陶淵明的作品及歸隱原因
魏晉時(shí)代是一個(gè)政權(quán)更替頻繁、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。魏晉知識(shí)分子崇尚老莊，高談玄里理逃避現(xiàn)實(shí)，他們鐘情于自然，寄情于山水。陶淵明以其平淡自然質(zhì)樸的風(fēng)格開辟了詩(shī)歌題材的新領(lǐng)域，他對(duì)自然的追求和理解走在了時(shí)代的前列。其實(shí)，讓后世驚羨不已的許多作品均產(chǎn)生于歸隱之后，可以說(shuō)，歸隱將他推向了文學(xué)的殿堂，成就了他的藝術(shù)人生。而陶淵明歸隱的原因和動(dòng)機(jī)也是后人迷惑、探求的，到底上什么原因讓他舍棄來(lái)自不易的彭澤令，而去過清貧的生活呢？
《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明辭官時(shí)所作，以示其歸隱決心的。正文前的序言交代棄官的原因，因“耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”,為維持生計(jì)而出任彭澤令，不久“眷然有歸歟之情”。“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得。饑凍雖切，違以交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”原擬莊稼成熟再“斂裳宵逝”，后因“尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職”。其實(shí)，陶淵明歸隱田園，是在現(xiàn)實(shí)沉浮中權(quán)衡利弊后的無(wú)奈只舉，黃徹曾一針見血地指出：“其樂田畝，乃卷懷不得已耳”。（《碧溪詩(shī)話》卷八）他的歸隱是社會(huì)、階級(jí)、思想潮流等諸多因素共同的結(jié)果。真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的，而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過程中逐漸變得澄清的。
陶淵明一生經(jīng)歷了三個(gè)朝代，十個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上極混亂的一個(gè)歷史時(shí)期。在政治風(fēng)云瞬息變幻的歷史時(shí)期，他的政治態(tài)度、思想傾向究竟如何呢？
陶淵明生于東晉哀帝興寧三年(365年)，這是一個(gè)大分裂、大混亂、大動(dòng)蕩的年代。整個(gè)中國(guó)社會(huì)矛盾重重，危機(jī)四伏，戰(zhàn)亂不已，人民陷入水深火熱之中。偏安一隅的東晉王朝，面臨十分尖銳的民族矛盾，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部卻沉湎于江南水鄉(xiāng)山色的安樂享受中，掌握軍事大權(quán)的將領(lǐng)們，都忙于擴(kuò)大個(gè)人的勢(shì)力，以勾心斗角為能事。沒落的東普王朝是依靠±族支持而建立起來(lái)的偏安政權(quán)，也是門閥之風(fēng)特盛、士庶之別極嚴(yán)的特殊年代。一批所謂“寒門”、“庶族”的中小型地主階層，沒有上升為士族地位的特權(quán)，相反還時(shí)時(shí)受到上層集團(tuán)的排斥與打擊。這個(gè)階層的知識(shí)分子，被稱之為“貧士”或“寒土”，陶淵明就是這個(gè)階層的代表之一。后來(lái)統(tǒng)治階級(jí)的矛盾發(fā)展就引發(fā)了東晉末年以孫恩、盧循為首的農(nóng)民起義反抗斗爭(zhēng)，這就使得本已糜爛不堪的東晉王朝陷入徹底覆滅的境地。陶淵明就生活在這動(dòng)亂的年代。他的一貫思想主張和追求目的是盼望堯舜之世再現(xiàn)，天下統(tǒng)一、政治清明，人民安居樂業(yè)，自己也能“猛志逸四海”使國(guó)家不斷富強(qiáng)，天下得以太平。在封建社會(huì)里文人要想展才濟(jì)世，便要做官，而且要作—個(gè)清正廉明的好官。祖輩的遺風(fēng)，自然是陶淵明心中的偶像。從他的“憶我少年時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的詩(shī)來(lái)看，就可知道當(dāng)時(shí)就抱有濟(jì)世的愿望。