“壁上乾坤”山西北朝墓葬壁畫藝術(shù)展相關(guān)信息：
展覽時間：2019-12-12 - 2020-03-12
展覽機(jī)構(gòu)：山西博物院
開放時間：9:00開館、16:00停止入館、17:00閉館、每周一、除夕、正月初一閉館（周一逢國家法定節(jié)假日正常開放）
展覽地址：山西省太原市濱河西路北段13號
如果給你一次機(jī)會，可以決定自己的墓室裝飾，你會如何選擇？
是將生前喜愛的潮玩玩具全部搬進(jìn)去，還是空空如也走一波西歐“極簡風(fēng)”，亦或是綴上火烈鳥、小彩燈，死后也要和生前最愛的ins潮朝夕相伴？
“千人千面”的當(dāng)代人如何選擇確實讓人捉摸不透，但可以肯定的是，你一定會將生前最愛的物件或生活切面“搬”進(jìn)墓室。古人也不例外。 2019年12月12日至2020年3月12日，山西博物院推出了“壁上乾坤：山西北朝墓葬壁畫藝術(shù)展”，搬出了自己的看家墓葬壁畫文物，包括響當(dāng)當(dāng)?shù)膴漕Ｄ贡诋?、九原崗墓壁畫、水泉梁墓壁畫，首次將北朝墓葬壁畫最高水平作品大?guī)模展出，使今人得以一窺1500年前的北朝人如何裝飾墓室。展出面積共計210余平方米，超過半數(shù)的壁畫是修復(fù)后的首次亮相！
古人相信生命輪回，死者并非“死去”，而是到另一個世界繼續(xù)生活?？偟膩碚f，墓葬壁畫內(nèi)容可籠統(tǒng)地概括為兩方面：第一，墓主人生前的生活描繪，有“炫富”與“炫權(quán)”，也有點(diǎn)滴“小確幸”，目的是希望墓主在彼岸能延續(xù)此岸的生活；第二，墓主人升仙圖像等的描繪，后來則囊括了日月星辰、云氣、四方神（青龍、白虎、朱雀、玄武）等，以象征天界。
生活描繪包括生前起居環(huán)境、人物活動等，其中，起居環(huán)境又包括居處房舍、牲畜、田產(chǎn)、庖廚、宴飲及樂舞百戲表演等。如果墓主生前有官爵，還會畫上其出行儀仗、車馬、衛(wèi)隊、官舍、城池及重大政治活動場面。擔(dān)任過武職的，還會畫出他經(jīng)歷的戰(zhàn)爭，往往是水陸攻占的酷烈場面。
北朝墓葬壁畫大致也涵蓋了這兩方面內(nèi)容，透過這次展出的婁睿墓壁畫、九原崗墓壁畫、水泉梁墓壁畫等壁畫，可以看到北朝高超的繪畫藝術(shù)和真實的社會面貌。
關(guān)于為何山西會發(fā)現(xiàn)如此精美絕倫的北朝墓葬壁畫，當(dāng)然是因為北朝時期，山西是北魏和東魏、北齊的核心統(tǒng)治區(qū)域，是民族融合的熔爐、文化匯聚的舞臺了。
北齊婁睿墓位于今山西太原市，發(fā)掘至今已有近30年。據(jù)墓志記載，墓主婁睿為鮮卑人，是北齊世祖高歡妻婁太后兄之子，初為高歡帳下都督，旋遷至驃騎大將軍，官居要職。后主高緯武平元年(570年)卒，追贈太宰、太師、太傅、開國王，身份十分顯赫。該墓由封土、墓道、甬道和墓室4部分組成，是磚構(gòu)單室墓（指單獨(dú)的墓穴），現(xiàn)存約200余平方米。
