來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2016年6月6日 作者：王俊才
“為政以德”與“為國(guó)以禮”，出于《論語(yǔ)》的《為政》和《先進(jìn)》兩篇，皆為孔子的語(yǔ)錄。前者的語(yǔ)境是“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”；后者的語(yǔ)境是孔子讓四弟子言志時(shí)，就子路的粗放表述解釋道“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之”。此后，這兩個(gè)命題成為先秦儒家、漢唐經(jīng)師、宋明理學(xué)先生和歷代帝王儒術(shù)政治理念與教化的口頭禪。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治倫理化與倫理政治化的相須互進(jìn)過(guò)程中，二者也密不可分，甚至彼此代替。其實(shí)，從正本清源角度出發(fā)，仔細(xì)梳理，可以發(fā)現(xiàn)二者既有聯(lián)系更有區(qū)別。
擁有權(quán)力者要不斷“明德”
漢朝統(tǒng)治者標(biāo)榜以孝治國(guó)，尤其漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“為政以德”與“為國(guó)以禮”的緊密聯(lián)系，甚至互相代替、混為一談，于是出現(xiàn)“以德治國(guó)”的說(shuō)教。這不僅在實(shí)踐中帶來(lái)混亂，而且從儒家的學(xué)理邏輯方面來(lái)看也欠妥當(dāng)，因?yàn)椤暗隆敝鳌靶藜骸?，“禮”主“立身”。前者強(qiáng)調(diào)的是主體的內(nèi)在修持與升華，而且是個(gè)無(wú)止境的向善過(guò)程，故有君子“日新之謂盛德”可與天道“生生之謂易”媲美的表述，意在強(qiáng)調(diào)君子修己“明德”乃“日日新，又日新”的神圣過(guò)程。后者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的外向言行舉止如何在群體內(nèi)中矩得體的范式，因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”的實(shí)例，故孔子有“不學(xué)禮，無(wú)以立”的呼聲。所以，“為政”突出的是以什么樣的資質(zhì)、秉持何種理念去參政，講的是主體的道德修持，是本分；“為國(guó)”強(qiáng)調(diào)的是參政個(gè)體用什么樣的方式治理國(guó)家，倡導(dǎo)的是個(gè)體與群體間的禮樂(lè)文明，是本事。
當(dāng)然，主體的“明德”與個(gè)體的“行禮”自有一致性。“其行己也恭，其事上也敬”，子產(chǎn)的厚德是他治國(guó)鴻業(yè)的根基，這就是“依于仁，游于藝”。沒(méi)了本分，何談本事?？鬃诱J(rèn)為，治國(guó)平天下至少有九條法規(guī)，謂之“九經(jīng)”，而“修身”是根本，至于“尊賢”、“親親”、“敬大臣”、“體群臣”、“子庶民”、“來(lái)百工”、“柔遠(yuǎn)人”、“懷諸侯”，當(dāng)然也很重要。但是，終歸“修身則道立”，這是根本?！熬觿?wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”孝悌之仁即是生道之本，君子之德由此而來(lái)。憑此“日新之德”去“為政”，效果自然是“其身正，不令而行”，“子帥以正，孰敢不正？”這就是“君子之德風(fēng)”。風(fēng)吹草自動(dòng)，君正則臣民多奉其正，君臣規(guī)范則草民不亂?！氨背骄悠渌?，而眾星共之”，就不言而喻了。
至此可知，儒圣“為政以德”的命題是從主體與權(quán)力的關(guān)系出發(fā)，立足主體，強(qiáng)調(diào)擁有權(quán)力者必須有嚴(yán)格的道德要求與持久的仁善修持。這里的重點(diǎn)不在突出擁有權(quán)力者如何揮舞“道德”的大旗去教訓(xùn)大眾與開化社會(huì)，而是倡導(dǎo)擁有權(quán)力者尤其是位高權(quán)重者首先要自己不斷“明德”，而且持之以恒地“明明德”，是“君子慎其獨(dú)”?？鬃又v“道之以德”，重點(diǎn)也在倡導(dǎo)統(tǒng)治者要以德為道，即首先要具備和存養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心的孝悌仁愛(ài)之本，本立而道生。“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”孔子贊成《尚書》的孝悌即“施于有政”，當(dāng)然也肯定自己踐行孝悌仁德之教是“為政”，因?yàn)樽诜ㄖ剖巧鐣?huì)的底盤，無(wú)孝悌則亂了家與國(guó)的根基。
孔子倡導(dǎo)“復(fù)禮”不合時(shí)宜
