“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，在封建社會，所有的讀書人都想獨占鰲頭，踏入仕途，但是文人們只有這一條路嗎？并不是，古代文人的出路其實還有很多很多，下面我就簡單列舉其中的三個，以供參考。
第一：歸隱山林
縱觀中國歷史，很多文人墨客的人生經(jīng)歷上都會有“歸隱”“隱居”“退隱”等字樣，不信？那我們來看幾個實例。
陶弘景：于齊永明十年（492），上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）后，屢請不出。但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。 永明十年（492年）正式歸隱茅山
陳摶：后晉天福十二年（947年），陳摶同麻衣道者隱居華山云臺觀。常游歷于華山、武當山之間。
張養(yǎng)浩：一生經(jīng)歷了世祖、成宗、武宗、英宗、泰定帝和文宗數(shù)朝。少有才學(xué)，被薦為東平學(xué)正。歷仕禮部、御史臺掾?qū)?、太子文學(xué)、監(jiān)察御史、官翰林侍讀、右司都事、禮部侍郎、禮部尚書、中書省參知政事等。后辭官歸隱，朝廷七聘不出。
……
那么，歷朝歷代如此多的文人墨客為何都辭官歸隱呢？依我看，分以下幾類：
第一種：為性格而隱
這種人其實真的是不多的，但還真有，誰呢？他就是讓我們中學(xué)生又愛又恨的陶淵明閣下。從我們學(xué)的很多課文中可以看出，他的性格驅(qū)使他走上隱居山林的道路，“性本愛丘山”嘛！
第二種：因落第而隱
這種人其實也不多，古人讀書的最初目的幾乎都是為了治國安民、光宗耀祖.但朝廷能夠為讀書人提供的官職畢竟有限,所以大多數(shù)的讀書人不得了不懷抱著“滿腹經(jīng)綸”、遺憾萬分地踅進山林去當了隱士.這一部分人的心情是相當憋屈的.
比如說，唐末有一位詩人叫任蕃,他家住江東,曾步行數(shù)千里赴長安應(yīng)試,結(jié)果卻名落孫山,其痛苦絕望之情見于他落榜后對主考官講的一段話中：
仆本寒鄉(xiāng)之人,不遠萬里,手遮赤日,步來長安,取一第榮父母不得. 聞江東一任蕃,家貧吟苦,忍令其去如來日也?敢從此辭,彈琴自娛,學(xué)道自樂耳.
任蕃這番話翻譯成現(xiàn)代文就是：我不辭辛苦千里迢迢來到京城，想考取功名光宗耀祖，可你們這群腐敗分子卻從中舞弊，讓我雙手空空而來兩手空空而去，我也只好從此離開，彈琴自娛，為興趣而學(xué)了。
這話明擺著告訴考官：我從此不考，歸隱山林！
這就是因落第而隱。
第三種：怕受災(zāi)而隱
這種人其實不少，舉個大家都知道的人，張養(yǎng)浩，聽說過吧，他就是這種人。在他的《雙調(diào)沉醉東風(fēng)·班定遠飄零》中，他把這種因懼怕被官場斗爭卷入而無法頤養(yǎng)天年的懼怕寫得很清楚。他在這首曲子中一連舉了六個歷史事例：班超武功蓋世,屈原忠誠無比,李斯功居第一,陸機名聞天下,張柬之老謀深算,蘇東坡天才絕倫.然而由于他們都曾涉足官場,結(jié)果有的飄流四方,有的臨刑長嘆,一個個搞得灰溜溜地難以安享天年.既然如此,有吃有喝的何必進官場去冒風(fēng)險!
這些文人不是不想手拿黃金印,帽插瓊林花,只是感到大大小小的官員一個個都好像鍋中的游魚、網(wǎng)中的小兔一樣,隨時隨地都有可能被別人吃掉.他們擔心踏入仕途后,終有一天會陷入政治糾紛,脫身不得.這些隱居之人是帶著什么樣的心情來看待那些達官貴人呢? 這些隱士是帶著一種看達官貴人笑話的心情躺在深山老林之中的,他們的這種心理未必符合中國的傳統(tǒng)道德標準,卻不失為一種很好的平衡心理的方法.
第四種：因厭惡官場而隱
官場黑暗,自古已然.看不慣黑暗的官場,是士人隱居的另一個原因. 如元代的蜜蘭沙,就屬于這一類的人.明初葉子奇在他的《草木子》卷四《談藪篇》中說,蜜蘭沙在元代至順年間任福建廉訪使時,曾寫了這樣一首《游仙詩》：
刀筆相從四十年,非非是是萬千千.一家富貴千家怨,半世功名百世愆.牙笏紫
袍今已矣,芒鞋竹杖任悠然.有人問我蓬萊事,云在青山月在天.
