中醫(yī)是中華民族自伏羲黃帝時代創(chuàng)立并一直延續(xù)至今的醫(yī)學體系；西醫(yī)是包括英國、德國、意大利等國醫(yī)學在內(nèi)的西方醫(yī)學體系，學術界稱它為現(xiàn)代醫(yī)學體系。雖然中醫(yī)與西醫(yī)都是研究
人體科學，但是各自在基礎理論、內(nèi)容、診斷、治療方法等方面，卻好似木質(zhì)材料與金屬材料的不能水乳交融一樣，有著本質(zhì)與形式上的不同。講得通俗、直觀一點就是，西醫(yī)把人體看作一臺機器，把人體的各個部位看作機器零件；中醫(yī)則把人體看作一個整體，把人的各個部位及毫毛肢節(jié)與人體的關系看作是牽一發(fā)而動全身。中醫(yī)與西醫(yī)的差異主要表現(xiàn)在以下四個方面：
一、中醫(yī)不以解剖實物命名人體器官
中醫(yī)學的解剖學開始于上古時代，五千多年前成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就記載了人體內(nèi)臟和骨骼的部位、長度、重量、體積等知識，明確使用了“解剖”兩字，其中有關消化道長度的數(shù)據(jù)與近代解剖基本一致。中醫(yī)學將人體內(nèi)的臟器統(tǒng)稱為五臟六腑（只是在論述經(jīng)絡理論時，才稱六臟六腑），認為支撐人體生命和支配人體生理活動的物質(zhì)是“經(jīng)絡”（也稱經(jīng)脈）。并將人體的主干經(jīng)脈分為十二條，又稱“十二正經(jīng)”。十二正經(jīng)分手三陽經(jīng)、手三陰經(jīng)；足三陽經(jīng)、足三陰經(jīng)。它內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡肢節(jié)，由頭走足，由足走腹，由腹走胸，由胸走手，由手走頭，再由頭走足。循環(huán)往復，周而復始。就象圓環(huán)一樣，沒有開頭，沒有結尾（見圖1）。
現(xiàn)代醫(yī)學對人體的認識，是就解剖所發(fā)現(xiàn)的實際物質(zhì)，來命名人體的內(nèi)臟、血管、神經(jīng)系、感覺器官和內(nèi)分泌器官、運動器官（肌肉、骨骼與骨連接）的名稱。
在中醫(yī)學中，根本沒有現(xiàn)代醫(yī)學中的所謂盲腸、十二指腸、胰腺、神經(jīng)線之類名稱，所有器官的生理、病理內(nèi)容，全都包容在臟腑、經(jīng)絡、氣血等學說之中。在現(xiàn)代醫(yī)學的解剖學理論中，也無法找到中醫(yī)的“命門”、“三焦”這一對臟腑。尤其是經(jīng)絡，在解剖中，根本不象現(xiàn)代醫(yī)學的神經(jīng)線一樣，能夠找到它的蹤跡，但是，經(jīng)絡卻實實在在地存在于具有生命活力的機體之中。
中醫(yī)學不以解剖實物來命名臟腑、經(jīng)絡被外國學者認作是：據(jù)《內(nèi)經(jīng)》記載，人體的內(nèi)臟分為兩大類，其中一類為臟：肝、心、脾、肺、腎、命門；另一類為腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱、三焦。其中的“命門”、“三焦”這一對臟腑，是中醫(yī)“想象的器官”（1）其實，按照現(xiàn)代醫(yī)學的認識方法，中醫(yī)“想象的器官”，并非只有“兩個”，就連其他十個與現(xiàn)代醫(yī)學名稱相同的臟腑、“經(jīng)絡”，就中醫(yī)學所論述的臟腑、經(jīng)絡的性質(zhì)與功能而言，幾乎大部分會被現(xiàn)代醫(yī)學稱之為“想象”的理論。
