奇門(mén)探索錄序
《易》曰：“占事知來(lái)”?！稌?shū)》曰：“汝則有大疑，謀及卜筮。”《周禮》筮人言：“國(guó)之大事，先筮后卜。以宗伯掌其官，凡以畏法，令決疑以定猶豫，紀(jì)象、征候由來(lái)尚已。”漢興其說(shuō)，益繁?；蛞匀照?，或以時(shí)占，或以月行所在占，而天官、算術(shù)、風(fēng)角、云氣之遲疾變動(dòng)，與夫人事之治亂，敬怠山川草木之流峙，榮枯不一，其物亦不一其術(shù)，然皆本五運(yùn)之終始，究三易之正變，非默而好深湛之思者不能為也。奇門(mén)遁甲之術(shù)，不詳始于何人，然以其九宮為九星推之，似其書(shū)當(dāng)出于漢初。雖五緯只言歲星，余四星不之及，無(wú)所謂九星。而五星之說(shuō)，已始于甘石、孤虛、六甲諸書(shū)，篇帙雖佚，《班書(shū)·藝文志》實(shí)存其目。特后之操斯術(shù)者，多方技之流，率震暴其號(hào)，蔓衍其詞，又往往偽托撰人姓字為名高，致其緣起不可考耳。要其術(shù)，則猶是古人前知之道，不可廢也。
民國(guó)六年，余督軍江右，得桂林關(guān)君六生。六生以進(jìn)士起家，官侍御為郡守，于古學(xué)靡不通曉，而尤專(zhuān)精于奇門(mén)。近乃剌取奇門(mén)十種，略加改定，而附以《戊笈談兵》及《大全占驗(yàn)》各書(shū)，名曰《奇門(mén)探索錄》。問(wèn)序于余，余惟是書(shū)之旨趣，已見(jiàn)于六生所為，凡例無(wú)待贅述。惟例言以奇門(mén)一術(shù)，原于《子夏易傳》，散見(jiàn)于漢儒易解諸書(shū)，何其見(jiàn)之韙也？夫易之為書(shū)也，本諸八卦已成之跡，觀其會(huì)通而系之爻象，知以數(shù)往，神以知來(lái)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，此爻辰卦氣所以變動(dòng)不居，周流六虛。而《京氏易傳》遂以占驗(yàn)著聞。即邇時(shí)治易之師法，家法舉不外是，所謂漢易者也。自輔嗣易興，而爻辰卦氣之說(shuō)屏置弗論，于是遂有目爻辰卦氣為占家術(shù)士之所為者，而易之古義咸以剖矣，是烏知古人絕地通天之奧哉。雖然《楊子法言》云：“史以天占人，圣人以人占天，靈貺昭應(yīng)，如有見(jiàn)聞。”而使人自得其象占之意于言思之表，趨吉避兇，去惡就善，余又深契于六生談理之說(shuō)，蓋數(shù)也，而幾于道焉。則是書(shū)也，概六生之蘊(yùn)抱可也。
民國(guó)七年三月
凡例：
一、奇門(mén)之法，前人謂久已失傳，其實(shí)未也。第傳述有異同，又用之各有驗(yàn)，甘衷一是耳?！墩撜Z(yǔ)》不云乎“賢者識(shí)其大，不賢者識(shí)其小。”術(shù)數(shù)家何獨(dú)不然？應(yīng)驗(yàn)如神，斯為妙道，固不必是丹非素，亦無(wú)庸舍己從人，各本師傳，志存覺(jué)世。故此篇所收其起例不必一致，期于發(fā)明義理而止，而于不同處加以小注，不復(fù)辨駁。
