人就更不用說(shuō)了，從猿猴的爬行進(jìn)化為直立，沒(méi)有清陽(yáng)之氣的上升，大腦之形就進(jìn)化不出來(lái)，沒(méi)有濁陰之氣的下降，不僅二便不行，而且腎精不藏。生命之和統(tǒng)一于生命之氣的升降出入，當(dāng)升者升，當(dāng)降者降，當(dāng)出者出，當(dāng)入者入就是和。
人再能干，科技文化威力再?gòu)?qiáng)大，也無(wú)法改變?nèi)伺c自然等外部環(huán)境的基本關(guān)系，無(wú)法改變?cè)谧匀坏韧獠凯h(huán)境中，生命之應(yīng)是被動(dòng)一方的歷史客觀?？沙掷m(xù)發(fā)展以生命之和為基礎(chǔ)，有了生命之和，才能持續(xù)發(fā)展?？萍嘉幕?、商業(yè)文化不是生命之和的文化，大多數(shù)的學(xué)科理論，沒(méi)有生命自然等和諧協(xié)調(diào)的理性內(nèi)涵。
2.形與神俱的和
和是健康的基礎(chǔ)，是生命可持續(xù)發(fā)展的前提條件，沒(méi)有和，生態(tài)環(huán)境就會(huì)崩潰，生命就要滅亡。生命之和、自然之和等方方面面的和的狀態(tài)，是在天地宇宙運(yùn)行的規(guī)定作用下，自然而然形成的，面對(duì)這樣的和，文化無(wú)為才能有為，才能有一個(gè)正確的方向。
中醫(yī)作為直接關(guān)系生命健康和治療疾病的學(xué)問(wèn)，和歸結(jié)于“形與神俱”的生命狀態(tài)?！靶闻c神俱”的生命之和，是肉體之形與生命之神的因應(yīng)協(xié)調(diào)的和。形顯在，看得見(jiàn)、摸得著；神內(nèi)藏，看不見(jiàn)、摸不著，但“形與神俱”的生命狀態(tài)，體現(xiàn)為形神一體，不可分離，而以神為主導(dǎo)，是“形與神俱”之和的決定者和主宰者?！稘h書(shū)·卷六十二·司馬遷傳》：“凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用則竭，形大勞則散，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具?！泵鳌埦霸馈额惤?jīng)·十九卷·針刺類》：“形者神之體，神者形之用，無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生?！?/span>
“形與神俱”的生命之和，是“陰平陽(yáng)秘”動(dòng)態(tài)平衡的外在形式。在日常生活、工作中，起居有常，飲食有節(jié)，動(dòng)靜有度，避邪有時(shí)，勿妄作勞，心態(tài)平和，維護(hù)“陰平陽(yáng)秘”的因應(yīng)協(xié)調(diào)性，是“形與神俱”的基本要求。心態(tài)平和是基礎(chǔ)，有了“恬憺虛無(wú)”的平和心態(tài)，就不會(huì)被名韁利鎖所困，真正樹(shù)立起健康第一、生命為本的觀念，日常才能守住“常”與“度”?！俺！笔侨赵伦匀坏韧獠凯h(huán)境的動(dòng)態(tài)規(guī)律，是普遍的、是生命必須服從的，即所謂“道”；“節(jié)”在生命需要，不同個(gè)體需要把握不同的“度”，不能別人怎樣，你也怎樣。遵循生命之道，把握自身之度，養(yǎng)成合乎自然的生活方式，不爭(zhēng)名于朝爭(zhēng)利于市，即是“德”。
時(shí)空聯(lián)系、人文聯(lián)系的生命存在，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，“形與神俱”無(wú)法用統(tǒng)一尺度去規(guī)定?！吧駲C(jī)”調(diào)節(jié)，因地、因時(shí)而異，“氣立”出入，因人、因時(shí)而異。多樣化、差異性的人，“形與神俱”的生命之和，是生命體驗(yàn)獲得的，不是實(shí)驗(yàn)室中的儀器發(fā)現(xiàn)的。無(wú)論什么人，神清氣爽、適應(yīng)性強(qiáng)、飲食香、二便暢，情緒穩(wěn)定、思維靈活、睡眠香甜等，就是“形與神俱”，能夠與周圍的人和諧相處，能夠順自然之規(guī)律，應(yīng)寒熱之變化，就是“形與神俱”。