“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”（《擬志》），“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》），在他的“金剛怒目式”的作品中，歌頌?zāi)切v史上的神話傳說(shuō)中失敗而不屈的英雄：“刑干舞干器，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》）贊揚(yáng)那些歷史上的理想壯烈的人物“其人雖已沒，千載有余情”（《詠荊軻》），這些都是他積極用世的思想體現(xiàn)。五十歲時(shí)所寫的《雜詩(shī)》還在說(shuō)：“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜。”雖然歸隱田園，但對(duì)少時(shí)的“猛志”仍耿耿與懷，對(duì)壯志未酬、年華虛度竟然焦灼到整夜不能安眠。
讓我們沿著陶淵明的仕途之路去探索他在為官中自我矛盾、自我磨礪、自我明晰的思想軌跡吧。他二十九歲第一次走出家門的時(shí)候，只作了一個(gè)“州祭酒”的小官。沒過多久，就“辭官”歸田了。他在《飲酒二十首》中感慨地寫道：”疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。是時(shí)向立年，志意多所恥。”陶淵明既然是飽讀詩(shī)書，心懷堯舜，大濟(jì)蒼生的人，決不會(huì)因?yàn)槭送旧系谝淮问艽炀突倚膯蕷?。于是又于晉安帝隆安四年來(lái)到桓玄幕下做了一名鎮(zhèn)軍參軍。但到任不久，便又感到厭倦與苦惱.在為桓玄辦事的過程中，他產(chǎn)生了“靜念田園好，人間良可辭”的思想，這不僅是軍旅生活給他帶來(lái)的許多不安定的因素造成的，更重要的是他已察覺到桓玄桀騖不羈的勃勃野心后，所產(chǎn)生的矛盾心理的真實(shí)寫照。陶淵明為了實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的理想，來(lái)到了桓玄的幕下，原是滿懷希望的。但隨著時(shí)局的發(fā)展，桓玄走上了凌辱朝廷的道路，陶淵明就敏感到此人發(fā)展下去的前途是可悲的，便果斷地離開了他。這正是陶淵明“識(shí)迷途未其遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的行動(dòng)體現(xiàn)。
第二次在官場(chǎng)碰壁之后，他在《榮木》一詩(shī)中寫道 ：“先師遺訓(xùn)，余豈之墜。四十無(wú)聞，斯不足畏!脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至。”此時(shí)的陶淵明不僅沒有心灰意冷，反而增加了為官的緊迫感。于是，他抱著試一試的心情再次來(lái)到劉裕的麾下，做了一名參軍。劉裕和桓玄沒有兩樣，他利用廣大群眾對(duì)東晉王朝和桓玄的不滿，收攬民心，擴(kuò)充勢(shì)力，成其霸業(yè)以后，打敗了桓玄，立即露出了猙獰的面目。面對(duì)這個(gè)沾滿了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍鮮血的地主集團(tuán)首領(lǐng)，仕與隱的矛盾又撞擊著陶淵明的心扉。他在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)阿曲作》詩(shī)中寫道：“我行豈不遙，登降千里余。目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真相初在襟，誰(shuí)謂形跡拘。聊此憑化遷，終返班生廬。”回首走過的道路，無(wú)異是對(duì)自己初出為仕的思想一個(gè)諷刺和打擊。既然濟(jì)世展才無(wú)望，不如離開。但是，這次他沒有馬上回家，卻來(lái)到劉敬宣的麾下，又當(dāng)了一名參軍。不久劉敬宣出于某種無(wú)法再擁兵自固的原因而自表離職，陶淵明也就順應(yīng)運(yùn)這一形勢(shì)而歸田了。
