作者到底是誰
我在幾年前網(wǎng)上看到了一本疑似“舊時真本”的《石頭記》后28回的內(nèi)容，憑著我多年對《紅樓夢》的感悟，馬上確認這應(yīng)該確實是有來歷的！文字雖然被人篡改了不少，但故事框架是可靠的，只要是沒有被傳統(tǒng)“紅學”洗腦的人都能看出此書是在隱寫“明亡清興”的歷史，而且也很容易看出黛玉影射的是崇禎皇帝、王熙鳳影射的是魏忠賢，寶釵影射的是滿清，而這本書中居然還有一條批語指明了寶玉影射“和氏璧”！這讓我大吃一驚，總體上來看，我現(xiàn)在的《紅樓夢》理論完全來自于這個目前很有爭議的“舊時真本”。于是我開始大量查找資料，找了很多證據(jù)，來驗證這些說法的正確性，為此還親自到中國國家圖書館古籍部查找《何必西廂》善本并進行影印，這個《何必西廂》估計已經(jīng)有幾十年甚至上百年沒有人借閱過了！同時也跟一些“紅學”愛好者有很多交流，大家在交流過程中又有了更多新的發(fā)現(xiàn)，越來越多的證據(jù)都證明了這個“舊時真本”的故事是不簡單的。我在前面的登出來文章中有近一半的內(nèi)容來自最近一段網(wǎng)上查到的各種分析信息，剩下有近一半的都是我根據(jù)這個“舊時真本”提供的指導思想從書中找出來的以前我們根本看不懂的證據(jù)，其中關(guān)于王熙鳳的最多，有個別證據(jù)來自一些經(jīng)常交流的網(wǎng)友，而這幾天在我的這個貼子里，很多有悟性的“紅學”愛好者也發(fā)現(xiàn)了不少重要的證據(jù)，我也及時到加到我的文章里，也讓我感覺到互聯(lián)網(wǎng)時代的偉大！這么大量的信息對于那些老一代“紅學家”當年來說應(yīng)該是一輩子都做不到的，所以我相信“紅學”將因我們這個時代而改變！而“紅學”中最為老大難的問題就是作者問題，我今天要從一個獨特的角度來給大家展示一下關(guān)于作者是誰的研究成果，而且其中有一個證據(jù)也是我最先發(fā)現(xiàn)的！
從前面我的文章可以看出：作者肯定是生活在“明亡清興”改朝換代的歷史大背景下，親身目睹了明末驚心動魄的重大事件，從時間上來看肯定活不到乾隆朝，也就是說作者創(chuàng)作的時間應(yīng)該是康熙朝。而“紅學家”研究出來的所謂的作者“曹雪芹”生于1715年或者1724年，在康熙朝內(nèi)最多不到十歲，或者干脆還沒出生！所以這個乾隆“曹雪芹”根本就是子虛烏有的，不值一駁，成書時間應(yīng)該肯定不是乾隆朝的1754年。
同時我們也從書中深深地感到作者非常有才，不但作者手法獨特，而且知識非常淵博，這也是明末清初文人的一個特點。從前面的分析我們可以知道《紅樓夢》隱寫的歷史始于1614年，也就是用黛玉進賈府來影射崇禎喪母的萬歷四十二年，之后用非常顯眼的王熙鳳來影射魏忠賢，也就是說前八十回里的重點是在天啟朝，說明作者對天啟朝的情況相當熟悉，應(yīng)該是經(jīng)歷過這段歷史的人。而黛玉進賈府是從第二回才開始的，在第一回里主要是講了個神話故事，也就是“通靈寶玉”下凡的過程，應(yīng)該說這里面充滿了象征和暗示！書里是這樣介紹的：
在第一回里主要是講了個神話故事，也就是“通靈寶玉”下凡的過程，應(yīng)該說這里面充滿了象征和暗示！書里是這樣介紹的：
原來女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單的剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。
“通靈寶玉”是一塊有“補天”之材的石頭，可惜卻沒有機會去補天，仿佛這里是在形容一個懷才不遇的文人的感嘆，稱自己是有補天之材，那這個材能可實在夠大的！書中多次以這個“通靈寶玉”的口吻，自稱為“蠢物”，這也是一種自謙的表現(xiàn)。“通靈寶玉”被癩頭和尚和跛足道人點化下凡，隨寶玉一起出生，而且就在寶玉在的嘴里，這個想法實在是很神奇！我在前面提到過，口中有玉是個字謎，“國家”的“國”字，這個字謎也將寶玉的身份給讀者暗示出來，是“國之寶玉”，也就是暗指“傳國玉璽”。所以這個“通靈寶玉”其中的一個作用就是影射寶玉的“玉璽”身份，就像是個一些公司員工戴的胸牌似的。