二、中醫(yī)不以細菌、病毒、紅白細胞增減異常等作為致病因素
尤其是中醫(yī)學把臟腑、經(jīng)絡理論與玄奧、艱深的陰陽五行八卦、十干、十二支相提并論。如肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水，即將五臟配屬五行；奇經(jīng)八脈配屬八卦；五臟五腑配屬十干；十二正經(jīng)配屬十二支。幾乎是言必稱陰陽五行，說到臟與腑之間的關系，即認為臟為陰，腑為陽；臟與臟之間的關系則與五行生克相一致，如腎水生肝木，肝木生心火，心火生脾土，脾土生肺金，肺金生腎水。又如肺金克肝木，肝木克脾土，心火克肺金，脾土克腎水，腎水克心火。并認為，人體五臟：肝、心、脾、肺、腎，分別與四時之氣直接感應，如春應肝、夏應心、長夏應脾、秋應肺、冬應腎。而且人的怒、喜、思、悲、恐這五種情志直接與五臟相通，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎。肝氣主宰人體“筋”的正?；顒优c病變；心氣主宰人體“血脈”的正?；顒优c病變；脾氣主宰人體“肉”的正常活動與病變；肺氣主宰人體“皮毛”的正常活動與病變；腎氣主宰人體“骨”的正常活動與病變。如果人體在春天患病，那么主要原因在肝。春天要注重肝的保養(yǎng)。肝氣足，“筋”也柔和。肝氣不調(diào)，就會出現(xiàn)“筋”的遲緩或者拘急，甚而萎縮；如果人體在夏天患病，那么主要原因在心。夏天要注重養(yǎng)心。心氣足，血脈環(huán)周不休，營養(yǎng)全身，就會面色紅潤光澤，脈象和緩有力。如果心氣不足，脈象就會鼓動無力，面色無華，甚而晦暗，唇舌青紫，胸悶憋氣和心區(qū)刺痛等。心失所養(yǎng)，就會面無光澤，心悸不寧?！嗽谔斓紫?、地面上，生存于天地之中。人體的氣血運行系于天地四時之氣的運行。天地之氣失去常規(guī)，比如春不暖，夏不熱，秋不涼，冬不寒，就會導致人體的生理異常，甚至發(fā)生病變。如此等等，就更難為現(xiàn)代醫(yī)學所認同。用現(xiàn)代醫(yī)學的認識方法，同樣會稱之為“想象”的理論，因為現(xiàn)代醫(yī)學認為細菌、病毒與紅白細胞的增減異常，等等，是人體致病的原因。
三、中醫(yī)不以生理、病理、生物化學作為基礎理論
對中醫(yī)學頗有造詣的學者，盡管精通臟腑、經(jīng)絡學說，但是卻沒有明確地論述中醫(yī)學的這些臟腑、經(jīng)絡理論，是依據(jù)什么而建立起來的。只有醫(yī)學大家李時珍先生《奇經(jīng)八脈考》曾談到“內(nèi)景隧道，惟反觀者能照察之?！?sup>（2）即人體內(nèi)部的經(jīng)脈，只有練氣功達到一定境界的人，才能夠體察到。但是自有文字記載以來的中醫(yī)學著作，也沒有告訴我們中醫(yī)的臟腑、經(jīng)絡學說，是由那一位高超的氣功大師體察出來的。在各門學科都要求有科學依據(jù)的當代，學術界也只是差強人意地解釋說，中醫(yī)學術理論是依據(jù)豐富的醫(yī)療實踐經(jīng)驗而建立起來的。