陶淵明第四次出仕是作彭澤令，時(shí)間很短，前后只有八十夭。按照陶淵明的階級(jí)出身來(lái)說(shuō)，既然是屬于沒落官僚，本有家宅田園。雖不十分闊綽，還是住食有著的?！短諟Y明傳》云：歲終，會(huì)郡遣督由至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬?#8220;應(yīng)束帶見之。”淵明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職。宋書《隱逸•陶潛傳》與《晉書•隱逸•陶潛傳》所載略同。此事為大家所熟知，乃是文學(xué)史上的—件美談，他從二十九歲起出仕，到四十一歲歸田，前后共十三年。在這十三年中，仕與隱的矛盾貫穿始終，而且越往后斗爭(zhēng)越激烈，使他感到違己交病，度日如年，還不如回去種田。正是由于時(shí)代的局限，使得一個(gè)“猛志逸四海”的有理想、有抱負(fù)、慷慨激昂的青年，最后痛苦地作出“覺今是而昨非”的結(jié)論，回到自己的老家了。
綜觀陶淵明的為官里程，不難發(fā)現(xiàn)他是熱衷仕途的，一心想實(shí)現(xiàn)自己人生宏圖，大濟(jì)于蒼生。在作官中對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻地認(rèn)識(shí)，官場(chǎng)腐敗，統(tǒng)治者互相傾軋，結(jié)黨營(yíng)私，飛揚(yáng)跋扈，窮奢極欲，欺壓百姓，民不聊生。而自己門位低下，處處受排擠，官居低位，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的愿望，加上自己性情秉直，不會(huì)圓滑，讀書人固有的清高和氣節(jié)根本無(wú)法和現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)交際相融合。這一切在陶淵明眼里顯得如此齷齪與不屑，因此作者的秉直和官場(chǎng)黑暗、政風(fēng)的險(xiǎn)惡格格不入，作官還不如不作官的好。另一方面陶淵明的隱退思想由來(lái)以久，早在詩(shī)人歸隱以前已經(jīng)在詩(shī)歌中表現(xiàn)了對(duì)田園生活的向往。例如，《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》一詩(shī)中，“就有商歌非吾事，依舊在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈”的詩(shī)句。“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱”的思想時(shí)時(shí)蹦了出來(lái)。詩(shī)人為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫。
我們通過陶淵明時(shí)退時(shí)隱時(shí)出仕，不難看出他內(nèi)心的矛盾，即理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，是隱是仕難以定奪。“不為五斗米折腰”，似乎成了他歸隱的導(dǎo)火索。從他的《歸去來(lái)兮辭》一文來(lái)看，其歸隱之心以久，經(jīng)過在現(xiàn)實(shí)中不斷碰壁、失望，經(jīng)過異常曲折的、復(fù)雜的、甚至是痛苦的體驗(yàn)之后作出的抉擇。在他出仕的十三年中，仕與隱的矛盾始終貫穿始終，而且越往后越激烈。他面對(duì)混亂的現(xiàn)實(shí)缺乏足夠的思想準(zhǔn)備，一生中經(jīng)歷了三易朝代，幾度廢立，每一度變更無(wú)不伴隨著一場(chǎng)大清洗和大屠殺，因而在對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)出“密網(wǎng)裁而魚駭，密羅制而鳥驚”（《感士不遇賦》其二）的感嘆。一個(gè)既無(wú)靠山又無(wú)高位，更無(wú)實(shí)權(quán)的文弱書生能有多大能量去參與政治角逐呢？政治上追求的幻滅，對(duì)上層當(dāng)權(quán)著的失望，而自己能有的只是不滿與激憤，在隱逸之風(fēng)很盛行的漢晉之間，陶淵明的歸隱也不乏其明智之舉。綜觀他的一生是嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的。早年滿懷荊軻之志，要干一番大事業(yè)，即使在歷盡滄桑之后，對(duì)理想的追求也未停止。直到晚年，仍在吟詠著“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”的詩(shī)句來(lái)告別人生，是社會(huì)諸多因素限制著他才能的發(fā)展，他的歸隱是自己力爭(zhēng)失敗之后的無(wú)可奈何的舉動(dòng)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)憤怒的控訴，可以說(shuō)他是被推上歸隱之路的。
