《道德經(jīng)》和《論語》不同，它幾乎沒有人物，提到的“圣人”也是理想化的統(tǒng)治者，不是實(shí)指哪個(gè)人；它沒有故事，沒有歷史事件，也沒有情節(jié)；看似說理，卻也沒有具體的談話對象，它就是為說理而說理。為了把道理說清楚，老子還愛打比方，他把最“玄之又玄”的問題，用這四個(gè)比喻去詮釋了。
第一，以雌性或雌性生殖器為比喻說根本。
老子有“戀母情結(jié)”，全書提到五次“目”字：第一章“萬物之母”；第二十章“貴食母”；第二十五章“可以為天下母”；第五十二章“以為天下母”、“既得其母”、“復(fù)守其母”；第五十九章“有國之母”。
“母”即根本，也就是“道”。老子喜歡“正言若反”（第八十章），在兩個(gè)正反相對的事物或者一個(gè)事物正反相對的兩個(gè)方面，他偏愛于弱勢的一方，故意擰巴著干。
老子貴“母”，全書只提到兩次“父”。第一次是第二十一章：“自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此?！薄氨姼浮奔础氨姼Α?，萬物之始也。第二次是第四十二章：“我將以為學(xué)父。”“學(xué)父”，通行本作“教父”，作覺悟的開始講。
老子重女輕男，對雌性生殖器也頗為崇拜，美其名曰“玄牝”。老子愛用“玄”字，而且多為褒義，如“玄之又玄”（第一章），“玄鑒”（第十章），“玄達(dá)”（第十五章），“玄德”（第十章、第五十一章，第六十五章），“玄同”（第五十六章）等。老子用“玄牝”喻指“道”，“道”化生天地萬物，這個(gè)出口，就叫“玄牝之門”（第六章）。
第二，以剛出生的孩子為比喻說德行。
老子認(rèn)為事物發(fā)展到一定地步就開始走下坡路，他在第三十章說“物壯而老，謂之不道，不道早已”，在第五十五章有類似的說法，“物壯即老，謂之不道，不道早已”。所以他對“赤子”、“嬰兒”有著特殊的感情，在書中有這么幾次重要的表述：第十章“摶氣致柔，能嬰兒乎”；第二十章“我泊焉未兆，若嬰兒未咳”；第二十八章“恒德不離，復(fù)歸于嬰兒”；第五十五章“含德之厚者，比于赤子”。
“赤子”或“嬰兒”某種意義上就是“初心”，他不知道笑可以取悅別人，也不知道哭可以喚來呵護(hù)，他“未知牝牡之會而朘怒”，是“精之至也”，“終日號而不嚘”，是“和之至也”。所以這是“常”，是“明”（第五十五章）。嬰兒稍微大些，他的哭和笑都由了企圖心，逐漸長大知道“益生”和“心使氣”，就是“不道”了。
在老子看來，“嬰兒”和“樸”近似，都是至淳至真的代表。未經(jīng)雕琢的木頭，就叫“樸”，“樸”被加工了，就是“器”，所謂“樸散則為器”（第二十八章）。
走得遠(yuǎn)了，常常會忘記為何而出發(fā)。所以我們要學(xué)會“復(fù)歸于嬰兒”，就是內(nèi)省，就是“萬物并作，吾以觀其復(fù)也”（第十六章）。找回并秉持初心，方得始終。
第三，以男女交合為比喻說大國小國的關(guān)系。
男女交合時(shí)，老子認(rèn)為女性是勝利的一方，這叫以靜制動(dòng)。在第六十一章他說：“大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以靜勝牡。為其靜也，故宜為下?！?/p>
老子生活的那個(gè)時(shí)代，還是比較開放的，對兩性話題還不是諱莫如深。很多比較重大而嚴(yán)肅的內(nèi)容，本來不好解釋的道理，他都習(xí)慣用通俗的看起來卻少兒不宜的比喻去生動(dòng)而形象地闡述出來。女人在床上，用女下位這個(gè)簡單的姿勢，就可以讓威猛無比的男人俯首稱臣。不管是大國小國，不管它們的目的是“大以取”還是“大而取”，“下面”的一方，總是受益的一方。
老子說“夫皆得其欲，大者宜為下”，因?yàn)榇髧驹谔煜拢巴滩ⅰ毙?，作“天下之牝”?/p>
第四，以水為比喻說道。
《呂氏春秋》說老子“貴柔”，老子不但喜歡“母”、“雌”、“牝”、“赤子”、“嬰兒”，所有這一類型的詞匯他都喜歡，包括“溪”、“谷”、“水”等等。曹雪芹大約也受其影響，說女兒是水作的骨肉，將女性和水緊密聯(lián)系起來。
老子在第八章說：“上善若水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道矣?！痹诘诎耸掠终f：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。”前者說水之好靜，是“無為”，后者說至柔之水卻蘊(yùn)含著無比強(qiáng)大的力量，是“無不為”，合在一起就是“道”，是“無為而不為”（第四十八章）。
老子在第六十八章總結(jié)了“天之道”和“人之道”：“天之道，利而不害；人之道，為而弗爭?！倍八馈苯橛凇疤熘馈焙汀叭酥馈敝g。老子總結(jié)了水之“七善”，其中“居善地，心善淵，予善天，言善信”都是指品德，即“上善”；而“正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”則指能力，即“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”的力量?！八馈保汀疤熘馈?、“人之道”一樣，都是看似深?yuàn)W，實(shí)際卻很質(zhì)樸，都是“甚易知也，甚易行也”，只不過踐行它，需要一定的素養(yǎng)、境界和魄力。
《道德經(jīng)》語言的最大魅力就在于，它不是灌輸式的，而是循序善誘的，老子不僅是哲學(xué)家、思想家，同時(shí)也是語言大師。老辣的智慧配之以老辣的語言，成就了老辣的《道德經(jīng)》。