“形與神俱”反應(yīng)了生命之神、生命之氣和生命之形的有機(jī)協(xié)調(diào)性。在形、神、氣的因應(yīng)變化關(guān)系中，生命之神是決定者，生命之氣是作用者，生命之形是承受者。五藏之神響應(yīng)于中，五藏之氣和調(diào)于外，升降出入有序有時(shí)，五藏之形歸于正化，生命之體自然安康。生命之神、生命之氣的相因相應(yīng)，是生命之形健康的保證，沒(méi)有因應(yīng)變化的“神氣”，就不可能有生命之形。
生命之神有先天元神、本能欲神和理性識(shí)神等三個(gè)層次（本書(shū)下冊(cè)第十四章“自然天命”詳細(xì)論述。）。理性識(shí)神發(fā)展出了所有文化、技能，使人們的能動(dòng)性得到不斷提升，外調(diào)節(jié)能力日漸增強(qiáng)，進(jìn)而極大地影響“形與神俱”。理性識(shí)神有沒(méi)有“恬淡虛無(wú)”的精神修養(yǎng)，會(huì)在文化的價(jià)值觀上體現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)實(shí)踐，反應(yīng)出人性之善，或野性之爭(zhēng)。在物質(zhì)生活有了保障的時(shí)候，文化意志還那樣豪邁，那樣雄心勃勃，充滿了爭(zhēng)、搶的野性意識(shí)，生命之神就得不到安寧，生命之形為無(wú)止境的野性欲望而奔忙。于是，世界充滿了競(jìng)爭(zhēng)，大家都睜大了一雙銅錢眼，為擠進(jìn)財(cái)富榜、打入五百?gòu)?qiáng)舍身亡命；個(gè)人有了金錢，想到的是提高物質(zhì)生活品質(zhì)，以感官享受為樂(lè)，“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！保ā端貑?wèn)·上古天真論》）
“形與神俱”在形與神的協(xié)調(diào)性，以生命之氣為聯(lián)系，生命之氣的動(dòng)態(tài)平衡，維持“形與神俱”，關(guān)鍵在氣交、氣化的升降出入的適度、適當(dāng)與適時(shí)。生命之氣和外部環(huán)境之氣的交流聯(lián)系，該出的出，該入的入，該升的升，該降的降，體內(nèi)產(chǎn)生的垃圾不停留，飲食空氣的精微不妄泄，春天暖和了生氣升，秋天涼快了生氣降，夏天熱盛生氣長(zhǎng)，冬天寒盛生氣藏，“形與神俱”就有保障。氣交、氣化的升降出入發(fā)生紊亂，“形與神俱”就失去保障，就會(huì)出現(xiàn)體內(nèi)的垃圾出不去，飲食空氣的精微進(jìn)不來(lái)，春天困乏、夏天疲倦、秋天燥熱、冬天煩亂，稍涼、稍熱則病，有所不遂則煩郁，一有勞作則疲憊不堪等形不與神俱的異常狀況。
外調(diào)節(jié)改善了我們的生活，提供了生活資料的保障，但如果不知道生命需要的度，依然專注于生產(chǎn)力的發(fā)展，野性之爭(zhēng)的欲望不斷膨脹，就會(huì)形成無(wú)底的欲望深淵，攪得自然不得安寧，社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng)緊張，自然不能和，社會(huì)不得和。由于外調(diào)節(jié)的巨大作用，人性之善的精神凈化具有極其重要的可持續(xù)發(fā)展的生命價(jià)值，沒(méi)有人性之善的進(jìn)化，野性之爭(zhēng)始終占據(jù)著支配外調(diào)節(jié)的生命地位，不知道適可而止，不知道維護(hù)生態(tài)環(huán)境，不知道世界和平的精神條件，必然惡化人與自然的關(guān)系，惡化人際之間的關(guān)系，惡化國(guó)家之間的關(guān)系。
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