陶淵明所處的時(shí)代正是封建社會(huì)門閥制度的全盛時(shí)期，是九品中正之風(fēng)特盛，士庶之別極嚴(yán)的時(shí)代，人才的進(jìn)退取用根本不依德才為依據(jù)，而要看門第的高下和財(cái)產(chǎn)的多少。“據(jù)上品著非公侯之子孫，則當(dāng)涂之昆弟也”[①]，“不是大貴族官僚地主出身之人，即使做到某些較為富庶之縣的縣令，也會(huì)受到非難，更不可能得到重要官職”[②]。門閥制度確定了大貴族官僚們的特權(quán)，他們世代把持朝政，造成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”[③]的情況，使貧寒出身的人在政治上根本沒有施展才華的機(jī)會(huì)。陶淵明的曾祖陶侃雖官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，但從他父親開始家道中落，后來(lái)他過早喪父，他家決非士族。決定了他不能當(dāng)太大的官。
從陶淵明所處的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來(lái)看，崇尚虛無(wú)、回歸自然，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主潮流。社會(huì)碰壁、理想無(wú)望，思想性格又和社會(huì)格格不入，他只有探尋新的路子。陶淵明生活的時(shí)代也是玄學(xué)與佛學(xué)盛行的時(shí)代，要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)實(shí)中的苦難。當(dāng)時(shí)思想界主要趨勢(shì)是崇尚老莊，高談玄理，在司馬氏統(tǒng)治者強(qiáng)大政權(quán)面前，有的和司馬氏妥協(xié)，有的則逃避現(xiàn)實(shí)。“西晉后期一直到東晉，政治混亂，玄談日益成為知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞。”[④]在這一現(xiàn)實(shí)面前，陶淵明遵循著一條安貧樂道的原則，不愿在仕。他“堅(jiān)信憂道不憂貧”的格言。“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的古代賢士成為他勵(lì)志的榜樣。
陶淵明的政治抱負(fù)本來(lái)是繼承著儒家“治國(guó)齊身平天下”的理想，包括他后來(lái)的歸隱也是儒家“窮則獨(dú)善其身”的反映。據(jù)說(shuō)劉裕篡位后，曾派人送來(lái)秘信相邀，他沒有去。后來(lái)又有人邀請(qǐng)他當(dāng)較高職位的“著作郎”，他也沒有去。這就可以看出他的歸隱自認(rèn)是明智之舉。漢、晉之間，隱逸之風(fēng)很盛。政治追求上的幻滅，對(duì)上層當(dāng)權(quán)者的失望，更是陶淵明隱逸思想形成和發(fā)展的原因。他素讀孔、孟之書，深受儒家思想的影響?？鬃铀^“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷”的思想自然就成了他的行動(dòng)指南。根據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》1993年3月29日黃炳麟關(guān)于《五斗米辨趣》一文的考證，認(rèn)為“處于經(jīng)濟(jì)困境的陶淵明，丟掉的是日俸五斗米，還有近百文錢收入可觀的較好‘官位’，去過那錚錚傲骨的清貧生活，是他受到儒家學(xué)說(shuō)影響的結(jié)果。”[⑤]儒家的始祖孔子，濟(jì)世不成，退而講學(xué)，培育了弟子三千，賢人七十有二；孟子濟(jì)世不成，退而著書，便寫出了《孟子》七篇。陶淵明濟(jì)世不成，便退而歸田。歸田以后，寫了不少瑰麗的詩(shī)文，在中國(guó)文壇上閃爍出異彩。他像—一只擺脫羅網(wǎng)的“羈鳥”和“池魚”，回到了大自然的懷抱，開始了更有意義的耕讀生活。