出土?xí)r，除部分已經(jīng)漫漶，婁睿墓其余部分均保存完好。尤其是其墓道西壁上的《鞍馬騎游圖》，色彩行筆如新。婁睿墓壁畫的發(fā)現(xiàn)，轟動一時，被譽(yù)為當(dāng)年國內(nèi)十大考古發(fā)現(xiàn)之一，是上承魏晉、下啟隋唐的代表作，填補(bǔ)了繪畫史上的空白。謝稚柳曾撰文《北齊婁睿墓壁畫與莫高窟隋唐之際畫風(fēng)》論述該墓的繪畫風(fēng)格：“北朝時期的繪畫,我們熟習(xí)的是敦煌莫高窟的北魏、西魏壁畫，認(rèn)為是代表了整個北朝的畫派。但這一墓葬（北齊婁睿墓）壁畫的發(fā)現(xiàn)，揭示了魏與北齊之間畫派出人意外的不同。魏與北齊，時期是銜接的，如果兩相檢校其差異，從行筆到形體，北魏、西魏是率野放蕩，夸張過當(dāng)，且色調(diào)艷冷。則北齊突然與之分道揚(yáng)鑣，簡直是不可思議！”
婁睿墓壁畫分二大部分：一部分位于墓道、天井中的中、下層和甬道、墓室的下欄，以絢麗多彩的大型長卷，描繪了墓主生前生活的顯赫場面；一部分在墓門、甬道與天井上欄、墓室頂部的上、中欄，描繪了墓主人死后飛升的空幻境界。
這一部分壁畫，主要包括了28幅“鞍馬游騎”圖、21幅“軍樂儀仗”圖，及3幅大型壁畫“祿爵顯赫”圖。其中，“鞍馬游騎”，在墓道東西兩壁上，為出行圖與回歸圖，以大小幅相同排列，大幅多人，在后，是為主騎；小幅2人，在前，是為導(dǎo)騎。
軍樂儀仗7幅位在墓道下層，其他儀仗14幅位在甬道前部下欄、天井下層和天井中層。其他儀仗中，“門衛(wèi)儀仗”在甬道后部和墓室南壁下欄，7幅?！暗摼麸@赫”，是三幅大型壁畫，炫耀婁睿官至太師，并州刺史，兼錄并省尚書事的顯宦地位，內(nèi)有歌舞樂伎，表現(xiàn)了內(nèi)庭的富麗豪華。
門官圖位于墓門外東西兩側(cè)，可能是臨摹自舊有畫樣，猶如唐人閻立本的《歷代帝王圖》，但比前代更為疏朗，并于面部眼角、鬢角、頜下、嘴唇四周、頸部等較低凹處，施以淡紅暈染，表現(xiàn)了富有立體感的形象。門官衣袍以墨線勾勒，衣紋有時用連續(xù)的線條一筆而下，是描繪寬袖皺折的筆法。
除表現(xiàn)其顯赫場面外，壁畫的另一大組成部分便是祥瑞和天象，共13幅，描繪了死后靈魂升天的境界。
在這一部分中，有疾惡如仇，專觸為惡者的獬豸圖，有道教內(nèi)容的龍虎圖，有佛教的西方凈土圖，有持鐵錘，四處敲擊的雷公圖，以及青龍白虎圖、十二生辰圖和天象圖。這一幅幅天上人間的大型畫卷，反應(yīng)了南北朝晚期圓形而非線性的生死觀念，對輪回往生世界的幻想，及佛教中所言的極樂世界的描繪。
如果你有幸能夠進(jìn)入婁睿墓游歷一番，從墓門進(jìn)入，你會最先進(jìn)入墓道，在左右兩側(cè)的墻壁上會看到婁睿出行與回歸的場景，侍者站立在旁，鞍前馬后服侍主人。再向內(nèi)走，會看到婁睿軍馬儀仗隊列隊演奏的場景，再向內(nèi)走便會進(jìn)入甬道，你會看到其他儀仗隊。再向內(nèi)走，進(jìn)入墓室，抬頭你還會看到其他儀仗隊的身影，而圍繞在你的前方及左右兩方的便是那詭譎艷麗，如夢如幻的往生世界。從現(xiàn)實到神界，從真實到幻想，一路走下來，莫說是身處那個年代，具有深厚中國哲學(xué)、佛教智慧的古人，就算是今日的人們，也會生出一種騰云駕霧，去到輪回世界的幻象之感。