一、心法秘纂共十卷，原擬全錄，付之手民。然書(shū)中頗有重復(fù)，且訛字甚多，無(wú)從校正，不得不割?lèi)?ài)。其中言兵事不過(guò)數(shù)條，乃取《戊笈談兵》、《奇門(mén)一得》、《大全》之說(shuō)，補(bǔ)錄于后，俾臻完美。
一、式中分天、地、人三盤(pán)，古今無(wú)異，然有中宮寄坤者，有八門(mén)飛加者，而九星亦寄于坤，中宮竟虛無(wú)一物，于理終覺(jué)不安?！洞笕吩疲?#8220;中宮亦有門(mén)。”傅先生所傳，九神九星均入中五；趙先生云，直使門(mén)與中宮同看，然則看中宮吉兇亦自有法，又不必如《大全》所云也。
一、奇門(mén)之法，鉅細(xì)悉賅。學(xué)者當(dāng)求其大者、遠(yuǎn)者，如世之治亂，人之賢否，兵之勝負(fù)，事之成敗，均宜極意研求，務(wù)得其真機(jī)而后止。若夫日用尋常之事，似可從緩。智者當(dāng)不河漢斯言。
一、奇門(mén)分理與法兩宗，茲篇所錄，均談理之說(shuō)，其于法術(shù)，皆置不講。
一、奇門(mén)本圣門(mén)所傳授，曾于《子夏易傳》及《漢書(shū)易解》諸書(shū)見(jiàn)之。幾目為小道者，皆未深思也，余承師友之傳，略知其門(mén)徑，故不惜備舉，以告同志。
一、兵事最關(guān)緊要，曾纂有《兵機(jī)匯要》一書(shū)，于兵家頗適于用，容俟后出。
一、修造選擇，關(guān)于身家之安危，篇中亦略及之，故一并斟錄。
一、古書(shū)流傳不多見(jiàn)，刻本尤少，每以為恨。方伯李木齋先生收藏最富，允為借抄，俟錄出，入之續(xù)篇。
一、吾人以一心應(yīng)萬(wàn)事，悉憑理想而得，因物付物之道，理想不到，始以數(shù)通，要其宗亦不外乎情理。理與數(shù)又似分而實(shí)合，惟占斷乃臨機(jī)應(yīng)變，故有數(shù)同而斷異，或數(shù)異而斷同，或占近而應(yīng)遠(yuǎn)，或占此而應(yīng)彼，神妙莫測(cè)，全在臨時(shí)斟酌而言之，宋儒所謂“活潑潑地”是也。一言以蔽之曰“無(wú)私”，無(wú)私則公，公則明，明則無(wú)不照矣。
蜀峨眉山古云洞述，峨僧道德高深，修真煉性數(shù)十年，本系顯宦，因亂出家，今已年過(guò)百齡，自言得達(dá)天大和尚傳授神仙之術(shù)，旁及太乙、奇門(mén)、六壬，無(wú)不精通。篇中心法，大宗直指兩卷，頗類(lèi)其筆法，披讀之余，不禁神往，惜乎俗塵未凈，負(fù)笈無(wú)由，遙望名山，徒深仰止而已。
《奇門(mén)探索錄》卷一
丁巳秋，薄游燕市，購(gòu)得秘傳奇門(mén)十種。其中論說(shuō)多發(fā)前人未發(fā)之旨，知為有道之士所著錄，原題臥云居士纂輯，湖海居士校錄，均不標(biāo)名，咸同開(kāi)豐城有傳，臥云先生客羊城，以奇門(mén)授番禺譚敬希氏，譚授南昌趙森林氏，趙善堪與學(xué)。丁未歲，余延至虔州修府署，朝夕談?wù)?，頗得其益，然傅先生所傳起例不同，則此臥云先生別是一脈，書(shū)中偽誤字甚多，為改定若干其不可曉者，仍闕之，并附錄《戊笈談兵》及《大全占驗(yàn)》各條，《奇門(mén)遁甲元靈經(jīng)》亦間附錄其說(shuō)。顏曰：《探索錄》冀以廣居士之傳而救敝起衰云爾。