下凡以后“通靈寶玉”一直在寶玉的身邊，它把所見所聞寫出來，最后將其整理出來并刻在石頭上，這也是《石頭記》書名的主要來歷，那“通靈寶玉”到底象征著什么呢？它仿佛起到了一個“記者”的作用，但也可以理解為經(jīng)歷過“明亡清興”那段歷史的親歷者，在第一回有一首詩很有名：
無材可去補蒼天，
枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，
倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/span>
這首詩以“通靈寶玉”的第一人稱的角度寫的，強調(diào)的是書中的內(nèi)容都是它親眼見到的，并記錄下來的，也就是說我們可不可以理解為這個“通靈寶玉”就是此書的作者呢？作者將自己比作一個有“補天之材”而又沒有機會真的去補天的文人，還自謙為“無材可去補蒼天”的“蠢物”，白白在人世間呆了那么多年，這應(yīng)該是暗示他是個居高自傲的人，可惜生不逢時，沒有機會在世間大顯伸手。在第十六回有一條很長的批語，是在1707年的時候畸笏叟對作者高超的寫作手法的感慨：
〖庚辰眉批：自政老生日用降旨截住，賈母等進朝如此熱鬧，用秦業(yè)死岔開，只寫幾個“如何”，將潑天喜事交代完了，緊接黛玉回，璉、鳳閑話，以老嫗勾出省親事來。其千頭萬緒，合榫貫連，無一毫痕跡，如此等，是書多多，不能枚舉。想兄在青埂蜂上，經(jīng)鍛煉后，參透重關(guān)至恒河沙數(shù)，如否？余曰：萬不能有此機括，有此筆力，恨不得面問果否。嘆嘆！丁亥春。笏叟。〗
從這條批語我們可以看出，批書人是在夸獎作者的筆力很好，并羅列了書中的不少情節(jié)，還提到了“通靈寶玉”在“青埂峰”的歷史，這也說明從批書人的角度來看，這個“通靈寶玉”應(yīng)該就是作者！或者說作者將自己的以“通靈寶玉”這個身份出現(xiàn)在書中，這一點非常重要，因為我們可以通過對“通靈寶玉”的分析，找到更多的關(guān)于作者的一些特征。其實應(yīng)該說有很多研究者都看出來這一點了，這不是我的獨創(chuàng)，而我的卻在此基礎(chǔ)上有了獨一無二的新發(fā)現(xiàn)：
既然黛玉是在影射崇禎皇帝，她進賈府是在影射1614年崇禎皇帝喪母的史實，于是我們可以得出黛玉應(yīng)該生于1610年的萬歷三十八年，也就是崇禎皇帝出生的年份，這個我相信大家在看了前面的文章以后不會有什么疑問。在第三回里有這樣一段描寫：
（黛玉）因陪笑道：“舅母說的，可是銜玉所生的這位哥哥？在家時亦曾聽見母親常說，這位哥哥比我大一歲，小名就喚寶玉……”
從黛玉說的話里我們可以得出結(jié)論：寶玉比黛玉大一歲左右，雖然寶玉的原型不是一個人，但從書中表面的故事來看，寶玉應(yīng)該出生在1609年，也就是萬歷三十七年。而我們都知道這個“通靈寶玉”下凡并且與賈寶玉一起出生，這意味著“通靈寶玉”也是在1609年降臨人間的，這會不會是在暗示《石頭記》的作者就出生在這一年呢？應(yīng)該說這是非常合理的！此人生在萬歷三十七年，經(jīng)歷了秦昌皇帝朝，之后又經(jīng)歷了七年的天啟朝，然后是血雨腥風的崇禎朝，最后活到了清朝，并在康熙年間創(chuàng)作此書！這應(yīng)該就是作者大至的人生經(jīng)歷，而他在《石頭記》一書中所記述的是自己親眼見到的人世間的蒼桑變遷，并將明末的歷史隱寫成一部情色小說之中，為的是防犯政治風險，比如書中會有對滿清非常憎惡的內(nèi)容，如果不隱寫的話肯定會出問題。而從第一回中的內(nèi)容來看，作者應(yīng)該是個有“補天”之能的大才子，我們也從書中感受到了作者的才能。于是我們需要回過頭去，研究一下1609年的時候，中國有哪位這么有才的文人出生呢？沒想到答案非常的簡單，這個人就是“吳偉業(yè)”，號“梅村”，是明末清初江南的一大才子！雖然早有一些人提出過作者是吳梅村，但《石頭記》中居然隱藏著吳梅村出生時間這一證據(jù)的我可是第一個發(fā)現(xiàn)的！