然而照此邏輯推斷，繼承中醫(yī)學術事業(yè)，就只能對古人所經(jīng)驗過的病癥照貓畫虎，從故紙堆里找出治療理論和方法；對古人沒有經(jīng)驗過的病癥，如近些年出現(xiàn)的艾滋病、因毒氣而導致的人體高位截癱，當前肆虐的“非典”等疾病，中醫(yī)學則沒有資格也沒有能力前去問津。簡而言之，就是“光靠臨床實踐，病歷分析，不能創(chuàng)造新醫(yī)學?！?sup>（3）如果僅僅以感性直觀的經(jīng)驗為科學依據(jù)，那麼沒有經(jīng)驗過的疾病就無法找到有效的醫(yī)治方法，中醫(yī)學就只能停留在已有的理論基礎和技術水平之上，不會再有新的發(fā)展與創(chuàng)新。這種僅僅以感性直觀的經(jīng)驗為科學依據(jù)的膚淺認識，不知不覺抽掉了中醫(yī)學活的靈魂。
不是中醫(yī)學沒有嚴謹、系統(tǒng)、完整的科學理論作依據(jù)，而是現(xiàn)今學術界對這一問題的探詢方法走上了歧途。學術界對中醫(yī)學科學依據(jù)的探詢，不是從中醫(yī)學術理論的根本上去做文章，而是從中醫(yī)學的哪些內(nèi)容與現(xiàn)代醫(yī)學的內(nèi)容相一致上下工夫。全然不顧兩種體系之間根本就無法一致起來。比如稍加思考就會發(fā)現(xiàn)，西醫(yī)也不乏醫(yī)療實踐經(jīng)驗，可是對中醫(yī)學的理論卻無法認同。中醫(yī)對現(xiàn)代醫(yī)學的理論同樣也無法接受。這究竟是為什麼呢？當然是各自的科學依據(jù)不同使然。中醫(yī)是依據(jù)陰陽五行，西醫(yī)是依據(jù)組織、器官、細胞、分子。比如中醫(yī)學的歷史上并沒有“非典”的記載，但是在廣州的首例“非典”病人發(fā)燒、憋悶，現(xiàn)代醫(yī)學使盡全身解數(shù)收效甚微的情況下，是 “銀翹”等祛邪退熱的中藥，為病人解了燃眉之急。盡管西醫(yī)一直在研究“病毒學”，但是面對“冠狀病毒”卻束手無策。雖然中醫(yī)學不以“病毒”作為致病原因，在中醫(yī)學中也從未見過“冠狀病毒”的名稱，但是沒有經(jīng)驗過的病癥依據(jù)傳統(tǒng)的中醫(yī)治療方法，只要對癥下藥，仍然可以速見療效。難道這還不足以證明中醫(yī)的科學性、前瞻性嗎？
被現(xiàn)代醫(yī)學認為中醫(yī)學缺乏科學依據(jù)而“想象”的中醫(yī)學臟腑、經(jīng)絡，其數(shù)目、性質(zhì)與功能，不是與解剖出來的器官、神經(jīng)相吻合，而是與陰陽五行、八卦、十干、十二支的數(shù)目分毫不差，而且其功能性質(zhì)與這些數(shù)目所標示的天地之氣的功能性質(zhì)也是直接對應的。這種對應在中醫(yī)學界是眾所周知的，但是這種對應的原理卻不是眾所周知的。那麼這種對應的原理是什麼呢？是“天地之陰陽五行”與“人體之陰陽五行”相參相應，人體之陰陽五行就是指五臟。
《內(nèi)經(jīng)》則一再強調(diào)：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣?！?sup>（4）即不懂得年節(jié)律，不懂得氣的盛與衰，不懂得人體虛實因何而發(fā)生，就不可以做醫(yī)生。