如前所言，繪畫是該墓葬壁畫中可圈可點(diǎn)的部分。墓道西壁二層《鞍馬導(dǎo)引圖》，左騎灰色馬，右前蹄前伸又卻，左前蹄遂彎后止步，挺胸昂首，張口長嘶，展現(xiàn)出劇烈的后蹲狀態(tài)，全身重力壓向左后腿上，右后蹄也在全身壓力下，滯步不前，后蹲的臀部猛力揚(yáng)尾，似乎是受到了驚嚇，顆顆糞粒相繼落地，生動表現(xiàn)出馬匹受到驚駭?shù)恼鎸嵡樾?，畫師十分熟悉草原牧馬生活的習(xí)性，生動的描繪更增添了壁畫的生活情趣。此圖與唐代畫家韓幹的《照夜白圖》相比，難分高下，而后者臀部卻遜于前者之劇烈。再看前者臀部一筆而成，可稱“少不可逾”。
墓道西壁二層的《鞍馬游騎圖》中，八人三馬。正中長者，長面短鬚，端莊穩(wěn)跨馬上，雙手持韁，凝目沉思，神態(tài)從容，任馬緩行，當(dāng)為描寫墓主征途籌思軍國要務(wù)的圖像。長者身旁的四個人全神貫注于其一舉一動，唯恐有所不周。最后的兩個人回頭張望，眼神中流露出高度警覺的神情。
在該畫面右段的兩位騎士，前一人揚(yáng)鞭疾馳，注目前方，后面奔騰的棗紅馬仿佛受到了驚嚇，挺胸欲立，騎馬人則躬身向前俯，以保持平衡，畫師幾筆之間就把人與馬的瞬間動態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致?！栋榜R游騎圖》與《鞍馬導(dǎo)引圖》既可單獨(dú)成立，自成一體，又可以相互組合呼應(yīng)，構(gòu)圖得體，不同身份地位的人物拿捏得當(dāng)，塑造得惟妙惟肖，體現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫思想。
墓道東壁三(下)層的《四馬四部曲鼓吹圖》，前四人兩兩相對站立，高舉長號對吹，腮幫子鼓起，臉色通紅，腳尖點(diǎn)地，提起腳跟，似乎在用盡全力鼓吹。四馬靜站其后。前右側(cè)白色黑斑五花馬三蹄站立，左前蹄抬起，作刨地狀，馬頭微屈向下，兩耳前傾，凝目垂視，似號角長鳴與馬蹄刨士踏節(jié)的形象。構(gòu)思別致，立意奇特，靜中寓動，動又似靜。
中國首次發(fā)現(xiàn)的雙柱式結(jié)構(gòu)古建筑圖樣
九原崗墓壁畫位于山西省忻州市，因所在地為九原崗，故命名，于2013-2014年搶救性發(fā)掘與揭取保護(hù)。因記載墓主生平的墓志被盜，墓主的身份、性別、年齡等都無法斷定，但從墓葬的形制看，墓主人應(yīng)該是北齊高氏集團(tuán)的核心人物。
該墓葬平面呈方形，斜坡墓道磚砌單室墓，坐北朝南，由封土、墓室、甬道和墓道四部分組成。由于多次被盜，墓室壁畫幾乎損毀殆盡，現(xiàn)存壁畫主要集中在墓道東、西、北三壁，總面積約240平方米。
九原崗北朝墓葬壁畫有三特點(diǎn)：一是發(fā)現(xiàn)了升天圖，壁畫中有大量神怪形象，對研究古代精神世界有極大的信息量；二是長卷式的大型狩獵圖，在中國考古史上是罕見的；三是壁畫中的人物形象和繪畫風(fēng)格強(qiáng)調(diào)了一種精神氣質(zhì)，有草原民族的明顯特征。九原崗北朝墓葬的墓道第二層壁畫繪制的狩獵圖在中國現(xiàn)存面積最大，總面積約70平方米，墓道兩壁的升天圖是目前發(fā)現(xiàn)的最為完備和具有完整體系的北朝升天圖像。
九原崗北朝墓葬壁畫共分三層：第一層繪有仙人、飛鳥、神獸等形象，四周以流云、忍冬補(bǔ)白，其中有兩個神獸分別是《山海經(jīng)》中記載的“駁”和“疆良”。