入手九訣（心法秘纂）
第一，詳明氣候運(yùn)行于何卦何宮，辨論符元正授于何超何接，用氣必真確，用奇方不假。其次用何局，奇門(mén)飛布九宮，納儀甲之靈，迭換九神、九星之用，生克制化以決主客之雌雄。其三，用太公移宮布門(mén)，參布二五之則。其四，審擊刑、入墓、得使。其五，查九星格宮、時(shí)令得失、門(mén)宮迫刑。其六，推符使兩家誰(shuí)否誰(shuí)泰，以定克應(yīng)。其七，從宮從昨星，詳別主客動(dòng)移，合時(shí)令言之。其八，看日時(shí)兩干與符使，并星門(mén)本數(shù)三合，查其克應(yīng)、方位、時(shí)辰。其九，遵玄女中宮、納甲、飛伏、甲丁，布置六戊以解兇魔，能破羅網(wǎng)，動(dòng)八方克應(yīng)、天門(mén)地戶，運(yùn)籌作事。
先鋒門(mén)
時(shí)為先見(jiàn)之機(jī)，與天地氣運(yùn)生合刑格何如，符星氣運(yùn)生合向背何如，主客干支生克制化何如，三者互參，以互動(dòng)取用，自可得其來(lái)情之妙。
發(fā)端門(mén)
局中系何甲發(fā)用，加詳于孟仲季之理，系何親出頭，須辨于上下之殊，則知其事之新舊與占之上下。
直事門(mén)
謂用符使何卦何宮，果合乎氣運(yùn)與元局，或親或疏，則知其遠(yuǎn)近、性情、事業(yè)何如矣。
移易門(mén)
謂其加臨兩宮，或財(cái)來(lái)助鬼，或鬼化為財(cái)。臨鬼加子為得救，臨劫加子徒傷神，此中情景可玩索而得焉。
歸計(jì)門(mén)
言飛臨之宮生克制化何如，而飛宮之神又飛何宮，與本符照應(yīng)生克及結(jié)局何如。
變體門(mén)
看本符系何宮，次飛值何宮，細(xì)考變胎脫體之義?？慈瓶耍绫緦m三合有合神結(jié)往，仍以本體論，如飛宮三合成局，則以飛宮論，此變胎脫體之義也，宜加詳焉。凡合神在三方天盤(pán)者，其事速；在地盤(pán)者，其事遲；在天盤(pán)作合而受地盤(pán)克制，凡事空好無(wú)益；在地盤(pán)作合而天盤(pán)克制，凡事必破后方成。
直使論
直使者，乃符之分守，具其五行之質(zhì)，以參贊天乙之作用也，故直符巡幸于東南，則直使監(jiān)察于西北，順逆相加，遙遙相應(yīng)。凡同乎本宮，為伏藏莫測(cè)之險(xiǎn)，加乎對(duì)宮，有刑克沖射之虞。奇儀相合，何所求而不得？囚沒(méi)死廢值羅網(wǎng)而難施。至于刑和義迫，已載《全書(shū)》；空陷孤缺，另有確論，故有守門(mén)而不足奇，迫門(mén)而不足患，其他門(mén)之災(zāi)受，又當(dāng)以時(shí)令分論，貴乎神而明之也。
九星論
九星者，貪、巨、祿、文、廉、武、破、左輔、右弼也，其神分隸九州。其在天之五行與分宮之五行各不相同，蓋五行之氣，在天成星，在地成形，其照臨八方者，皆其氣之所注也，須觀乎時(shí)令，審魁罡之錯(cuò)綜，理會(huì)乾元，通九星之合化，運(yùn)籌以定門(mén)戶，躡斗以召奇儀、玉女、旬神，分別布置納音、氣運(yùn)，本宮旋貫，就中消息，先后一天，是以得時(shí)得位。上應(yīng)乎風(fēng)云，下應(yīng)乎人事，故避難而用戊；征召而用??；解兇鎮(zhèn)煞，歲星同征。神乎神乎，奇門(mén)九星！