人體的臟腑直接與陰陽五行相參相應，由人體肝心脾肺腎的脈象體現(xiàn)出來。即“春脈玄、夏脈洪、秋脈浮、冬脈沉。謂四時之經(jīng)脈也。”中醫(yī)學的臟腑經(jīng)絡學說，不是實物學說，而是氣化學說。中醫(yī)學中被現(xiàn)代醫(yī)學稱為“想象”的理論，不是憑空想象的，而是依據(jù)“天地之陰陽五行”與“人體之陰陽五行”的代名詞——五臟相參相應“想象”出來的，這兩個五行的相參相應，即是通常學術界所說的“天人相應”，也稱“天人合一”。作為中醫(yī)學基礎理論的臟腑、經(jīng)絡、氣血、滎衛(wèi)、八綱（陰陽、表里、虛實、標本）辨證等學說，都是在陰陽五行根基之上生發(fā)出來的。尤其是對臟腑、經(jīng)絡的名稱和功能、性質(zhì)的認定，藥理性能的認定等，都取決于陰陽五行八卦這個根本（5）。由此可知，中醫(yī)學是自成體系的學說，中醫(yī)學術理論體系的科學依據(jù)是“陰陽五行”，中醫(yī)學自成體系的特殊性也正在于此。這一特殊性與西醫(yī)的科學依據(jù)是細胞、生理解剖、病理、生物化學等沒有絲毫的共同點。
四、中醫(yī)與西醫(yī)的醫(yī)理無法相通
中醫(yī)依據(jù)人的先天稟賦如體質(zhì)強健或虛弱、后天環(huán)境的不同特點、臟腑相對強弱的具體情況等條件，著眼于十二經(jīng)這一人的整體來進行診斷與治療。僅舉咳嗽為例。
西醫(yī)認為，咳嗽可分干、濕兩種。干咳，會有昏昏沉沉、灼熱的感覺，又咳不出痰。經(jīng)常見于感冒、支氣管炎及肺炎初期。長時間持續(xù)干咳，可能是肺結核。若干咳的癥狀加劇，會演變成濕咳。濕咳的癥狀是咳個不停，且喉嚨帶痰?？人允浅０l(fā)生于肺部、支氣管擴張及心臟瓣膜等的疾病?？人試乐鼗蚩人詴r痰中帶血或呈綠色，須留意有無胸痛、頭痛、腹痛或發(fā)燒等癥狀。西醫(yī)治療一般用止咳藥枸椽酸噴托維林片，右美沙芬、氨茶堿與抗組胺類藥物合用，如異丙臻、苯海拉明等消炎、安眠藥物來治療。有時效果并不明顯。因而中國的醫(yī)生（包括西醫(yī)）往往采用中藥進行治療。
中醫(yī)認為，咳嗽的病因不單單在肺。五臟六腑都可以引起咳嗽。比如《內(nèi)經(jīng)》中黃帝問：肺的令人咳嗽，是怎樣的？岐伯回答說：五藏六府全都會令人咳嗽，不單獨只有肺。黃帝說：想聽聽這些病的癥狀。岐伯說：皮毛，是肺在體表的顯現(xiàn)；如果皮毛先感受了邪氣，邪氣就進入肺。如果寒涼的食物進入胃，由肺脈向上傳達則肺寒，肺寒則外與內(nèi)的邪氣合在一起而停留在肺，則為肺咳。五藏各以其所對應的時節(jié)受病，不是其所對應的時節(jié)，則各自相傳以受病。
人與天地之氣相參，故五藏各以其所對應的時節(jié)感受寒邪得病，輕微的為咳嗽，嚴重的則為泄瀉、為疼痛。逢秋季則肺先感受邪氣，逢春季則肝先感受，逢夏季則心先感受，逢長夏季節(jié)則脾先感受，逢冬季則腎先感受。
黃帝問：如何進行區(qū)別？岐伯答：肺咳的癥狀，咳嗽喘息而有聲音，嚴重的則唾血。心咳的癥狀，咳則心痛，喉嚨中如有東西梗塞，嚴重的則咽喉腫痛。肝咳的癥狀，咳則兩脅下痛，嚴重的則不可以扭轉(zhuǎn)身體，扭轉(zhuǎn)身體則兩胠下脹滿。脾咳的癥狀，咳則右脅下痛，掣引著肩背，嚴重的則不能動彈，一動彈咳嗽就加劇。腎咳的癥狀，咳嗽則腰與背相互牽引著疼痛，嚴重的則咳吐黏液。