也許有很多人不知道吳梅村這個人，但如果一提到他的“慟哭三軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”的詩句，幾乎無人不知，無人不曉！那這個人是什么來歷呢？我從網(wǎng)上查到了他的簡介：
吳偉業(yè)(1609～1672) ，江蘇太倉人，吳偉業(yè)(1609～1672) 明末清初詩人。字駿公，號梅村。先世居昆山，祖父始遷太倉(今皆屬江蘇)。少時"篤好《史》、《漢》，為文不趨俗"（《鎮(zhèn)洋縣志》），受張溥賞識，收為學生。崇禎四年(1631)中進士，授翰林編修，后任東宮講讀官、南京國子監(jiān)司業(yè)等職。南明福王時,拜少詹事,因與馬士英、阮大鋮不合，僅任職兩月便辭官歸里。清朝順治十年(1653)，被迫赴京出仕。初授秘書院侍講，后升國子監(jiān)祭酒。三年后奔母喪南歸，從此隱居故里直至去世。吳偉業(yè)生活在明清易代之際,仇視農(nóng)民起義軍,對清統(tǒng)治者也無好感。他屈節(jié)仕清，一直認為是"誤盡平生"的憾事，在詩文中多有表露。
吳梅村臨終時留有遺囑：“吾一生遭際，萬事憂危，無一時一境不歷艱苦。死后殮以僧裝，葬我鄧尉、靈巖之側(cè)，墳前立一圓石，題曰：詩人吳梅村之墓；勿起祠堂，勿乞銘”。一位明未清初的著名文學家為何在臨終前說這些話呢？可能是因為吳梅村是做過明清兩朝官的人，自認有愧明朝，直到死一直悲痛至深。但“死后殮以僧裝”，“墳前立一圓石”做墓碑，這一超乎尋常的作法。難道只是因一仆事二主的懺悔所至嗎？是否還存在著某種暗示呢？”
吳梅村在自己的文章作品中，不斷強調(diào)自己是史官，“偉業(yè)忝為史官”，自稱國史氏、舊史氏、異史氏，被稱作梅村太史的婁東吳梅村先生。而《紅樓夢》一書就是“假語村言”的方法隱寫了“明亡清興”改朝換代的歷史！所以更讓人強烈懷疑他與《紅樓夢》之間是有關(guān)系的，而且吳梅村是進過皇宮見到過崇禎皇帝的，所以他能寫出那么帝王氣派和宏大的場面也就不足為奇了。
應(yīng)該說他的人生經(jīng)歷很符合《石頭記》中記述的歷史過程，但有一個矛盾，因為吳梅村于1672年去逝，而現(xiàn)存的最早的《石頭記》鈔本記載的成書時間為甲戌年，這個甲戌年肯定不是乾隆甲戌年年的1754年，更不可能是崇禎甲戌年的1634年，只有可能是康熙甲戌年的1694年，而吳梅村并沒有活到這一年呀？又怎么可能說是這一年成書呢？我們看看在第一回里有這樣一條極為重要的批語：
〖甲戌眉批：雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之?！?/span>
這條批語曾被“紅學家”確定為“曹雪芹”為作者的證據(jù)，但仔細一分析就不是那么回事了。這里提到的是“舊有”，而并非說是這個“曹雪芹”寫的，面是“以前有了”之意，這一點很重要，也就是說這條批語沒有明確說明作者就是“曹雪芹”，所以根本不能成為“曹雪芹”就是作者的證據(jù)。其實第一回里已經(jīng)給了我們此書的大至成書過程，只不過還是借用那個神話故事來講的，在“通靈寶玉”與空空道人聊完一大段以后，書中是這樣描寫的：
因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》。東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。并題一絕云：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰解其中味？