陶淵明“外儒而內(nèi)道”[⑥]，道家的思想對(duì)他的影響極其深遠(yuǎn)，表現(xiàn)在他的行動(dòng)中。他接受了道家蔑視富貴的思想，樂于貧困，即使出現(xiàn)乏食、斷酒的情況仍然過著安貧樂道的生活。他在《詠貧士》中寫道：“饑餓驅(qū)我去，不知竟何之”?！段辶壬鷤鳌酚袃删湓O(shè)問的話：“無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”表明作者也很欣賞道家所鼓吹的無(wú)為而治的古代社會(huì)。道家的老子是一個(gè)反對(duì)剝削的古代思想家，他的思想局限是提出了一套“小國(guó)寡民”的理論，追求一種“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的遠(yuǎn)古生活。由他筆下《桃花源記》反映的“黃發(fā)垂髫，并依然自樂”的生活畫圖中就有老子“大同”的思想影子?！稓w去來(lái)兮辭》中有“自以心為形役”，“悟已往之不諫”的感慨，“世與我而相違”，樂于歸來(lái)，熱愛純真自然的生活。這一主旨正是與道家清靜無(wú)為相吻合。篇尾，陶淵明也進(jìn)—步表達(dá)了他的“出世”思想及對(duì)人生無(wú)常的感悟。“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留?”講的是順乎自然， “聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑。”流露出一種樂天安命的思想。 通觀全篇，占主線的是道家物我兩忘，寄情山水，樂天安命的思想；陶淵明面對(duì)污濁的社會(huì)歸隱田園，消極避世，醉心詩(shī)酒，為文娛志，可以說(shuō)是莊子思想影響逃避顯示的行動(dòng)。“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”他只能發(fā)出“聊乘化以歸盡，樂天命復(fù)奚疑”的喟嘆。但是陶淵明的脫俗高遠(yuǎn)就在于其心中憂慮總能得到自我排遣，從而求得內(nèi)心的平衡。《形影神》三章最能夠反映他由矛盾到醒悟、解脫的心路歷程。“委運(yùn)任化，追求達(dá)生得意的自然人生，既可以消解禍患百生的社會(huì)給人帶來(lái)的感傷憂憤，又可以保持真淳的本性，從而獲得一種自得的人生意趣。”[⑦]不難看出，正是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的魏晉玄學(xué)思想給了陶淵明人生的啟發(fā)，使他把握住了人生的真諦，為自己找到安身立命的理論依據(jù)。然而悠然自得的理想人生，其真正實(shí)現(xiàn)則有賴于具體生活方式的選擇，陶淵明就是通過歸耕田園的生活捕捉到了超然自得的人生真意。他是“把玄學(xué)虛遠(yuǎn)的理想和切實(shí)的耕稼生活結(jié)合了起來(lái)，一方面委心于玄學(xué)之所謂‘自然’的運(yùn)化中，另一方面又委身于有著景物之喜和淳樸的鄰里之交的田園‘自然’中[⑧]。”躬耕自資、淡泊自持的田園生活中，既深刻地感悟著達(dá)生貴我、知足常樂的人生之理，從而獲得心靈的喜悅和心愿的滿足，同時(shí)也“堅(jiān)持了一個(gè)不屈己、不媚俗的真我品格和固窮氣節(jié)”[⑨]。
陶淵明決計(jì)歸隱還與他的生活情趣、生活追求有關(guān)。從《五柳先生傳》中可看出，他筆下的五柳先生“閑靜少言，不慕名利”，“好讀書，不求甚解”，沉浸在自我陶醉之中。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中說(shuō)：“嘗著《五柳先生》以自況……時(shí)謂之實(shí)錄。”“五柳的形象正是陶的自畫像”[⑩]。陶淵明在自然、田園中才能實(shí)現(xiàn)自己的三大志趣——讀書、飲酒、著文章。陶淵明因追求而迷茫，又在迷茫中尋求歸宿，他選擇了歸隱，是從仕途中退出，而不是從生活中退出，相反的，他更加熱愛生活了。從《歸去來(lái)兮辭》全辭的主旨看，這是一篇述志的作品，述的是歸隱之志。表達(dá)的是對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡和鄙棄，對(duì)農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活的贊美。