黃帝問：六府咳的癥狀什么樣？怎樣受??？岐伯答：五藏之咳時間長了，就會移入六府。脾咳不愈，則胃受??；胃咳的癥狀，是咳嗽并且嘔吐，嘔吐嚴重了則會有長蟲吐出。肝咳不愈，則膽受?。荒懣鹊陌Y狀，咳嗽時嘔吐膽汁。肺咳不愈，則大腸受病；大腸咳的癥狀，咳嗽且遺糞便。心咳不愈，則小腸受?。恍∧c咳的癥狀，咳嗽而氣短、上不來氣。腎咳不愈，則膀胱受??；膀胱咳的癥狀，咳嗽且遺尿。久咳不愈，則三焦受??；三焦咳的癥狀，咳而腹部脹滿，不想吃飯喝水。這些全部積聚于胃，關乎于肺，這是使人多鼻涕痰涎而面部浮腫氣機上逆的病因。
因為以上這些病的原因不同，所以治療時所用的藥物與針刺時所取的穴位也不相同。比如中醫(yī)將咳嗽分為寒、熱、濕、燥等不同類型，進行辨證治療。治療熱咳時用橘紅丸等，清肺胃濁氣，化痰定喘時用白果丸等。運用針刺治療時，屬于胃咳的，在針刺時除取肺經(jīng)的主要穴位以外，還要配合胃經(jīng)的一些穴位；屬于膽咳的，則要配合膽經(jīng)的一些穴位。諸如此類，即是中醫(yī)治療原則的方無定方，穴無定穴，同樣的病，比如都是咳嗽，要用不同的方法來治；同樣的藥也可以用來醫(yī)治不同的病癥，比如“六味地黃丸”，既可以治療由腎虛引起的頭暈耳鳴，又可以治療由腎虛引起的腰膝酸軟等癥。
這其中的道理就好比人們每天從食物中攝取營養(yǎng)，可以從植物類食品，也可以從肉類食品，植物類中有麥類、谷類、薯類、豆類等；肉類中有豬、牛、羊、兔等，不同體質(zhì)的人需要不同種類的營養(yǎng)，只要能夠保證各種體質(zhì)人的身體健康，是無須必須強行規(guī)定人們食用某種食物的。而且與生俱來的自然療法是中醫(yī)中藥的根本屬性。然而，這些道理在迷信西醫(yī)學的方舟子看來，是無論如何也接受不了的“不科學”、“偽科學”！方舟子崇尚西方科學的標準化，崇尚西醫(yī)學的統(tǒng)一標準、定量、定性問題。
應該明確，定量、定性不應該僅僅局限于幾斤、幾兩。諸如濕性、燥性；熱性、寒性、硬性、軟性等的認定也都應該包括其中。比如，評劇《楊八姐游春》中，宋朝皇帝要娶八姐為妃時，佘太君機智地用要彩禮予以拒絕，唱道：“我要一兩星星，二兩月，三兩清風，四兩云……”，當然，憑借今天的高科技，弄一兩“星”或二兩“月”，已經(jīng)不成問題。但是“風”、“云”、“氣”怎樣用斤兩來稱？即使能用斤兩稱，稱出來又有什麼意義呢？何況氣對有形質(zhì)物體的化生化滅，如同春雨一樣“潤物細無聲”。無重量、無聲音、無體積、無面積、無形質(zhì)，又如何來為它定性呢？！
然而古代中國賢哲卻依據(jù)植物春生、夏長、秋收、冬藏規(guī)律，來為天地之氣確定出了四時的規(guī)律性、五行的根本屬性。當然也包括人體臟腑、氣血、中草藥等事物的屬性。定斤、兩；濕、燥；熱、寒；硬、軟的量與性的方法，是很難適用于古代中國傳統(tǒng)科學中的相當一部分事物的。至于中草藥的斤兩不是十分精確，也自有可以不精確的道理，因為相當大的一部分中草藥，就是用來作為食物的植物、動物、礦物，尤其是中醫(yī)的食療，就如同吃飯一樣，誰又能將飯量定得準斤準兩呢？！又有什麼必要定得準斤準兩呢？！當然這樣講決不是反對對中草藥劑型施行量化規(guī)定措施。筆者想說明白的是：既然中醫(yī)與西醫(yī)的醫(yī)理無法相通，又何必依照西醫(yī)的基礎理論、制藥方法、治療原則來異化中醫(yī)、毀損中醫(yī)呢？！