這幅壁畫位于墓道西壁一層，圖中最左邊畫有一只神獸，鬼面焰肩，雙眼圓圓地睜著，肌肉發(fā)達(dá)，用力將一座小山頭扛舉在頭，向前奔走。后方是雷公形象，有十三面鼓環(huán)繞著他。雷公之后有一匹長著翅膀的飛馬，口中銜著一直小老虎，正在奔走，姿態(tài)矯健，可能是《山海經(jīng)》中的“駁”。古人認(rèn)為，駁的出現(xiàn)可以制止戰(zhàn)爭。畫面上方有一只展翅飛翔的巨鶴，最后一組畫面，是一個仙人和一個神獸，仙人在上，飛步走在云端，神獸在仙人之下，刻畫十分細(xì)膩，線條疏朗。
這幅壁畫位于墓道東壁一層。畫面中有各種仙人和奇禽神獸，分布在不同形狀的流云間，大多朝向墓道口，處于騰飛的姿態(tài)。圖中最右邊為一只巨大的禽鳥，兩爪尖銳，正在急速奔行，上方還伴隨著一只小鳥，巨禽之后，是一頭四蹄揚(yáng)起，向外奔走的獬豸。隨后又是一個半蹲著的人形怪獸，血盆大口，口吐長舌，畫面的最后是一只口銜瑞草，奔跑欲飛的仙鶴。
這是一幅仙女騎鶴圖，古人很早就注意到了鶴的存在，并稱贊?jì)Q有高潔的品性，又因為它身體雪白，形象高雅，人們常常視它為神仙的騎乘伴侶，常與成仙、飛升一起出現(xiàn)，墓葬壁畫中出現(xiàn)的鶴一般是引導(dǎo)和伴隨墓主人飛升。畫面中，有一只碩大的天鵝狀神鳥，渾身雪白，在其背上端坐一位仙人裝束的貴婦，容貌雅致，螺髻并立，袖帶飄舉。
九原崗北朝墓葬壁畫第二層壁畫內(nèi)容均為狩獵圖。狩獵內(nèi)容豐富，南段為備馬出行場景。在西壁第二層壁畫南部還出現(xiàn)兩個中亞人形象，人物眼眶深陷，鼻梁高挺，謝頂濃眉，胡須濃密。
這兩幅壁畫為連續(xù)畫面，四名武士縱馬疾馳，追趕群獸。第一幅畫中人物為第一騎，這是一位中年男子，他坐在馬鞍上，右手持一張大弓，左手已經(jīng)拉滿弓弦，瞄準(zhǔn)前方奔跑的野馬和野豬，準(zhǔn)備放箭。他的身后是慌張奔逃的兩頭鹿，其中一鹿背側(cè)中箭，血流不止。雖然不少場景在漢代已經(jīng)形成圖式，但畫工在延續(xù)傳統(tǒng)即有圖式的同時，又揮灑寫實，將其置于山光水色之中，呈現(xiàn)出北方胡族特點(diǎn)的鮮明特色。第二幅為后三騎，都騎著白馬，一騎士緊追奔跑的鹿，一騎士左手握弓，弓上無箭，似已射出一箭。
這幅壁畫中表現(xiàn)出的激烈場景可謂驚心動魄，撲上去的猛虎已經(jīng)咬住馬臀，馬上的獵手則迅速返身拈弓搭箭，身后還有急忙追過來的紅衣男子都被描繪地栩栩如生，我們甚至可以從畫面中感受到白馬的哀嚎聲與猛獸的吼叫聲，緊張激動的氛圍躍然紙上。
第三層為出行儀仗，所繪人物大都為站立的武士形象，所有武士均佩弓箭；西壁南端為一騎馬的少年形象，其前方為一只獵狗和一只雄鷹正在捕殺兔子，少年右臂前伸，似在指揮捕殺活動。東壁第四層因開挖盜洞已全部被毀；西壁第四層亦為站立的武士形象。
