肌肉相擂相成，相反相成，要便于兩肌群的收縮和放松、相互變化。這樣的轉(zhuǎn)化運(yùn)用純熟，就是所謂“陰陽(yáng)相濟(jì)”而達(dá)到懂勁了．
“懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。”
楊澄甫注：
能懂?dāng)持畞?lái)勁，加以日日習(xí)練，即久練久熟之意。揣摩優(yōu)是悟想老師教的使用方法極熟，出手心想即至，從心所欲得矣。
陳微明注：
懂勁后可謂入門矣。然不可間斷，必須日日習(xí)之，處處揣摩，如有所悟，默識(shí)于心，心動(dòng)則身隨，無(wú)不如意，技日精矣。
許里厚注：
反襯不懂勁愈練愈不精也“默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”懂勁后能自揣摩，默而識(shí)之，有余師也。
姜容樵注：
能粘能走，知陰知陽(yáng)，謂之懂勁。懂勁后仍須朝夕次習(xí)，愈練愈有進(jìn)步。自己默識(shí)揣摩，溶之于心，鑄之于手眼身步．心動(dòng)意至，手足隨之，無(wú)不從心所欲如愿以償矣。
顧留馨注：
懂勁以后，粘走相生，越練越細(xì)巧緊密，一面實(shí)踐，一面寧息考，常常趴想，捉摸其中道理，學(xué)想并用，就能逐漸傲到從心所欲。身手更為輕靈，威脅力更大，搭手時(shí)即能判斷對(duì)方力量的大小、長(zhǎng)短、動(dòng)向、快慢，依著何處即向何處反擊．
王培生注．
太極拳的恨太功夫在于懂勁。要是不懂勁，雖然花了多少年功夫，往往還是未入門徑。要想真正懂勁，必須從實(shí)踐中求，尤要理論與實(shí)踐結(jié)合一致，再循序漸進(jìn)，刻苦鉆研，日久之后，才能達(dá)到得心應(yīng)手的地步，
沈壽注，
懂得勁的規(guī)律以后，就能越鍛煉越精熟，再通過(guò)不斷地認(rèn)識(shí)、思考和實(shí)踐鍛煉，就能逐漸地達(dá)到隨意運(yùn)用的地步了。
“本是舍己從人”
楊澄甫注．
與敵對(duì)于，只要隨人所動(dòng)，不要自動(dòng)，由己則播，從人則活，能從人使得落空之妙。由己則不能由己，從人效能由已，此理極確實(shí)，極奧妙。同志功夫練不到此地仁，恐不易知耳，此說(shuō)極明顯。佛經(jīng)云：我說(shuō)牛頭有角，即明顯之意也。“多誤舍近求遠(yuǎn)，所謂差之毫厘，謬之千里，學(xué)者不可不詳辨焉，是為論。”
與敵對(duì)手，多是不用近，而用遠(yuǎn)。以辭待動(dòng)，機(jī)到即發(fā)為近；出手慌忙，上下尋處擊敵為遠(yuǎn)．太極之巧，分寸之大，毫厘之小，所以不可差也。如差毫厘，如千里之遠(yuǎn)，練拳對(duì)手，同志不可不注意焉。
陳微明注．
太極拳不自作主張，處處從人。彼之動(dòng)作必有一方向，則吾隨其方向而去，不稍抵抗，故彼落空或跌出，皆彼用力太過(guò)也。如有一定手法，不知隨彼，是謂舍近求遠(yuǎn)央。“斯之謂差之毫厘，謬以千里，學(xué)者目可不詳辨焉。”太極拳與人粘連，即在枯連密切之處而應(yīng)付之。所謂不蓋毫厘也，稍離則遠(yuǎn)，失其機(jī)央。
以上系武當(dāng) 山張三豐老師遺論。此論字宇切要，非有夙慧不能悟也。先師不肯妄傳，非獨(dú)擇人，亦恐枉費(fèi)功夫耳．太極拳之精微奧妙，皆不出此論，可見(jiàn)此術(shù)不可以技藝觀之也。就管見(jiàn)所及略加注釋，然仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，功夫愈探者，讀之愈得其節(jié)妙。深愿繼起者，發(fā)揚(yáng)而光大之焉。