奇門(mén)吉兇格解德斷玄機(jī)
直符加丙龍返首，凡事欣欣俱得手；丙加直符鳥(niǎo)跌穴，經(jīng)云作事多歡悅；只嫌刑格悖伏來(lái)，庫(kù)墓交乘主損失；又嫌熒白與孤虛，休廢悖迫害須避。勸君就里細(xì)推詳，吉課藏兇理甚秘。
生門(mén)丙奇臨戊上，經(jīng)云天遁法堪尚，用兵興師稱心懷，再值九天百事旺。開(kāi)門(mén)乙奇臨地己，此是地遁至為美，安營(yíng)立寨此中求，九地加之藏奸宄。休門(mén)丁奇遇太陰，經(jīng)云人遁此為真，圖謀名利及安宅，經(jīng)營(yíng)婚姻事稱心。生門(mén)丙奇遇九天，神遁行法最為先，開(kāi)乙生丁合九地，艮宮鬼遁偷營(yíng)利。休門(mén)乙奇合坎宮，龍遁雨水師英雄；休生乙奇合艮辛，虎遁討伐威令行；三奇乙合辛在震，云遁之格斯為盛；三吉合乙在巽宮，風(fēng)遁逢之神可通；三奇合景會(huì)九天，天假之格不須言；丁己癸合杜門(mén)臨，三門(mén)之宮地假云；六壬合景臨九天，人假之格識(shí)其玄；丁己癸合傷門(mén)臨，三隱之宮假號(hào)神；丁己癸臨死門(mén)下，三隱之宮名鬼假；五假之名何所用？同前五遁宜尊重；若問(wèn)三隱何者是？太陰六合及九地。三奇三吉臨太陰，真詐之格不虛云；三奇三吉臨九地，重詐之格君須記；三奇三吉逢六合，休詐之格無(wú)須說(shuō)；三詐吉格果非常，捕斬營(yíng)謀事事吉。
凡杜死景驚傷五門(mén)，合奇儀乙丙丁己壬癸，下逢九天、九地、太陰、六合，各取其宜，臨事用之可也。至于三奇得使，門(mén)之最良；玉女守門(mén)，利在陰私；三勝之宮，百戰(zhàn)百捷；天輔之時(shí)，有罪逢赦；天三門(mén)利于舉事，地四戶私出之路，地私門(mén)出門(mén)即喜。總之，得門(mén)得奇，百事歡欣；天馬之下，有難可避；三吉之宮，百為如心。
既明吉格，當(dāng)究?jī)瓷瘛Ｒ壹有炼執(zhí)幼?，身必傷毀；辛加乙而虎猖狂，?cái)多虛耗；癸加丁為蛇夭矯，則動(dòng)作虛驚；丁加癸而雀投江，則文書(shū)遺失；伏干格庚臨日干，出失財(cái)物；飛干格干臨六庚，戰(zhàn)主敗亡；庚臨直符伏宮格，失盜難獲；直符加庚名飛宮，追盜無(wú)及；大格庚加六癸，小格庚加六壬，刑格庚加六己，悖格丙臨日干；庚加歲月皆名格，庚臨時(shí)干一同推；丙為悖兮庚為格，癸到時(shí)干天網(wǎng)張，壬到時(shí)干名地網(wǎng)，一切兇格須精究。
三奇入墓用法
地盤(pán)三奇入墓者，為主則事多暗昧，欲為不為，欲進(jìn)欲退，狐疑不決，反復(fù)不寧。
天盤(pán)三奇入墓者，為客則事多乖張，遇而不遇，好事退避，圖謀失意，明中投暗。天地六儀若入墓同斷。
如天地二盤(pán)三奇六儀雖入墓宮，合吉兇等格，分主客各有吉兇，若奇臨墓宮，得日時(shí)相生又不可以兇言之（按：得時(shí)支沖破亦佳）。
六儀擊刑
如甲寅加于巽坤，甲申加于艮巽為無(wú)恩刑，主下犯上，臣欺君，兵泄其機(jī)，父母師長(zhǎng)生憂。