在孔子的觀念中，“為政”與“為國(guó)”仍是有區(qū)別的，因?yàn)閭€(gè)體運(yùn)用權(quán)力，落實(shí)合理規(guī)則，使社會(huì)有序而和諧，才是“為國(guó)以禮”的內(nèi)容。雖然《禮記》云“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，且從形而上講“禮必本于天”，但這不是重點(diǎn)，關(guān)鍵是“禮之初，始諸飲食”，而“達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”?？鬃討B(tài)度明確，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。他認(rèn)為，周公以來(lái)西周禮樂(lè)制度處于完美狀態(tài)，覆蓋主流社會(huì)各個(gè)層面，是促成禮儀之邦的根本，實(shí)際上收到的是“禮法”的效果。比如《禮記·月令》規(guī)定，春季不得掏鳥窩、獵孕獸，甚至不得砍伐樹木，這不就是保護(hù)生態(tài)之法嗎？讀《儀禮·鄉(xiāng)射禮》，不免讓人感受到強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)結(jié)合而又關(guān)注身心協(xié)調(diào)的射箭比賽競(jìng)技規(guī)則。
孔子一向主張經(jīng)權(quán)兼顧、寬猛相濟(jì)、損益結(jié)合、“極高明而道中庸”，也曾明確梳理出“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞”，主張采用夏歷，認(rèn)為商朝車輛更為實(shí)用，周朝服裝最為得體，《韶》舞盡善盡美，表現(xiàn)出選擇優(yōu)秀、繼承傳統(tǒng)的進(jìn)化觀。但是，由于孔子過(guò)于推崇周公，“憲章文武”，陷入對(duì)周禮的迷戀，導(dǎo)致其政治主張不合時(shí)宜，即倡導(dǎo)“復(fù)禮”。盡管如此，孔子在“為政”與“為國(guó)”之間、修德與踐禮之際，有著精細(xì)的分梳與表達(dá)。
以修身為本是儒家根本原則
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中所有個(gè)體都是離不開客觀的主體，內(nèi)在的“溫、良、恭、儉、讓”與外在的“恭、寬、信、敏、惠”總是相別而不相分的?！盎荻毁M(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，作為“五美君子”，心身與德能總是相須相濟(jì)。因此?！罢拢?，厚生”，以德統(tǒng)領(lǐng)，生活要便捷，經(jīng)濟(jì)應(yīng)寬裕，總成一體而達(dá)到“惟和”狀態(tài)。只有“視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義”，不斷“好學(xué)”、“力行”、“知恥”，秉持“周而不比”、“和而不同”、“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”的風(fēng)格，才能成為“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的“達(dá)德”君子。立己立人，達(dá)己達(dá)人，不僅“居處恭、執(zhí)事敬、與人忠”，而且可以“博施于民而能濟(jì)眾”，讓“老者安之、朋友信之、少者懷之”。這種過(guò)仁至圣，才是貫通德、禮，使“近者悅、遠(yuǎn)者來(lái)”，而成為“為政”、“為國(guó)”的表率。
孔子的思想是建立在恢復(fù)和完善宗法制基礎(chǔ)之上的，血緣親情是他所有理性思考的第一塊基石，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，進(jìn)入社會(huì)做事與自我不斷提高，是有價(jià)值的人生中不可或缺的內(nèi)容，而“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，這就是儒家的根本原則，也是對(duì)“為政以德”的最好詮釋?！熬又艘玻衅淞x也”，邦有道，君有禮，則臣盡忠。否則，“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”。“為國(guó)以禮”必須觀照現(xiàn)實(shí)，需要找到主體與客體的切入點(diǎn)，這里有時(shí)需要“當(dāng)仁不讓”，有時(shí)則必須“不可則止”?！盀檎缘隆眲t是無(wú)條件的，生生不息而“于穆不已”，要“一以貫之”且“日日新”地不斷升華。這是主體與個(gè)體二者之間、“為政”與“為國(guó)”兩個(gè)方面既統(tǒng)一又區(qū)別之所在。
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