姜容樵注．
太極拳遇敵交手，完全被動(dòng)，而非主動(dòng)。任何動(dòng)作皆隨敵之方向動(dòng)作，而動(dòng)作不許雙重，注意偏沉，若固定著法而襲敵，一味抵抗，是謂舍近求遠(yuǎn)。動(dòng)輒反為人制，所謂差之毫厘，謬之千里。故太極之極細(xì)微處，亦不容輕忽。蓋稍縱即逝，其機(jī)必失，學(xué)者應(yīng)視為玉律金科也。
許靇厚注：
毋意，毋必，毋固，毋我，隨機(jī)應(yīng)變，不拘成見(jiàn)。“多誤舍近承遠(yuǎn)。”不知機(jī)而妄動(dòng)者，動(dòng)則得咎。所謂“差之毫厘，謬之千里。”區(qū)別甚微，人易謬誤“學(xué)者不可不詳辨焉是為論”。古人云：“獲得真訣好用功。”茍不詳為辨別，則真枉費(fèi)工夫矣。
顧留馨注：
推手本米是舍己從人的技巧，順應(yīng)客觀規(guī)律，不自作主張。如果自作主張用固定的手法，逆客觀規(guī)律，必然會(huì)出現(xiàn)丟、頂、硬撞，不能引進(jìn)落空，反致失敗。這是多誤于舍近求遠(yuǎn)
差之毫厘，結(jié)果是謬以千里，練拳、推手也是這樣，學(xué)的人要詳細(xì)辨別這個(gè)道理．
王培生注
太極拳推手時(shí)，… ～是完全被動(dòng)而不是主動(dòng)，完全聽(tīng)從對(duì)方的動(dòng)作而動(dòng)作，處處隨機(jī)應(yīng)變，使其落空。這樣才符合大極拳的拳理要求反之如用一定著數(shù)進(jìn)攻對(duì)方和對(duì)方相頂撞，不知隨彼，這樣就極易被對(duì)方所制。這種做法是舍去正道不走而走遠(yuǎn)道的錯(cuò)漢做法。我們對(duì)此決不輕易放過(guò)，以免因?yàn)檫@種細(xì)微的不同而造成嚴(yán)重的錯(cuò)誤。所謂差之毫厘，謬之千里，正可以用來(lái)做這件事的比喻。太極拳之精華，均包括在此經(jīng)中，學(xué)者應(yīng)該加以重視。
沈壽注：．
本來(lái)這種戰(zhàn)術(shù)的原則是“舍己從人”．許多人都錯(cuò)誤地“舍近求遠(yuǎn)，，這真是俗話所說(shuō)的差之毫厘，謬之千里了。學(xué)拳的人不可不詳細(xì)辨析啊1 所以我特地作了以上論述。關(guān)于“舍己從人”，舍己從人就是隨人而動(dòng)，與人周旋，隨機(jī)應(yīng)變，伺機(jī)隨勢(shì)而定進(jìn)退化發(fā)。“舍近求遠(yuǎn)”則指貌視主動(dòng)，在不得機(jī)、不得勢(shì)的倩況下盲目行動(dòng)或暴露勁點(diǎn)，結(jié)果反被對(duì)方利用借力，或者以大力制勝于你。這樣就落一個(gè)實(shí)際上的被動(dòng)了，成了“ 欲速則不達(dá)”，這豈不是“舍近求遠(yuǎn)”了嗎？老一輩的太極拳家常說(shuō)，這叫傲“白作主張”。意指不問(wèn)條件和不講方法地盲動(dòng)。然而，不具備聽(tīng)勁等基礎(chǔ)功夫，是不免要自作主張的。因?yàn)楦兄混`，就不免時(shí)時(shí)作出錯(cuò)誤的判斷。
李文濤注：
總結(jié)全篇，其含義實(shí)質(zhì)是：只有懂勁才能從心所欲，而其關(guān)鍵在于舍己從人，以虛靜為本。否則就差之毫厘，謬以千里了．
許靇厚注：
此論句句切要，并無(wú)一字陪襯，非有夙慧之人，未能悟. 也。先賢不肯妄傳，非獨(dú)擇人，亦恐枉費(fèi)功夫耳。此系張三豐入室弟子王君宗岳所作，語(yǔ)簡(jiǎn)而意孩。要之于太極拳之史理，已闡發(fā)無(wú)遺。
劉晚蒼注．