至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。
我們應(yīng)該從這段描寫的表面上來分析其背后隱藏的成書秘密，也就是說“通靈寶玉”影射的作者，應(yīng)該是吳梅，他將手稿給了這個“空空道人”，“空空道人”并為此書題了名，后來又有兩個人為此書題名。再后來手稿到了“曹雪芹”手里，于是他“披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”，也就是說這個“曹雪芹”并非是最早的作者，而是最后對吳梅村手稿進行整理、加工、潤色的人。由此可見：吳梅村應(yīng)該是原作，最早的手稿肯定完成于1672年之前，也就是吳梅村去逝之前，而“曹雪芹”進行了二次加工，完成于康熙甲戌年1694年前后，這樣看來，此書從一開始創(chuàng)作到最后完稿，經(jīng)歷了至少二、三十年以上的時間，所以看來至少不是一個人參與創(chuàng)作，而是個集體創(chuàng)作的過程。書中第一回里這段其他交待得很清楚，只有我們的“紅學家”不認可，因為這里沒有按“紅學家”的意愿來寫，所以非說這段描寫不過是作者的所謂“托辭”，他們寧愿相信一個在曹寅家譜里死活找不到的所謂遺腹子“曹雪芹”，也不愿相信書中這段介紹的成書過程，不知道是出于何居心！而對于這個進行“增刪五次”的“曹雪芹”到底是誰，我沒有這方面的研究，因為我更喜歡研究書中人物原型的影射和書中究竟隱寫了哪些歷史事件。
我只是再強調(diào)一下我的一個猜測，這在前面我也提到過：明末的時候有很多朱家人遭難，于是有很多朱姓人改成了曹姓，我個人認為“曹雪芹”應(yīng)該是朱家后代，那他大概生于在哪一年里呢？在第一回里有這樣一條非常著名的批語：
〖甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余常哭芹，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆?！?/span>
也就是說“曹雪芹”死于1702年左右，一般的情況下古人年齡能活70左右就很不錯了，這樣往前推，所以我感覺這個“曹雪芹”生于1630年前后比較合理。忽然想起前幾天有人在我的這個貼子里提到崇禎的兒子朱慈烺有可能是作者，而此人生于1629年，從年齡這個角度來看我個人覺得是合理的！有興趣的朋友可在他的身上發(fā)掘一下“曹雪芹”可能性。
吳梅村是個大才子，在崇禎三年的時候鄉(xiāng)試中舉，會試第一，殿試時皇帝新點中了“榜眼”，真正的“連中三元”，這時他才二十二歲！之后授翰林院編修，可見崇禎皇帝對他非常欣賞。1637年，崇禎皇帝選了全國一些大儒給太子當老師，于是吳梅村遷東宮講讀官，陪伴太子朱慈烺，后作為的官屬，也就是說他與太子兩個人的關(guān)系應(yīng)該非常密切。后來明亡以后太子逃出城以后被李自成的軍隊抓到，而李自成又很快兵敗，從此太子失蹤。所以這樣看來這個太子朱慈烺確實有可能活下來，并與吳梅村建立聯(lián)系，也就是說他以“曹雪芹”為筆名，在吳梅村的草稿為基礎(chǔ)，加工成為我們現(xiàn)在看到的《紅樓夢》，應(yīng)該是很有可能的。但這些確實缺少證據(jù)支持，希望大家可以在這個方向上找一找，這方面我不是強項。
在我的貼子中有位網(wǎng)名叫snfly2010的有了一個很有洞察力的新的發(fā)現(xiàn)，我覺得值得大提特提一下：第一回提到過“假語村言”，這是一語雙關(guān)！表面的意思是“說的都是假話，村話”，還可以理解為“這些假語都是吳梅村所言”！這一點發(fā)現(xiàn)很讓人震驚！而且我們還可以進一步分析更多的內(nèi)容，在第一回里有這樣一幅對聯(lián)非常有名：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