甲戌加坤為恃勢(shì)刑，主貪酒愛(ài)色，失機(jī)或爭(zhēng)功失意，同類(lèi)參商。
甲子加震為無(wú)禮刑，主人心更變，謀奪其權(quán)，或被人暗算。
甲午加離，甲辰加巽為自刑，主自害，或謀事枉為，顛倒錯(cuò)亂，狐疑不決。
奇門(mén)秘訣（原題淮陰侯《奇門(mén)一得》亦載此歌）
陰陽(yáng)玄奧信難窮，一千八十失來(lái)蹤；符使變化無(wú)窮極，統(tǒng)領(lǐng)奇儀歷九宮；地道安然星宮推，六十時(shí)中節(jié)局移；天道無(wú)休常轉(zhuǎn)運(yùn)，符使之宮順逆飛；陽(yáng)遁符一飛二黑，陰遁符九退逆馳；如是九星飛九宮，九星順逆不相同；此時(shí)陽(yáng)星為直符，蓬芮沖輔止天英；若是陰星為直符，英任柱心及天蓬。蓬芮沖輔禽順轉(zhuǎn)，英任柱心俱逆行（此不可拘，各本師授）。年月日時(shí)循環(huán)轉(zhuǎn)，九星更換逐宮移；反吟伏吟符使位，亦有他宮反復(fù)推；十時(shí)飛遍還元位，星同年月局中施；八門(mén)專(zhuān)主飛何處，陽(yáng)順陰逆九宮飛；若遇開(kāi)門(mén)為直使，休生傷杜景死驚；直使有時(shí)歸本位，有時(shí)超五理當(dāng)知。符禽居中還元位，斯時(shí)用法奪天機(jī)；直使入中分順逆，七將飛宮開(kāi)閉虛；天上符中陽(yáng)加坎，地上符中陰在離。兇門(mén)惡宿逢生旺，奇儀得使各施為；吉藏兇中兇有吉，主客之時(shí)用最奇；主得星門(mén)奇儀旺，營(yíng)謀戰(zhàn)斗凱歌歸?？头晟鷣?lái)傷主，利客先施主受虧；門(mén)宮合卦此時(shí)真，爻中造化論六神，君圣臣賢兼子孝，妻妾奴婢內(nèi)外親；生旺六親多喜慶，受制外人惡事侵。人生貴賤與患難，父子兄弟官鬼詳；國(guó)泰年豐歲干查，公侯宰相月干推；省府州縣看日干，人民又在時(shí)干論。要知天道陰晴雨，交節(jié)日時(shí)局中明；要知圣主傳朝位，登基時(shí)日卦中知；要知出師能取勝，安營(yíng)發(fā)馬格遁推；要知官階升何日，到任日時(shí)細(xì)詳之；要知安營(yíng)作府庫(kù)，得失均歸起造時(shí)；要知生意有利否，出入求謀遇吉時(shí)，要知年月有興敗，太歲局中格易明；要知四季吉與兇，四立時(shí)日一研窮；要知月日有得失，二十四氣論交節(jié)；要知日時(shí)有災(zāi)詳，六甲旬中查生傷；生合旺相臨期吉，休囚克制忌中央；要知生平興廢事，禽生時(shí)日局中推；同生富貴與修短，再察父母得子時(shí)。十二宮中分坐向，二十八宿定方輿；大運(yùn)九九審造化，吉兇成敗格中話。陽(yáng)遁符蓬為初九，二九天芮三九沖，四九輔星禽五九，六九天心七九柱，八九天任九九英，符使一九終九九；九九星終又換符，蓬符運(yùn)管八十一，八十二芮管如初；陽(yáng)遁蓬芮星順轉(zhuǎn)，陰遁英星逆更符；符加時(shí)干為初運(yùn)，九星順逆換符頭；美運(yùn)中間期有惡，惡運(yùn)之中美不期；許多成敗皆藏格，萬(wàn)事皆包一局知。逐年月日時(shí)用事，此時(shí)干支始用神；假如甲子為時(shí)始，甲子就為用事神，乙丑輪二壬申九，十時(shí)年月癸酉同；六十花甲終癸酉，六十一數(shù)起用神；重用甲子六十一，千年萬(wàn)載一同論。用事之神何所使，諸神各宿定根基；貴人螣蛇日上定，青龍明堂又建除，五符天曹并月將，以上四神起在時(shí)。奇門(mén)各宿分宮位，道理玄機(jī)豈易知？