開頭即點(diǎn)明“田園將蕪”、“心為形役”的可悲，繼之以“悟以往之不諫，知來(lái)者之可追”，把出來(lái)做官比作“迷途”，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”。作官是錯(cuò)了，歸隱是對(duì)的，好在現(xiàn)在覺悟還不晚，開篇就有自責(zé)自悔之意，點(diǎn)明“歸去來(lái)”之旨。作者對(duì)“引壺觴以自酌”、“倚南窗以寄傲”，“時(shí)矯首以遐觀”等“今是”生活的描寫，更是為了從根本否定“昨非”。“自以心為形役”，“悟已往之不諫”的感慨，“世與我而相違”，樂于歸來(lái)，熱愛純真自然的生活。再看陶文中對(duì)自然景物和人情世態(tài)的描寫：“舟遙遙輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路,恨晨光之熹徽”，“悅親戚之情話，樂琴書以消憂，農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。”在這里，自然景物成為詩(shī)人生活興趣的一部分而充滿了生命和情意。出于陶淵明《飲酒》詩(shī)第22首：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”，便是自然；所謂”淳”，便是樸厚。的確，“豪華落盡見真淳簡(jiǎn)單七個(gè)字，道破了陶詩(shī)化繁復(fù)為單純的境界。”[11]歸園田居·種豆南山下》中，詩(shī)人描寫田園風(fēng)光的一段，就是以近于口語(yǔ)的質(zhì)樸語(yǔ)言，把平凡的景物入詩(shī)，卻又充滿了奇趣盎然的詩(shī)意，淺出深入而言微意遠(yuǎn)。在一種濃郁的山林氣息和天籟梵音中給人精神的慰藉和心靈的愉悅。
“靜念田園好，人間良可辭”，農(nóng)村中環(huán)境和美好的景色深深地吸引著他，他在農(nóng)村的生活中找到了樂趣，尋找到了生命的本原，可以超脫于污濁的現(xiàn)實(shí)之外，堅(jiān)持自己的志趣和理想，這是他的心情是恬靜的、愉快的。他寫了不少詩(shī)歌來(lái)歌唱這種悠然自樂的生活，不論卉木繁榮的夏季或天高氣爽的秋月，同樣使詩(shī)人心情舒暢。耕田、讀書、飲酒、采菊、各種生活都能引起他的興趣。這種對(duì)生活的熱愛來(lái)源于高潔的志趣和豐富的精神生活。只有和山村野夫在一起“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”（《歸園田居》其二）無(wú)地位尊卑，無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系，無(wú)爾虞我詐，相互傾軋“當(dāng)他看到遠(yuǎn)處的農(nóng)舍和幾縷炊煙，聽到幾聲雞鳴狗吠，都在內(nèi)心產(chǎn)生復(fù)得自然的喜悅。”⑿陶淵明一生的追求與尋覓終于在自然中找到了精神的故園，從形體上、精神上都釋然了。在田園中讀書、飲酒、寫文章，“每有會(huì)意，便欣然忘食”，是一種求知的滿足，是一種精神的享受。最能代表淵明深意的當(dāng)屬《飲酒》其五：“結(jié)廬在入境，而無(wú)車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛烏相與還。此中有真意，欲辨己忘言”。 “采菊東籬下，悠悠見南山”，其中蘊(yùn)含著何等的閑適意趣和淡泊寧?kù)o啊!以至于在物我兩忘和同構(gòu)中領(lǐng)悟到了一種“忘言”的真意，這無(wú)非是在告訴讀者：你們看，這歸隱的生活多么美啊!“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，詩(shī)句反射出作者漫行歸途、情趣雅致的心境，他居然將勞動(dòng)的情景化為一種從容圓融的妙悟。田園則為他生命與精神的止泊之處。
淵明之回歸決非是草率、賭氣、任性式的選擇，而是經(jīng)過理智的抉擇與判斷。是他大濟(jì)蒼生的志向和殘酷現(xiàn)實(shí)這一矛盾不可調(diào)和時(shí)所采取的一種嫉世憤俗又無(wú)可奈何的行動(dòng)，是經(jīng)歷了宦海沉浮、長(zhǎng)期深思熟慮、權(quán)衡輕重后的抉擇。他成功地開創(chuàng)了知識(shí)分子新的人生理想、生活模式，在田園中追求精神高層境界，解決了玄學(xué)圍繞魏晉人士數(shù)百年的精神困惑。
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