基本思想　　辯證法的核心是斗爭(zhēng)論（矛盾論）。或者說(shuō)，辯證法就是矛盾論?，F(xiàn)在用于包括思維、自然和歷史三個(gè)領(lǐng)域中的一種哲學(xué)進(jìn)化的概念，也用來(lái)指和形而上學(xué)相對(duì)立的一種世界觀和方法論。世界上只有兩種方法論，一種是辯證法，一種是形而上學(xué)，辯證法和形而上學(xué)是從根本上對(duì)立的兩種方法論。辯證法的基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相聯(lián)結(jié)。這個(gè)思想也是辯證法作為方法論的基本思想。形而上學(xué)基本特點(diǎn)是認(rèn)為：斗爭(zhēng)與聯(lián)合相脫離。它或者只見(jiàn)斗爭(zhēng)，不見(jiàn)聯(lián)合，或者只見(jiàn)聯(lián)合，不見(jiàn)斗爭(zhēng)。

　　這里所講的“辯證法”和“形而上學(xué)”都是形式上的概括，而非內(nèi)容上的概括。

　　不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)辯證法有不同的認(rèn)識(shí)，古希臘哲學(xué)認(rèn)為它是論證和分析命題中的矛盾、揭露談話的矛盾及克服矛盾的方法。德國(guó)哲學(xué)家G.黑格爾認(rèn)為，辯證法研究對(duì)象本質(zhì)的自身矛盾，不僅是一種思維方法，而且是一種宇宙觀。馬克思主義批判地繼承了黑格爾的思想，認(rèn)為辯證法是客觀世界本身固有的規(guī)律，思維中的辯證法是客觀規(guī)律在人的頭腦中的反映，辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的學(xué)說(shuō)。

　　辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。

　　

　　在古希臘思想家那里，辯證法的含義范圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對(duì)定義做系統(tǒng)評(píng)價(jià)的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯(lián)系。赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張“一切皆流，無(wú)物常住”的哲學(xué)觀點(diǎn)而聞名于世，他有兩句名言:“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，“太陽(yáng)每天都是新的”。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發(fā)點(diǎn)，包含著許多合理的辯證內(nèi)核，例如認(rèn)為真理總是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向反面轉(zhuǎn)化。

　　中國(guó)古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，老子曾有“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較”，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”、“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”、“柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存”等名言。又如陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)，《易經(jīng)》中也有以柔克剛、陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生生不息等理念。再如，儒家的“中庸之道”、“過(guò)猶不及”，等等。這些都闡述了事物相對(duì)的；事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；世界上沒(méi)有絕對(duì)的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。

　　值得特別一提的是，中國(guó)的軍事經(jīng)典《孫子兵法》也具有豐富的辯證法思想。書(shū)中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、奇正、虛實(shí)、勇怯、勞逸、動(dòng)靜、迂直、利患、死生等等。書(shū)中所說(shuō)“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”和“因敵而制勝”，代表了樸素的“主觀要符合客觀”的唯物思想，和“具體問(wèn)題具體分析”的辯證法思想。書(shū)中還特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的條件，其中最重要的就是人的主觀能動(dòng)性——孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)不僅取決于客觀的形勢(shì)，還取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的主觀指導(dǎo)是否正確：一方面，他說(shuō)“勝可知，而不可為”，認(rèn)為勝利可以預(yù)見(jiàn)，但不能憑主觀愿望去取得；另一方面他又說(shuō)“勝可為也”，原因是只要研究敵我雙方具體的情況正確決定自己的行動(dòng)，采用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，就可以為勝利創(chuàng)造條件。可以說(shuō)，《孫子兵法》正是在研究戰(zhàn)爭(zhēng)中種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上提出了其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)。

　　很多人認(rèn)為：古代辯證法樸素直觀，大多只描述整個(gè)世界的一般性質(zhì)，對(duì)構(gòu)成世界各個(gè)元素與部分認(rèn)知不清，因而是不完備的，沒(méi)有形成一套完整的辯證法思想體系。

　　

　　從斯多葛派哲學(xué)家時(shí)代起到中世紀(jì)末，辯證法一直同形式邏輯保持相當(dāng)密切的聯(lián)系，更晚一些，康德用術(shù)語(yǔ)“先驗(yàn)辯證法”表示揭示假相的努力，這種假相出現(xiàn)在試圖在現(xiàn)象和可能的經(jīng)驗(yàn)范圍之外應(yīng)用知性的范疇和原則時(shí)。黑格爾把辯證法看作是：一個(gè)概念由于它自己固有的矛盾雙方?jīng)_突的結(jié)果。

　　

　　馬克思和恩格斯采納了黑格爾的定義，并應(yīng)用于他們對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)過(guò)程所作的解釋中。在馬克思主義的哲學(xué)體系中，辯證法被定義為是和形而上學(xué)相對(duì)立的世界觀和方法論，是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)和理論——它把世界理解和描繪為普遍聯(lián)系的整體和永恒發(fā)展的過(guò)程，把發(fā)展理解為“事物自身固有的各種矛盾，在外部因素的影響下，變化的結(jié)果”，即內(nèi)因決定、外因影響（促進(jìn)或延緩）。

　　辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

　　辯證法三大規(guī)律：在哲學(xué)上普遍性達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有三個(gè)，它們是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

　　這是黑格爾在《邏輯學(xué)》中首先闡述出來(lái)的，恩格斯則將它從《邏輯學(xué)》中總結(jié)和提煉出來(lái)，從而使辯證法的規(guī)律變得更加清晰了。

　　辯證法規(guī)律揭示的全是極限本質(zhì)之間的聯(lián)系，是抽象程度最高的產(chǎn)物。盡管辯證法的規(guī)律都是從概念的推演中抽象出來(lái)的，但是這些規(guī)律完全與客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)運(yùn)動(dòng)相一致，因此它們都是具有極限真理的客觀規(guī)律。

 

 

唯物辯證法的“三大規(guī)律”和“五大范疇”各是什么？

 

三大規(guī)律： 

        對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

        量變質(zhì)變規(guī)律

        否定之否定規(guī)律

 

五大范疇

        內(nèi)容和形式

        現(xiàn)象和本質(zhì)

        原因和結(jié)果
        可能性和現(xiàn)實(shí)

        偶然性和必然性

 

三個(gè)基本觀點(diǎn) 

三個(gè)基本觀點(diǎn)：唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是它的總特征，辯證法的三大規(guī)律都是講發(fā)展的，五大范疇都是講聯(lián)系的。  

        聯(lián)系的觀點(diǎn)：

        發(fā)展的觀點(diǎn)：
        一分為二的觀點(diǎn)：