大家看，上聯(lián)的“假真”對下聯(lián)的“無有”，也就是說“假語村言”中的“假”字也可以理解為“吳”，于是“假語村言”中既隱藏了“吳”字和“村”字！所以“假語村言”的內(nèi)涵被再次擴大，還可以理解為“吳梅村講述”歷史之意！這也是“真事隱去”“假語村言”的根本含義。我們再看看后來的敷演的賈雨村這個角色：
這士隱正癡想，忽見隔壁〖甲戌側(cè)批：“隔壁”二字極細極險，記清。〗葫蘆廟內(nèi)寄居的一個窮儒，姓賈名化，〖甲戌側(cè)批：假話。妙！〗表字時飛，〖甲戌側(cè)批：實非。妙！〗別號雨村〖甲戌側(cè)批：雨村者，村言粗語也。言以村粗之言演出一段假話也?！秸咦吡顺鰜?。這賈雨村原系胡州〖甲戌側(cè)批：胡謅也?！饺耸?，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，〖甲戌側(cè)批：又寫一末世男子?！礁改缸孀诟驯M，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無益。
我們從這段原文和批語中可以看到：這個賈雨村本名叫“賈化”，從批語中也能看出是諧音“假話”，表字時飛諧音“實非”，而胡州諧音“胡謅”，這些都是在告訴我們書中說得都是“假話”，也就是指《風月寶鑒》表面上的故事，而反面的真正的歷史被“真事隱去”了！這些強調(diào)的是原作吳梅村的創(chuàng)作基調(diào)，但大家不是理解為這個賈雨村就是吳梅村，這樣就太機械了。
吳梅村是個大才子，在崇禎三年的時候鄉(xiāng)試中舉，會試第一，殿試時皇帝新點中了“榜眼”，真正的“連中三元”，這時他才二十二歲！之后授翰林院編修，可見崇禎皇帝對他非常欣賞。1637年，崇禎皇帝選了全國一些大儒給太子當老師，于是吳梅村遷東宮講讀官，陪伴太子朱慈烺，后作為的官屬，也就是說他與太子兩個人的關(guān)系應(yīng)該非常密切。后來明亡以后太子逃出城以后被李自成的軍隊抓到，而李自成又很快兵敗，從此太子失蹤。所以這樣看來這個太子朱慈烺確實有可能活下來，并與吳梅村建立聯(lián)系，也就是說他以“曹雪芹”為筆名，在吳梅村的草稿為基礎(chǔ)，加工成為我們現(xiàn)在看到的《紅樓夢》，應(yīng)該是很有可能的。但這些確實缺少證據(jù)支持，希望大家可以在這個方向上找一找，這方面我不是強項。
在我的貼子中有位網(wǎng)名叫snfly2010的有了一個很有洞察力的新的發(fā)現(xiàn)，我覺得值得大提特提一下：第一回提到過“假語村言”，這是一語雙關(guān)！表面的意思是“說的都是假話，村話”，還可以理解為“這些假語都是吳梅村所言”！這一點發(fā)現(xiàn)很讓人震驚！而且我們還可以進一步分析更多的內(nèi)容，在第一回里有這樣一幅對聯(lián)非常有名：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
大家看，上聯(lián)的“假真”對下聯(lián)的“無有”，也就是說“假語村言”中的“假”字也可以理解為“吳”，于是“假語村言”中既隱藏了“吳”字和“村”字！所以“假語村言”的內(nèi)涵被再次擴大，還可以理解為“吳梅村講述”歷史之意！這也是“真事隱去”“假語村言”的根本含義。我們再看看后來的敷演的賈雨村這個角色：
這士隱正癡想，忽見隔壁〖甲戌側(cè)批：“隔壁”二字極細極險，記清。〗葫蘆廟內(nèi)寄居的一個窮儒，姓賈名化，〖甲戌側(cè)批：假話。妙！〗表字時飛，〖甲戌側(cè)批：實非。妙！〗別號雨村〖甲戌側(cè)批：雨村者，村言粗語也。言以村粗之言演出一段假話也。〗者走了出來。這賈雨村原系胡州〖甲戌側(cè)批：胡謅也。〗人氏，也是詩書仕宦之族，因他生于末世，〖甲戌側(cè)批：又寫一末世男子。〗父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無益。
