前段時間讀美國法學家哈羅德·伯爾曼的《法律與宗教》，頗受啟發(fā)。作者揭示了法律與宗教的許多共同內(nèi)核，比如普世性、傳統(tǒng)性、權(quán)威性、儀式性?！胺刹粌H包含有人的理性和意志，而且還包含了他的情感，他的直覺和獻身，以及他的信仰?！苯Y(jié)合最近一段時間發(fā)生的一些事和中國法治整體的酸甜苦辣，在現(xiàn)階段以及今后，強調(diào)對法律的信仰或許具有重要的現(xiàn)實意義。
那么，我們?yōu)槭裁匆叛龇?？知其所以然，才能深以為然?/p>
要回答這個問題，首先必須了解什么是法律信仰。信仰是一種行為理念，一種行為規(guī)范，或者說是一種道德操守。簡單地說，信仰是一個人的價值觀念，決定著人的行為準則。信仰不是宗教領(lǐng)域的特產(chǎn)。對某人某物某種思想的的信奉和敬仰都是信仰的基本范疇。法律信仰，就是對法律的信奉和敬仰，將法律奉為自己行為活動的準則。
強調(diào)對法律的信仰，具體而言，主要有以下幾個方面的原因：
首先，信仰法律是法律存在的精神內(nèi)核。根據(jù)伯爾曼的名言“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”可以發(fā)現(xiàn)，沒有法律，自然談不上信仰法律，因為沒有信仰的對象。但關(guān)鍵是，有了法律規(guī)定以后，如果沒有人們對它信仰的注入，法律也不過是一紙空文，一堆行尸走肉。法律存在的前提當然是法律規(guī)范的制定，但法律存在的精神內(nèi)核則是人們對法律的普遍信仰。這正如伯爾曼所說，人類社會的歷史，就是法律發(fā)展的歷史，沒有法律，人類就無法維系當下的社會，失去對法律的信仰，人類則無法面對未來的世界。
其次，信仰法律是法律發(fā)揮功能的關(guān)鍵。法律作為“社會契約”的產(chǎn)物，本是人們經(jīng)過艱苦奮斗爭取來的福利。法律的福利體現(xiàn)在法律的功能，即為人們平等地解決矛盾糾紛提供了一個機制平臺和行為準則。現(xiàn)代法治主張以法治國，要求社會在法律的框架內(nèi)運行。法律就為我們提供了這樣一個游戲框架。游戲宣言即法律面前人人平等。任何人都沒有超越法律的特權(quán)。如果有人不信仰法律，不服從法律所設(shè)定的游戲規(guī)則，跳出框架，超越法律，尋求法外因素解決問題，那么法律搭建的平臺就會土崩瓦解，從新回到人治時代。在“權(quán)”甚至“拳”左右的社會，永遠都有更大的力量和不確定因素，就又落入人人自危的泥潭。相信法律，尊重游戲規(guī)則，才能有平等對話的空間，而這才是我們一般民眾最應珍惜的核心所在。
再次，信仰法律才能真正凸顯法律公平正義的價值。公平正義是人類自帶的價值追求。法律不是一種工具，而是一種價值。法律本身隱含著一種公平正義的價值，代表著一種理想信念。如果只是將法律作為一種工具，因為工具的可選擇性，法律將淪為任人拿捏的把柄。在需要的時候，將它撿起；不需要的時候，將它拋棄。在對自己有利的時候，奉為神靈；對自己不利的時候，斥為惡魔。在法律作為工具的時候，法律就成為被支配的對象，也就無法避免以情亂法，公器私用。只有信仰法律，明確法律的價值定位，以法律的公平正義作為最高價值追求，將法律的價值內(nèi)化為精神理念，才能在實施法律的過程中最大程度的指導公平正義的實現(xiàn)。
最后，信仰法律是實現(xiàn)法治的內(nèi)在要求。法治的基本內(nèi)核是法律的至上性。法律至上的體現(xiàn)在于法律能夠得到人們的信仰。德沃金曾提出：“法律帝國并非由疆界、權(quán)力、程序界定，而是由態(tài)度界定?！边@個態(tài)度體現(xiàn)在對法治上，就是法律信仰。法律應該被信仰，這是實現(xiàn)現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)和內(nèi)在要求。盧梭說，一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。
不可否認，現(xiàn)在我們的立法、司法、執(zhí)法確實存在不盡如人意的地方，但仍然需要相信法律，尋求法律的解決之道。不能因為有用則信，沒用不信。法治雖不完善，但走在完善的道路上。在立法者、司法者、執(zhí)法者和公民全都信仰法律的前提下，法治路上的種種問題才能得到更好的解決。信仰法律不是對普通民眾的獨特要求，而是對各個主體的普遍要求。法治社會必須樹立這樣的信念和精神：信仰法律。如此，才能確立法律的存在價值，發(fā)揮法律的功能作用，維護社會的公平正義，實現(xiàn)法治國的終極目標。
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