“太極拳經(jīng)”尚時(shí)講體和用，既講理論，又游實(shí)踐，棍然一休。理論的根據(jù)是太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)是制化粘走關(guān)系。行動(dòng)走架必須上領(lǐng)頂勁，下守重心，中正安舒，支撐八面，敵我搭手則應(yīng)立如平準(zhǔn)，活似車輪，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)?；瘮碁樽撸茢碁檎?，化即是制，粘即是走。陰陽(yáng)雙方相互聯(lián)系，又相互制約，相互依存，又相互為用。因此，在運(yùn)動(dòng)中須“慎察而調(diào)之，以平為期”，使陰陽(yáng)互濟(jì)。反之，或偏沉則隨，或雙重而滯，陰陽(yáng)相乘，則病敗自生。由此可見(jiàn)，太極拳術(shù)的高妙，不在于力大手快，而在乎善于運(yùn)用遇直之計(jì)，使人不知我，我獨(dú)知人，從而有四兩撥千斤之巧。
拳經(jīng)指出：要重視對(duì)太極拳術(shù)的學(xué)習(xí)，指出學(xué)習(xí)的途徑是由走架而達(dá)到著熟，由推手而獲得懂勁，則必須精于鉆研太極陰陰的理論，勤于練習(xí)制化粘走之實(shí)踐。沒(méi)有長(zhǎng)期的功力，不能使理論與實(shí)踐豁然貫通，沒(méi)有懂勁后的習(xí)練與瑞摩，就不能述用自如，從必然王國(guó)達(dá)到自由王國(guó)。
鄭曼青先生談心得
一、談心得
十?dāng)?shù)年前。有從游者問(wèn)余曰。先生身兼五藝之長(zhǎng)。生平究以教何藝為樂(lè)意。曰。以教太極人為最樂(lè)。聞之者甚以為疑。曰。似近粗豪馬。曰。是非爾所知也。此為人生哲學(xué)之結(jié)晶者。以其精微而論。較習(xí)一切文藝之難。且有過(guò)之。決非一般武事可比。曰。愿聞其詳。曰。余弱任詩(shī)書畫三課教授。以教書法為樂(lè)。以其含有強(qiáng)身運(yùn)動(dòng)之益。強(qiáng)壯將屆之年。流離入蜀。以醫(yī)餬其口。不意醫(yī)運(yùn)大行。人皆譽(yù)之曰濟(jì)世活人。然余則以寢食無(wú)時(shí)?？嗖豢把?。且日與愁眉苦臉相對(duì)。肩人以生死之話。待有笑容焉。則余已不得而見(jiàn)也。惟教太極拳。不獨(dú)可以袪病延年。心神愉快而已。少長(zhǎng)咸集。善與人同。效老萊子之兒嬉。耄年不倦。勝華元化之禽戲。專氣致柔。真可謂康樂(lè)無(wú)疆。若問(wèn)余四十年之心得。卻只有十二字。曰。吞天之氣。接地之力。壽人以柔。曰。請(qǐng)言其效用。曰在人體則氣乃率血而行。故氣旺則血旺。天富有大氣。多取之不以為貪也。力在人體有大用。地貴有載力。倘能接其毫厘。則為用亦無(wú)窮矣。致柔則老氏所謂。能若嬰兒。則壽亦可以無(wú)疆矣。惟此三語(yǔ)。在人身亦為三才。得天之氣。則位于上之顛頂泥丸宮一內(nèi)?？梢栽鲩L(zhǎng)其靈氣。下則為地。接地之力。則足底心之涌泉要穴。可以增長(zhǎng)其根力。中為腹部之丹田要穴。在腰線間。得能專氣致柔。則腰若活潑潑地。則腎氣自足。壽能增加也。然習(xí)之之法。亦甚簡(jiǎn)易。一、隨時(shí)得有空暇。便覺(jué)以泥丸宮頂天。吞天之氣。沉于丹田。二、得有行動(dòng)?；蚨俗?。或暇立時(shí)。在注意所及時(shí)。便欲將足心貼地。進(jìn)而則欲足陷入地。久之則欲以我之足力。與地心吸力相接。能至此。則我之足已有根矣。三、丹田。古人所謂行坐處臥。不離這個(gè)。是要以心與氣。相守于丹田。如雞之孵卵然。此所謂知止。止于至善之地。道也者。不可須臾離也?？呻x非道也。又孟子所謂養(yǎng)吾浩然之氣。則皆不離乎丹田也。然此區(qū)區(qū)之心得。倘能篤而行之。決非等閑之運(yùn)動(dòng)可此。袪病延年。猶易事耳。