我們從這段原文和批語中可以看到：這個賈雨村本名叫“賈化”，從批語中也能看出是諧音“假話”，表字時飛諧音“實非”，而胡州諧音“胡謅”，這些都是在告訴我們書中說得都是“假話”，也就是指《風月寶鑒》表面上的故事，而反面的真正的歷史被“真事隱去”了！這些強調(diào)的是原作吳梅村的創(chuàng)作基調(diào)，但大家不是理解為這個賈雨村就是吳梅村，這樣就太機械了。
吳梅村曾留下了一個戲劇劇本，叫《秣陵春》，是個半文半白的本子，書中以宋初為背景，懷念前唐舊主的故事，也就是小說第五十五回里“男王熙鳳”的情節(jié)中提到的“殘?zhí)莆宕?，是關(guān)于一個王朝滅亡的故事。此劇本與我們看到的《紅樓夢》有很多驚人相似的地方：
一、都是隱寫在改朝換代的新朝中思念前朝；
二、《秣陵春》里也有不少夢古怪離奇的夢；
三、《秣陵春》以“玉”和“鏡子”為貫穿全書的線索，書中的玉為古玩，鏡子叫“宜官寶鑒”；
四、《秣陵春》一樣為時空錯亂的手法進行描寫的，這與《紅樓夢》極為相似，也是中國自古以后很少見的寫作手法。
因為《秣陵春》一書寫得半文半白的，看起來比較費勁，所以我讀得不是很細，有興趣的朋友可以在里面挖掘一下，看看其中有沒有影射太子下落的信息！
“秣陵”是南京的別稱，南京有三個別稱：“石頭城”、“金陵”和“秣陵”，所以我們看《秣陵春》這個書名跟《石頭記》、《金陵十二釵》確實讓人看著眼熟！
所以我相信吳梅村是《紅樓夢》早期構(gòu)思者，他應(yīng)該完成了一個初稿，是個草稿，而真正將這個草稿加工成我們后來看到的《紅樓夢》的是這個“曹雪芹”，這已經(jīng)是多年以后的事情了。為什么這樣說呢？在第十三回里有一條很重要的批語，需要我們需要重新來認識：
〖“秦可卿淫喪天香樓”，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者？其事雖未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文……〗
這條批語里先提到了作者，然后又提到了“芹溪”，兩人并提！一直以來人們認為作者就是“芹溪”，“芹溪”就是作者，但如果我們反復閱讀這條批就會發(fā)現(xiàn)：不應(yīng)該把這兩個混為一談，也就是說作者是作者，應(yīng)該指的是吳梅村，而這個“芹溪”是后來加工者，也就是增刪五次之人，應(yīng)該是“曹雪芹”。同時我們也可以發(fā)現(xiàn)“因命芹溪刪去”，也就是說這個批書人也參與了增刪的過程，提供意見或建議，這樣看來成書的過程肯定不是一個人進行的。我們現(xiàn)在看到的《紅樓夢》，其規(guī)模和表現(xiàn)手法應(yīng)該都與吳梅村最早的本子有很大區(qū)別，應(yīng)該說內(nèi)容也大大的豐富了，我會在后面的《增刪五次》一章里詳細給大家介紹此書增刪的過程，增刪的過程都是我自己的感悟，我應(yīng)該可以基本上理清“增刪五次”都干了什么，或者可以大致了解吳梅村原作的大概框架。
另外我有個猜測：吳梅村的原本《石頭記》跟我們現(xiàn)在看到的本子比一個非常不同的地方就是應(yīng)該是本淫穢小說，也就是說其中會有大量色情的描寫，估計跟金瓶梅類似，這也是什么其中一個書名為《風月寶鑒》的原因。試想賈瑞的故事告訴我們這本書可以看死男人，但這樣的事畢竟很少發(fā)生，雖然清代確實記載著兩例，但相對來說還是太少。我懷疑正因為原本有大量色情的描寫，所以叫《風月寶鑒》也合理多了。只不過后來“曹雪芹”在增刪的過程中將這些色情描寫去掉了，這可能跟清朝的時候在這方面管理嚴有關(guān)系。
另外我忽然又想到一個問題，清代生活作風問題確實管得比較嚴，趨于保守。而明末就不一樣了，那個時候的人們很開放，因為萬歷年間大明成了一個自由的國度，政府很少干涉民間的生活，所以那個時候男女關(guān)系非?；靵y，而且同性戀也很普及，其實這些情況也很符合《紅樓夢》中描寫的特點，正所謂“情既相逢必主淫”。欲知后事如何，請聽下回分解！