五、結語
有一位著名京劇演員在拜師學戲時，老師問他說：“你跟我學，是把你揉碎了象我，,還是把我揉碎了象你呢？” 這位演員不假思索馬上作答：“當然是把我揉碎了象你?！?老師說：“不對，應該是把我揉碎了象你?！边@難道不應該是我們對待中醫(yī)的態(tài)度嗎？！
我們只有揉碎了中醫(yī)學術理論，條分縷析的透視清楚本真中醫(yī)學術理論科學依據(jù)，才能知道中醫(yī)學的精髓是什麼，掌握了中醫(yī)學精髓，才能夠靈活運用中醫(yī)學原理，一方多治，多病一方有效地為患者解除病痛。而不至于象方舟子那樣，迷信科學系統(tǒng)只有一個，治病的醫(yī)學也應該只有西醫(yī)，即使治不好，也要用西醫(yī)方法治到死！其實相當一部分被西醫(yī)判了死刑的患者，在有病亂投醫(yī)的時候，還是有很多被中醫(yī)起死回生的！
只是近一百多年來的“以現(xiàn)代醫(yī)學解釋中醫(yī)”，中醫(yī)喪失了“以中醫(yī)解釋中醫(yī)”的能力，中醫(yī)學術理論淪為被現(xiàn)代醫(yī)學任意解釋的對象，中醫(yī)漸漸成了“西方的中醫(yī)”，中醫(yī)學術理論成了西方文化視野下的中醫(yī)學術理論。中醫(yī)異化的國內(nèi)國際背景，導致中醫(yī)在回應現(xiàn)代醫(yī)學挑戰(zhàn)的過程中，自己先亂了自己的解釋系統(tǒng)，中醫(yī)和中國傳統(tǒng)科學思想文化知識變得整體性地失語了。這種失語使得中醫(yī)學術的言述方法、思維方式和制度方式喪失了科學性而走向異化，使原本有血、有肉、有靈魂的中醫(yī)、中國傳統(tǒng)科學思想文化知識被丑化、被踐踏、被桎捁，從而失去了昔時蓬蓬勃勃的生命活力和穿透性的世界性魅力。中國傳統(tǒng)科學思想文化知識中的關鍵詞，如不停歇地動感的“陰陽五行”被僵化為固體的“五種物質(zhì)元素”；雙向的“陰平陽秘（陰氣平和，陽氣密固）”被釋義為單向的“陰陽平衡”（有另文分析）；“十二支”、“二十四節(jié)氣”被戴上了希臘“黃道”、埃及“地平”的“桂冠”（6）；“天地”被“自然界”、“大氣層”所取代，等等，等等，不一而足。尤其是中醫(yī)的經(jīng)絡，盡管高層次的專家學者也知道在解剖中找不到它的蹤跡，但是能享受高等教育者畢竟不占多數(shù)，我們的初、高中生在接觸這些知識時，首先能理解到的是他們曾經(jīng)接觸過的“神經(jīng)線”知識。如此西化的國內(nèi)國際背景，又怎麼能夠不使中醫(yī)異化、又如何不使像方舟子一樣長期接受西化教育的“精英”一定要使中醫(yī)滅絕才肯罷休呢？！