二 去三病小引
自修新法之作。專為限于工作時(shí)間。及婦女忙于家政。與遠(yuǎn)道不得許可從學(xué)者。予以便利。較函授尤為簡(jiǎn)單。然此著重傳授功架之縝密方法已耳。偏于體一方面居多。太極拳原為有斯有用。若必欲求其深造。屆時(shí)可參閱拙著太極拳體用一書（英文本）。以及鄭子太極拳十三篇（中文本）。自可了。惟自修之始。首要?jiǎng)?wù)去三病。以不佞四十年之經(jīng)驗(yàn)所得。能去三病者。篤意遵行。未有不如愿以償。天資若稍鈍者。亦不過(guò)費(fèi)人一己十之功而已。然其病人盡知之。法亦淺近。類多因循自誤。不肯果決行之。憋少時(shí)亦坐此病。是以言之較切耳。茲約述如下。
第一為無(wú)恒之病。仲尼所人而無(wú)恒。不可作巫醫(yī)。巫之為醫(yī)。非正術(shù)也。無(wú)恒尚且不可。況由哲學(xué)而科學(xué)之太極拳乎。太極拳以柔克剛。與專氣致柔之旨。則本乎易與黃老之哲理。至于牽動(dòng)四兩撥千斤之作用。施諸事實(shí)。此乃科學(xué)之千斤頂。俗名之曰壓不煞之力學(xué)作用。是已成哲學(xué)與科之之結(jié)晶體。余尤以為中西文化之通。得利賴為橋梁也。豈獨(dú)體用之裨益已耳。若無(wú)恒而學(xué)此拳。不僅為多此一舉。亦徒有寶山空入之嘆。豈不惜哉。憋每恨少日無(wú)恒。屢以體弱而習(xí)國(guó)術(shù)。稍得裨益而便輟。旋至三十九年以前。病癆瘵莫能興。得復(fù)習(xí)此拳而痊。遂決心不使再輟。當(dāng)時(shí)即將全套拳架。以極快之練法。僅費(fèi)六七分鐘練畢。且早晚只練一套。以期不輟而已。然余當(dāng)時(shí)實(shí)亦忙碌。除教課與校務(wù)外。連自修也日無(wú)暇晷。由是以往。不久卻更有進(jìn)矣。早上起床。非先練拳。則不事盥洗及朝餐。每晚睡時(shí)。不先練拳。則不得上床。如是者久之。養(yǎng)成習(xí)慣。遂不復(fù)輟。其意以為人生以樂(lè)為助人。不惜一切之犧牲。今則謀自身之健康。得以袪病。僅早晚費(fèi)數(shù)分鐘而無(wú)恒。則又何足言推己以及人也。是以自悔其蠢。乃決意痛改其非。
第二為貪多之病。俗謂貪多嚼不爛。老氏謂少則得。多則惑。信矣。憋少有忘年友魯堅(jiān)號(hào)塍北。余姚人。游雁蕩將歸。過(guò)我曰。昔之君子臨別贈(zèng)言。我亦欲有一言相贈(zèng)。君家鄭虔三絕。君善繼之。必傳無(wú)。君病貪多博學(xué)?？种聼o(wú)大成。聽(tīng)我言。只攻詩(shī)書畫可矣。余從之。此老余益友也。余有所成就。皆此老之所賜。不能忘也。易之謂易則易知。簡(jiǎn)則易從。習(xí)太極拳不能異乎是。今得傳授一式或二式者。必須潛心嫻習(xí)。而默記之。方能有得。不然未有不惑也。民國(guó)廿七年春。余主湖南省國(guó)術(shù)館時(shí)。國(guó)術(shù)為該省全民眾之運(yùn)動(dòng)。不論男女老幼。皆得學(xué)習(xí)。余欲普扁推行太極拳。故于每?jī)蓚€(gè)月內(nèi)。即調(diào)訓(xùn)全省各縣國(guó)術(shù)館長(zhǎng)及教官四十人。余親授之太極拳。以時(shí)間不敷。故決計(jì)刪削。以成簡(jiǎn)易拳套。太極拳原僅有十三式。以沿傳既久。式增繁。練習(xí)費(fèi)時(shí)。不易普及。余乃刪減為三十七式。已較原有之十三式。增多廿四式。此亦因時(shí)制宜。忽以余著之簡(jiǎn)易太極拳以為簡(jiǎn)也。勝利還者后。持此稿之滬，商諸陳師兄微明。亟稱之曰。適與予同意。斿為序以表欣賞。微明君子儒也。決不阿其好以成其惡。間亦有無(wú)知者。疑余此舉為非。殊不知為絕學(xué)闡揚(yáng)之苦心耳。亦只可置弗論也。