按：古人有言：國(guó)之大事在祀與戎，而用兵尤為切要，勝負(fù)之機(jī)決于俄頃。至于我生以后，事非所急。書(shū)中言將來(lái)之事，此段及金口訣轉(zhuǎn)星轉(zhuǎn)甲諸法皆是也，不得口傳，研究徒勞。故錄此一段，余皆從節(jié)，閱者諒之。
抉發(fā)天機(jī)
夫三奇、六儀、八門(mén)、九星、八卦、九宮，皆五行之所屬，不過(guò)賴五行生克旺相、制害刑沖、胎養(yǎng)死絕、貴祿空亡、乘生蹈旺之理，避兇就吉之法而已。人能觸類(lèi)引伸，則三才萬(wàn)物之道盡于此矣。
如天盤(pán)九星奇儀八門(mén)屬金，加于地盤(pán)諸星屬木，此金來(lái)克木，謂之客來(lái)傷主，戰(zhàn)利為客，行兵宜先起，放炮吶喊，士卒精強(qiáng)，百戰(zhàn)百勝。凡求謀、請(qǐng)益、交易等事，破敗驚憂、家宅暗昧、遭逢小人賊盜，惟占行人即至，若金旺木衰，其兇更甚，金衰災(zāi)兇稍減。如天盤(pán)諸星屬金，在衰墓死絕之時(shí)加于木宮，乃無(wú)氣之金，不能傷木，若木在生旺，則木星為吉；在衰墓死絕之時(shí)，兇終不免。
如天盤(pán)木加地盤(pán)火，是為木來(lái)生火，為客生主，戰(zhàn)利為主，謀為一切皆如心意，百事大吉。若重木臨生旺之宮，此為貪生之木，反壓火光，火漸澌滅；如木臨退氣之宮，或木少火旺，為枯木生火，大利主兵，宜暗計(jì)征伐，百事大吉。
如天盤(pán)土加地盤(pán)金，亦為客生主，若是土旺或有重土，雖然生金，卻被土埋，必有暗兵埋伏，或賢士忠臣失志受屈。
如天盤(pán)木加地盤(pán)金，乃主傷其客，宜偃旗息鼓，禁聲赴敵，必然大勝。凡謀主多破耗，有始無(wú)終，惟宜求名，主顯達(dá)。官事得理，出行獲吉。
天盤(pán)金加地盤(pán)土，乃主生客，宜耀武揚(yáng)威，征伐奏凱，客兵大勝。凡有謀為，始終勞碌，耗散費(fèi)力，然后得安。如天地盤(pán)比和，逢生旺之時(shí)，由我為主客，諸事吉慶，戰(zhàn)勝受凱。逢衰墓之時(shí)，諸事宜緩，用兵宜埋伏暗動(dòng)，利為主客。若在衰墓死絕之時(shí)，得日干相生，謂之絕處逢生，遲而后吉；若在死墓，又被日時(shí)沖克，謂之無(wú)氣受傷，終于不利。凡諸星在旺相，雖被沖克制害，終不為兇。如諸星旺相又逢生扶，為喜上加喜；在墓絕受克，則憂上加憂。衰墓逢生，好事漸來(lái)；旺而逢克，美景將退。
如地盤(pán)生天盤(pán)，乃我生者子孫，凡事先難。如父母養(yǎng)子，常懷愛(ài)惜之心，待子成人而后有望，好事日新，永遠(yuǎn)吉慶。為主者，宜施恩惠，選將求賢，凡事謀為皆主破費(fèi)。若有吉格，主因好事費(fèi)財(cái)，如遇逢休、壬、癸，主酒筵及水上交易，或受虛驚。水災(zāi)逢壬癸而死。主田土、山岡、墳塋、尊長(zhǎng)喜慶災(zāi)厄之費(fèi)，余仿此。