墓道北壁繪的規(guī)模宏大的木結(jié)構(gòu)廡殿頂建筑是中國首次發(fā)現(xiàn)的雙柱式結(jié)構(gòu)古建筑圖樣。該木結(jié)構(gòu)建筑面寬5間，中間的大門上固定有32顆圓形門釘，大門中央設(shè)有門環(huán)，門環(huán)底部裝飾有獅形猛獸，瞪著雙目，露齒銜環(huán)。在屋頂?shù)恼戏嚼L一火盆，左右兩側(cè)各繪一獸首鳥身的怪獸形象，屋檐下還有6個侍女側(cè)立。這幅壁畫發(fā)現(xiàn)的斗拱結(jié)構(gòu)古建筑資料，比建筑學(xué)家梁思成在五臺山發(fā)現(xiàn)的唐代佛光寺東大殿斜拱構(gòu)造建筑早了100多年。
水泉梁北齊墓位于山西朔州，墓主人當(dāng)為鎮(zhèn)守朔州的軍政長官。該墓發(fā)現(xiàn)于2008年，規(guī)模略小于婁睿墓。墓內(nèi)壁畫采取全新的“復(fù)原性”保護(hù)技術(shù)，把原本置于自然環(huán)境中“不可移動”的壁畫揭取搬遷后，進(jìn)行修復(fù)、養(yǎng)護(hù)，再按照原有的墓葬結(jié)構(gòu)拼接復(fù)原，呈現(xiàn)一個完整、直觀的地下世界。在此次展覽中，水泉梁壁畫墓以整墓形式展出。
朔州水泉梁北齊墓壁畫保存相對完好，壁畫布局內(nèi)容主要可分甬道和墓室兩部分。墓室壁畫分為四層，從頂部至墓底依次為天象圖、四神圖、十二生肖圖，以及表現(xiàn)墓主人夫婦生活為中心的四壁主體壁畫，各層之間以紅色條帶相隔。
墓頂?shù)你y河、星象與四神，強(qiáng)調(diào)了中國哲學(xué)核心之一“天人關(guān)系”，墓室北壁的夫婦宴飲圖，床榻上為墓主人夫婦，兩側(cè)為男女伎樂侍從，表現(xiàn)了墓主生前歡樂宴飲的生活場景；東、西依次為鞍馬儀仗圖、牛車出行圖，南壁為門洞，左右兩側(cè)繪有鼓吹圖。其中雜以帷帳、屏風(fēng)和侍從等輔助性圖像，使得墓室變得如同宮廷或官署。從西晉開始，高官豪門以牛車為貴，到北朝時期，以牛車鞍馬為中心的出行儀衛(wèi)成為顯示死者身份的主要象征之一。壁畫中的馬配有鞍具，無騎者，牛車中也不見乘者，無疑是為墓主預(yù)備的出行工具，體現(xiàn)出墓主生前的身份和社會地位。
本次展覽的婁睿墓壁畫、九原崗北朝墓壁畫、水泉梁北齊墓壁畫都采取了異地搬遷保護(hù)的方式，在“最小干預(yù)”原則下，以“最大限度保留出土壁畫原始信息”為目標(biāo)，將現(xiàn)代科技手段與傳統(tǒng)保護(hù)技術(shù)相結(jié)合，讓古代文化瑰寶煥發(fā)新生機(jī)。
此外，此次展覽還展出了沙嶺北魏M7壁畫墓，其墓葬壁畫表現(xiàn)了當(dāng)時的現(xiàn)實生活。M7不僅填補(bǔ)了漢唐考古壁畫沒有北魏時期定型材料的空缺，而且具有極高的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。
后記：無論是婁睿墓壁畫中令人驚艷的鞍馬騎游，九原崗墓壁畫中奇譎瑰麗的升天圖，還是水泉梁墓壁畫中的夫婦宴飲圖，從中都能窺見北朝人對世界、人生及生命的看法。在其中，有他們對生命的珍視，對彼岸世界的想象，對日常生活的享受，當(dāng)然也有對權(quán)力的追逐，對財富的夸耀。撥開歷史的浮塵，他們不僅僅是在墻壁上留下的那一撇身影，而是曾經(jīng)在歷史中生活過的，同我們一般的活生生的個體。或許其繪畫技巧還略顯稚拙，但其中蘊(yùn)含地美好祝愿卻隨時間流逝而常新。