第三為求速成之病。所謂欲速則不達(dá)。誠(chéng)知言矣。務(wù)期水到渠成。非可強(qiáng)求。古人對(duì)于文藝。嘗謂要沈浸秾郁。含英咀華。又所謂渙然冰釋。怡然理順。余謂習(xí)太極拳。亦必如此。且此拳術(shù)不僅體用兼賅。心手并顧而已。然必須悟徹哲學(xué)之原理。獲得科之實(shí)用。則裨益無(wú)窮矣。總此三。得能無(wú)法解除。便可順利邁進(jìn)。了無(wú)阻滯矣。
三 三無(wú)畏
欲習(xí)太極拳之運(yùn)動(dòng)者。其動(dòng)機(jī)不出數(shù)點(diǎn)。約言之。有為多病體弱者。因求健康而學(xué)也。有為以防不備為自衛(wèi)計(jì)者而也。有為震其術(shù)之奇妙。爰求真理而學(xué)也。此外有如乘興而來(lái)。與隨波逐流及無(wú)恒者。不在討論之列。我所謂無(wú)畏者。崟為欲下工夫者而發(fā)也。
一、無(wú)畏吃苦。怕吃苦。則無(wú)進(jìn)程之望矣。拳論所謂其根在腳。怕吃苦。則腳之落地不得生根。是以腳部之吃苦。有益于心臟及腦部則無(wú)疑。其基本方法。初學(xué)者早晚抽三五分鐘之暇。以一腳立地。左右調(diào)換。逐漸久。逐漸低坐。注意氣沉丹田。足心貼地。不可絲毫勉強(qiáng)。站樁時(shí)。必須出食中二指。扶于椅角或桌邊。使其平穩(wěn)站定。嫻習(xí)后。便去一中指。只用一食指扶站。久之則站更穩(wěn)。可嘲不用扶。而自然站穩(wěn)矣。繼此則采取提手及手揮琵琶二式。多下站功。又預(yù)備式亦為站樁之渾元功。單鞭為開(kāi)展功。此于體用皆有莫大之裨益。不可忽視也。
二、無(wú)畏吃虧。太極拳要訣曰。舍己從人。舍己從人哪有不吃虧。故髯之十三開(kāi)卷。便謂要學(xué)吃虧。何謂其學(xué)也。聽(tīng)人進(jìn)攻進(jìn)擊。非獨(dú)不抗。且不還手。尤要黏連貼隨。方能輕輕走化。此意匪淺學(xué)及粗者所能。況初學(xué)者焉得不吃虧。若畏吃虧。莫如弗學(xué)。愿欲學(xué)之。莫若學(xué)吃虧始。學(xué)吃虧。便是不貪宜。貪小便宜吃小虧。貪大便宜吃大虧。反此者。即是吃小虧得小便宜。吃大虧而后可以得大便宜。有智慧者。必欲得體用之實(shí)。將何從下手。老子不有云乎。專氣致柔。便學(xué)得吃虧之妙法。則已不畏吃虧矣。歌訣所。任他巨力來(lái)打我。牽動(dòng)四兩撥千斤。則已得致柔之效用矣。
三、無(wú)畏厲害。老子所謂。兇無(wú)投其角。虎無(wú)措其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故。以其無(wú)死也。又曰。天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。又謂。天下之至柔。馳騁天下之至堅(jiān)。然則兇虎兵刃。亦天下之厲害者。猶不足稱。而反獨(dú)稱喻柔弱之水。以其至柔。莫能勝也。是之謂及吾身。吾有何患?？v有兵刃爪角之利。不足為畏也。倘有所畏懼。則精神與體質(zhì)必緊張。緊張便不松。不松何能柔。不柔便是剛。故真能洞徹太極拳之原理者。便具有大無(wú)畏之精神。亦猶孟子所。泰山崩于前而色不變。善養(yǎng)吾浩然之氣。此亦老子所謂專氣致柔。又何厲害之可畏也
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