如天盤(pán)克地盤(pán)，乃克我者，為官鬼，大利為客。凡事只宜守舊，不可強(qiáng)謀，反招破耗。
如地盤(pán)克天盤(pán)，是我克者為財(cái)，行兵利主，若求官求名、詞訟、捕獵，吉。余事不利，于后事多反復(fù)，不能持久，謂之我克者休也。
如天盤(pán)生地盤(pán)，乃生我者為父母，行兵為主勝。凡求謀、干謁、婚姻、商賈、塋宅等事，大吉。不可妄為，謹(jǐn)慎而行，方獲吉慶，謂之生我者旺也。
五行生克制化
五行中有生克，如金生水，水盛則金沉；水生木，木盛則水阻；木生火，火盛則木灰；土生金，金盛則土衰；火生土，土盛則火蔽。又五行有克中生，如木克土，土厚則喜木克，為秀毓山林；土克水，水盛則喜土克，為撙節(jié)堤防；水克火，火盛則喜水克，為既濟(jì)成功；火克金，金盛則喜火克，為煅煉成器；金克木，木盛則喜金克，為斬削成材。
水下、火上、木左、金右、土中，以位言也；水黑、火赤、木青、金白、土黃，以色言也；水曲、火炎、木直、金圓、土方，以形言也；水潤(rùn)、火燥、木敷、金斂、土溽，以性言也；水咸、火苦、木酸、金辛、土甘，以味言也。
故在天則火為日，水為雨，木為風(fēng)、金為雷，土為云；在地則火為火，水為河，木為林，土為山，金為石；在人則火為心，水為腎，木為肝，金為肺；又火為血，水為骨，木為筋，土為肉，金為皮。人第見(jiàn)火能克金，不知金遇旺令，則金中有水，火反受其克，此生中有克，克中有生，變化無(wú)窮之道也。
如土生金，土遇旺令，則生生不竭；若土相時(shí)，未離父母之胎，則土中尚存火氣，不特不能生金，金且受其制。如金生水，金逢旺令，則生水無(wú)窮，如金相時(shí)，則金中尚存土氣，不但不能生水，反克水。木、火、水亦然。此中秘訣，不可不知。
心傳
星門(mén)之符使，不分主客，皆為我用，所看主星之下，飛門(mén)也；主門(mén)之下，流宮也。主星克門(mén)，可以攻城破陣，飛門(mén)克主星，徒勞無(wú)功，而且損生兵折將，主門(mén)克流宮，可以堅(jiān)閉固守而致賊降；宮克門(mén)必至割地喪師，而失疆域。如我生彼而彼衰，則彼或逃；我生彼而我旺，則彼必投順，彼生我亦然。衰旺只以時(shí)令為主，且主星看天煞諸曜，主門(mén)看地煞諸曜，吉兇立見(jiàn)其驗(yàn)。即星克門(mén)，先吉后兇，星先而門(mén)后也。若彼克我，大將必被斬?cái)啵怀龃艘砸?。直符天盤(pán)上有一干，乃主星之傍也；使門(mén)地盤(pán)有一支，乃流宮之側(cè)也。兩邊配合以看納音，妙不可言。上下可配者配之，如不可配，則配以主星之下；流宮地支如又不能，則配以使門(mén)天地盤(pán)之干支。凡三奇到門(mén)最妙，如君臣在內(nèi)，有大將捍門(mén)之象；三奇犯墓則三奇受制，自顧不暇，安能制人？然天上三奇，墓支不墓宮；地下三奇，墓支又墓宮。
八詐
九天到門(mén)宜揚(yáng)兵，九地到門(mén)宜立營(yíng)，玄武到門(mén)宜防奸盜劫煞，太陰到門(mén)宜招降和親，白虎到門(mén)宜備敵兵沖殺，螣蛇到門(mén)宜防虛詐驚恐。八詐之內(nèi)惟九天、九地、六合、太陰為吉，余兇。然我主門(mén)不被克者，不妨；若受克，則兇。