時至今日，認為“中醫(yī)有很好的臨床經(jīng)驗，有些驗方很靈驗，但中醫(yī)將要在21世紀取得大發(fā)展，走向世界，為世人所接受，就必須經(jīng)過分析化學、近代生理、解剖學、生物學的洗禮，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》中樸素直觀的五行、陰陽、三焦、虛實、表里等辨證施治經(jīng)驗，用科學語言表達出來，才可以豐富醫(yī)學知識，為人類造福?！?font size="2">（7）這一“中學西范”觀念似乎已經(jīng)成為國際國內(nèi)文化精英和普通百姓的共識。而且，研究中國傳統(tǒng)文化的學者們，一般只注重社會科學領域如政治制度、哲學思想、文化藝術等的研究，很少注重對自然科學領域如天文、醫(yī)學等的研究。在涉及到“自然科學”一詞時，多是稱“近代科學在西方產(chǎn)生，中國傳統(tǒng)科技在近代明顯落后于西方” （8）羞羞答答地不敢稱中國有傳統(tǒng)科學，勉勉強強承認有“中國傳統(tǒng)科技”，處處比西方要矮一節(jié)。
關鍵是他們認為：各國的信仰沖突來源于人文科學方面的差異?！氨娝苤?，有中國哲學、有美國哲學、有法國哲學，但是似乎沒有中國化學、美國化學、德國化學之說，自然科學是通用的。人文科學差異卻不可抹掉……”（9）這些學者不會不經(jīng)常聽說“中國醫(yī)學”、“西方醫(yī)學”，也一定承認在醫(yī)學領域，有中、西醫(yī)的不通用。只是不太了解中國傳統(tǒng)科學技術、思想文化與古代中國天文學的獨特性一樣，不與西方國家的相同，盡管中醫(yī)與西醫(yī)同是自然科學，卻無法象化學、生物學、微生物學那樣相通。作為權威性的學者，一定不會懵懂到只要聲音大的群體認可這種道理，那么這個道理就會變成社會的公理的地步。只不過隔行如隔山，不可能親自探討深層次中醫(yī)學術理論的奧妙，只能聽從運用中學西范方法研究出來的現(xiàn)代中醫(yī)理論的誤導，故而不是對中國傳統(tǒng)醫(yī)學避而遠之，就是隨聲附和。
如果真正弄懂弄通了“陰陽無行”不是對客觀物質(zhì)世界“樸素直觀”的認知，而是對客觀物質(zhì)世界本質(zhì)屬性的科學認知，我們就會發(fā)現(xiàn)，東西方人文科學方面的差異來自自然科學的不同認知方法和體系（有另文分析）。我們研究中國傳統(tǒng)文化與研究中國傳統(tǒng)科學技術、思想文化的學者應該攜手并肩，正視處在西方強勢語境的中醫(yī)學，在很大程度上已被西方科學用語包裝得置之于“盲點”之中，要想保持中醫(yī)的特殊性而不被西方觀念所牽引和異化，首要的任務就是應該恢復我們中醫(yī)固有的解釋系統(tǒng)。陰陽五行是中醫(yī)學術理論的根，這“根”置身于充滿靈性之光的中國傳統(tǒng)科學思想文化的沃野之中。用現(xiàn)代學術界的習慣用語講，就是中醫(yī)學術理論體系建立在中國傳統(tǒng)科學取得最高成就的基礎之上。只有明確中醫(yī)與西醫(yī)是兩套根本無法合二為一的醫(yī)學體系，才能依據(jù)原汁原味的中國傳統(tǒng)科學知識和語言，用我們真正的母語，透析中醫(yī)學術理論的臟腑、經(jīng)絡、氣血等學說與陰陽五行八卦之間密不可分的關系及其用藥治療原理，真正恢復中醫(yī)固有的解釋系統(tǒng)，建立健全真正科學的中醫(yī)學術理論體系。讓那些致力于“告別中醫(yī)”的精英們心服口服地認可中醫(yī)的科學性，中醫(yī)這一中華民族所特有的高科技精品在國際國內(nèi)的重振雄風才能夠得以成為現(xiàn)實！