這是一位老官僚對自己官宦生涯的沉痛追悔,他認為一家的富貴是建立在千萬家的怨恨之上,自己的半生功名實際上是半生的罪孽,于是他要放下牙笏,脫去紫袍,進山去當隱士了.當然,像這樣因內(nèi)疚而棄官歸隱的人是非常少見的.
最后一種：為升官而隱
用現(xiàn)在的話來說，這種人就是不折不扣的機會主義者，權(quán)利欲那是相當?shù)拇?，他們的隱退，要么是投皇帝之所好，要么就是“名為養(yǎng)病，實為蓄勢”，為下一步做好布局，再重出官場。比如說盧藏用，他一個一心進取,但仕途不利.為了博得更大的名聲,取得更高的官位,于是他就隱居起來.終南山接近都城長安,少室山接近東都洛陽,于是他就把自己隱居的地點選擇在終南山和少室山,所以當時的人戲稱他為“隨駕隱士”.后來,盧藏用通過這條“終南捷徑”,也真的進入了朝廷,累居要職.
另一位通過“終南捷徑”進入仕徒的是宋代著名道士種放.種放是河南洛陽人,父親和幾位兄長都當過低級官職,而種放卻與母親隱居于終南山.后來,“隱”出了名,得到了錢若水、王禹偁的舉薦,受到朝廷的重視.他多次奉召入朝,宋真宗也多次贈詩以示寵幸。
但不是所有人都有那么好的運氣的，也有人“偷雞不成反蝕把米”,在這條捷徑上栽了跟頭。比如說唐代有個叫杜淹的，他“材辯多聞,有美名”。. 但是他干了一件錯事，據(jù)新唐書記載，隋開皇中,與其友韋福嗣謀曰：“上好用隱民,蘇威以隱者召,得美官.”乃共入太白山,為不仕者.文帝惡之,謫戍江南。
這位杜淹同志.就是因為沒能藏好自己的小尾巴，讓隋文帝起了疑心，升官不成反被貶。所以說，為官而隱有風(fēng)險，走此路者須謹慎！
第二種：走入官場
其實，這條路才是讀書人心目中的正路，十年寒窗不就為了能夠步入官場，“貨與帝王家”嘛，于是，每到科舉開始時，就會有一群一群的讀書人蜂擁而至，爭取那僅有三百人的名額，有些人甚至?xí)幌б磺凶鲂〕蛘哒胰颂婵肌斎?，到了現(xiàn)代就變成了高考作弊以及一次一次的“河南替考事件”“山東替考事件”……
這部分人很多我們都蠻熟悉，比如說紀昀（字曉嵐），劉鏞（字冠軍）等等，科舉在讀書人的眼里比天還高，那么中舉的就是學(xué)神了！“學(xué)而優(yōu)則仕”嘛。所以，就會有些人在聽說中舉后變成了《儒林外史》中范進的樣子。值得一提的是，儒林外史的作者吳敬梓是個落第秀才。
既然中舉的都是老爺，碰不得打不得，那么這條路人人都愛就是必然的了吧，難怪會有像任蕃那樣因科舉落第而自愿歸隱山林的隱士們。
第三種：做私塾先生
科舉落第以后，除了隱居，還有另一種辦法：去當鄉(xiāng)村教師……哦不對，是私塾先生。
歷代塾師大部分來自那些讀書不多、沒有條件參加科舉，或參加科舉屢遭失敗的讀書人。他們用所獲知識謀生，叫“舌耕”，被社會公認是一種清白而崇高的職業(yè)。另一部分是獲得一定功名，但未能進入官場，或已做官而被革、被罷，或自行退出官場，或退休回鄉(xiāng)的讀書人。他們或因生活無著落，自食其力；或以推廣教化、誘掖后進為己任；其他還有潔身自好，不圖仕進的人；因改朝換代，入元、入清不仕的人；以傳授學(xué)術(shù)思想，延綿道統(tǒng)為己任的人等等。
從總體上說，塾師是當時一群命運不濟或仕途無望的沒落文人。著名文學(xué)家蒲松齡懷才不遇，一生大多數(shù)時間都在舌耕，以養(yǎng)家糊口。他就是塾師的典型代表。做塾師是當時文人，尤其是失業(yè)文人的最重要職業(yè)選擇。
中華民族的教育史上，最偉大的塾師，就是被世人尊稱為孔子的孔丘先生。這位生于春秋時期的教育家，只是個塾師的身份，可他對中國教育的貢獻，恐怕不是一本書兩本書能說得完的。孔子被后世尊為“萬世師表”，其影響，早就超越了國界。而因為塾師在教育中的幾乎不可或缺，所以，千百年來，一直很紅火，即使眼下，各類家教的生意也很不錯，還有各類培訓(xùn)班的老師，其實也是在做塾師的。
以上就是我整理總結(jié)的中國文人的三大出路，如有不全，請多指教！
