伏藏是指苯教和藏傳佛教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)藏匿起來(lái)，日后重新挖掘出來(lái)的經(jīng)典，分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。書藏即指經(jīng)書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識(shí)藏。識(shí)藏是指埋藏在人們意識(shí)深處的伏藏，據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí)，就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處，以免失傳。當(dāng)有了再傳條件時(shí)，在某種神秘的啟示下，被授藏經(jīng)文的人(有些是不識(shí)字的農(nóng)牧民)就能將其誦出或記錄成文，這一現(xiàn)象就是伏藏之謎。
第六章 伏藏之謎
“伏藏”是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終又被發(fā)掘出來(lái)的意思。在西藏，許多地方都有“伏藏”的存在。那么，“伏藏”到底都有些什么東西？為什么西藏會(huì)有“伏藏”這一舉動(dòng)？這就是伏藏之謎給人們留下的懸念。
“伏藏”一詞是從西藏的“terma”一詞翻譯而來(lái)，藏文是“爹瑪”的意思?！暗保小皩氋F”和“值得保全”之意，是指一件很珍貴的東西被埋藏，最終再被發(fā)掘出來(lái)。一件珍貴的東西被埋藏，然后又被發(fā)掘出來(lái)，又如何能算是一個(gè)不解的謎呢？
據(jù)傳，1300多年前，蓮花生大師到西藏弘揚(yáng)佛法，發(fā)覺當(dāng)時(shí)藏人的知識(shí)不能接受密法，也因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些法的因緣尚未成熟，故離開西藏前，將很多教法、佛像、法藥埋藏在不同的領(lǐng)域里。它們有的在瀑流，有的在山巖，有的在虛空，甚至有的在圣者的甚深禪定之中。等待將來(lái)時(shí)機(jī)成熟，讓有緣、有成就者開啟傳播，故稱“伏藏”。
伏藏分為書藏、圣物藏和識(shí)藏。書藏即指經(jīng)書,圣物藏指法器、高僧的遺物等。
最為神奇的就是識(shí)藏，據(jù)說(shuō)當(dāng)某種經(jīng)典或咒文在遇到災(zāi)難無(wú)法流傳下去時(shí)，就由神靈授藏在某人的意識(shí)深處，以免失傳。當(dāng)有了再傳條件時(shí)，在某種神秘的啟示下，被授藏經(jīng)文的人（有些是不識(shí)字的農(nóng)牧民）就能將其涌出或記錄成文。
從一千多年前的蓮華生大師時(shí)期到現(xiàn)在，在這個(gè)漫長(zhǎng)的藏傳佛教歷史過(guò)程當(dāng)中，伏藏這一事實(shí)連續(xù)不斷地顯現(xiàn)在人們的面前。
第一個(gè)取得格西學(xué)位的漢族喇嘛洛桑珍珠格西的《雪域求法記》里，記載了“識(shí)藏”的說(shuō)法。在后藏拉孜附近的扎葉巴寺，西藏最著名的寺廟桑耶寺與青樸修行地，都會(huì)挖到經(jīng)典。
西藏最古老的土著宗教——“苯教”，在受到藏傳佛教的沖擊下，就有過(guò)“伏藏”的歷史。歷史上，苯教一方辯論失敗，被信奉佛教的赤松德贊下令取締，苯教徒不敢公開活動(dòng)，他們到處埋藏苯教的經(jīng)典，這些經(jīng)典形成了苯教的“伏藏”。而到了9世紀(jì)朗達(dá)瑪滅佛時(shí)期，佛教信徒也開始“伏藏”。
后來(lái)，寧瑪派就有在某地挖出經(jīng)典之說(shuō)。取藏者被稱為“得登巴”，相傳都是蓮花生大師和他的弟子的化身，圓滿地重整伏藏經(jīng)文，并準(zhǔn)確地解讀伏藏經(jīng)文的理論和方法，最著名的如《西藏度亡經(jīng)》、《大圓滿》等。
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